聖書注解書

アモ 7:1-9.

第七、第八、第九の章は幻とその説明を含む。第七章は二つの部分から成る。第一

(アモ 7:1-9)。

三つの象徴によって例示される預言である。(1) 草を食い尽くすが、アモスのとりなしによって取り去られるいなごあるいは若いいなごの幻。(2) 深い淵をも乾させ、地の一部を枯らすが、アモスのとりなしによって取り去られる火。(3) 破壊すべき建物を示す鉛直線。第二

(アモ 7:10-17)。

前述の預言のゆえにアマジヤがアモスに割り込んだことの物語、およびその滅びの予告である。

1. わたしに見せられた。見よ――この章の三つの幻と

アモ 8:1

の第四の幻の前に、同じ形式の言葉が置かれる。

いなご――むしろ芋虫状態の「いなご」で、「這い出る」を意味するヘブル語の語根に由来する。秋に卵が地に置かれ、春に子が這い出る〔マウラー（Maurer）〕。

後の生長――すなわち刈り取られた後に生えてくる草のことである。東洋では草を刈って干し草にすることはせず、必要に応じて地面から切り取って用いる。

王の刈り取り――王が民から暴虐的に徴収した、刈り取った草の初穂である。ヨエル書におけるように、文字通りのいなごはおそらく人間の敵の象徴であろう。したがって「王の刈り取り」の後の草の「生長」は、スリアのハザエルとベン・ハダデによって刈り取られたかのようにされた後

(王下 13:3)、

ヤロブアム二世の下でイスラエルが政治的に回復したことを意味するであろう

(王下 14:25)

〔グロティウス（Grotius）〕。

2. ヤコブはどうして立ち上がることができましょうか――神よ、あなたが惜しまれるのでなければ、アッシリア人の繰り返される攻撃によって弱められ、まもなくアッシリアのプルに侵攻されようとしている

(王下 15:19, 20)

ヤコブはどうして立っていることができましょうか。

比較せよ

イザ 51:19。

「ヤコブ」に言及したのは、神に彼らの父祖である族長との「契約を彼らのために覚えて」いただくよう求める嘆願である

(詩 106:45)。

彼は小さいから――数と力とが減じたことを意味する。

3. この事について思い返された――すなわち、この事について。変化は神の御思いの中にあったのではなく

(民 23:19; ヤコ 1:17)、

外側の結果にあった。神は変わらず正しいことをなさる。神が執り成しの祈りを聞かれることは正しい

(ヤコ 5:16-18)。

その中のひとりふたりの義人の祈りがなければ、有罪の国民にただちにさばきが進むに任せたことも同様に正しかったであろう（比較

創 18:23-33; サム上 15:11; エレ 42:10)。

罪人の悔い改め、および神がご自身のあわれみと契約的な愛の属性に心を留められることも、神が外側にはまるで悔い改めたかのように彼を扱う原因となる

(ヨナ 3:10)。

しかし外側の扱いの変化は、神ご自身の不変性と最も厳密に調和する。

それは起こらないであろう――今のイスラエルの全面的な覆滅。プルは神によって感化され、金を受け取ってイスラエルから引き揚げた。

4. 争うために呼ばれた——すなわち、裁判においてイスラエルと争うためである

（ヨブ9:3； イザ66:16； エゼ38:22）。

神は「火」による刑罰をイスラエルに下すよう命じられた。すなわち、旱魃である（

アモ4:6-11

と比較）[マウラー（Maurer）]。むしろ戦争

（民21:28）、

すなわちテグラテ・ピレセルである[グロティウス（Grotius）]。

深淵を……飲み尽くした——すなわち、彼が捕らえて行ったイスラエルの大部分。水は多くの民の象徴である

（黙17:15）。

一部を食べた——すなわち、ヨルダン川以東のイスラエルの地全体（

アモ4:7

と比較）

（Ⅰ歴5:26； イザ9:1）。

これは前の裁きよりも重いものであった。いなごは草を食べた。火は地の表面に影響するだけでなく、根を焼き尽くし、深淵にまで達する。

7. 鉛直線で作られた壁——すなわち、垂直の壁。

8. イスラエルの……真ん中に……鉛直線——もはや前の二つのように、象徴は一般的に述べられていない。これは明確にイスラエルに適用されている。神の忍耐はイスラエルの頑なさによって使い果たされた。それゆえアモスはとりなすのをやめる（

創18:33

と比較）。

鉛直線は建物を建てる時だけでなく、家を壊す時にも使われた

（Ⅱ列21:13； イザ28:17；34:11； 哀2:8）。

これは神の裁きが最も正確な正義の基準によって量られていることを示す。ここではそれがイスラエルの「真ん中」に置かれている。すなわち、裁きがテグラテ・ピレセルの時のようにイスラエルの外側の部分に限られるのではなく、中心にまで及ぶことを示す。これはシャルマネセルがサマリアを三年間包囲した後、これを取り、イスラエルをアッシリアに捕囚として最終的に引き渡した時に成就した

（Ⅱ列17:3、5、6、23）。

二度と……見過ごさない——すなわち、もう彼らを赦さない

（アモ8:2； 箴19:11； ミカ7:18）。

9. 高き所——偶像に献げられたもの。

イサクの——彼らは、先祖イサクの例にならってベエル・シェバに高き所を築いたことを誇っていた

（アモ5:5；

比較

創26:23、24；46:1）。

しかしイサクとアブラハムは、神殿がエルサレムに定められる前であり、しかも神に向けてこれらを築いた。彼らは神殿が犠牲のための唯一の場所として定められた後であり、しかも偶像に向けて築いた。ここのヘブル語では、「イサク」は通常のtsの代わりにsで書かれている。どちらの形も「笑い」を意味する。綴りの変更は、おそらく彼らの「イサクの高き所」がそのように呼ばれてもよいが、彼らがその名によって意味したところのものではないことを表している。なぜなら、それらはあざけり笑われるにすぎないからである。しかしおそらく、「イサク」と「イスラエル」への言及は、単に、彼らの退歩した子孫が安全を確保するかのように誇ったこれらの名前が、彼らと、彼らが頼みとしていた偶像の「聖所」を破滅から救うことはできないことを表している（

アモ8:14

と比較）。

ヤラベアムの家を……剣で——ヤラベアム二世の子ゼカリヤの絶えることで成就した。彼は雄の子牛の偶像礼拝を始めたヤラベアム一世の子孫の最後の一人であった

（Ⅱ列15:8-10）。

アモ7:10-17。

アマジヤのアモスに対する告発： 彼の破滅の予告。

10. ベテルの祭司——ベテルの雄の子牛への王室の聖所の祭司長。これらはイスラエルをユダから離れておくための国家政策の工夫であった。アマジヤはアモスの彼らに対することばを反逆と解釈する。エリヤとエレミヤの場合も同様であった

（Ⅰ列18:17； エレ37:13、14）。

同様に、反タイプであるイエスも告発された

（ヨハ19:12）。

政治的な便宜は、すべての時代において、神を辱め、ご自身のしもべたちを迫害する口実とされてきた

（ヨハ11:48-50）。

パウロの場合も同様である

（使17:6、7；24:5）。

イスラエルの……真ん中で——おそらくアモス自身の「イスラエルの……真ん中で」

（アモ7:8）

ということばを引用している。中心に至るまで国の転覆を予告する。密かに、あるいは片隅でではなく、公然と、まさに国の中心で、全体を完全に覆すために。

この地は彼のすべてのことばを忍べない——彼のことばはあまりにも多く、あまりにも耐え難い。暴動が結果として起こるであろう。彼が「ベテルの祭司」であったことが言及されていることは、彼がこれほど熱心であったのは、王や国家のためではなく、彼自身の祭司としての利益のためであったことを暗示している。