聖書注解書

この章では、I. 罪ある時代はここで悲しみの時代を伴い、両者の間のつながりがいかに必要であるか、笑いが嘆きに変えられることがここで何度も繰り返し脅かされている。II. 「夏の果物のかご」の幻によって、脅かされた滅びの急速な進行（Am 8:1-3）と、それが彼らの調子を変えることが意味される。II. 圧迫者が貧しい者を虐待したことについて呼び出され、その滅びが予告される。それは彼らを嘆きに沈ませるものとなる（Am 8:4-10）。III. 神の言葉のききんが、他の神々のあとに従って淫行する民への罰とされる（Am 8:11-14）。しかしこの最も悲しいさばきについては、ここでは彼らが嘆きに至らされることはない。

I. 罪の時代は悲しみの時代を伴う。両者の間のつながりはかくも必要である。笑いが嘆きに変えられることがここで何度も繰り返し脅かされている。1. 「夏の果物のかご」の幻によって、脅かされた滅びの急速な進行（Am 8:1-3）と、それが彼らの調子を変えることが意味される。2. 圧迫者が貧しい者を虐待したことについて呼び出され、その滅びが予告される。それは彼らを嘆きに沈ませる（Am 8:4-10）。3. 神の言葉のききんが、他の神々のあとに従って淫行する民への罰とされる（Am 8:11-14）。しかしこれ、すべてのさばきのうちで最も悲しいものについて、彼らはここでは嘆きに至らされていない。

夏の果物の幻（紀元前785年）

¹ 主神はこのようにしてわたしに示された。見よ、夏の果物のかご。
² 彼は言われた。アモスよ、何を見るか。わたしは言った。夏の果物のかご。すると主はわたしに言われた。わたしの民イスラエルの上に終わりが来た。わたしはもはや彼らを過ぎ越さない。
³ その日に神殿の歌は嘆きとなる、と主神は仰せられる。死体が多い。いたる所に。彼らはそれを沈黙のうちに投げ出す。

罪人がその悔い改めを日から日へ遅らせる大いなる理由は、神もそのさばきを遅らせると考えるからであり、わたしの主は来るのが遅れるという歌よりも効果的に自分を眠らせる歌はない。それゆえに神は預言者を通じて、イスラエルに神の怒りの日を、単に正当で確実なものとしてだけでなく、非常に近く、急いで進んでいるものとしてしばしば示される。これらの節においてそうされる。

I. 脅かされた滅びの接近は、アモスが幻のうちに見た夏の果物のかごによって表される。主がそれを彼に示された（Am 8:1）からであり、彼に注意を払うよう強いられた（Am 8:2）。アモスよ、何を見るか。神が示すために喜ばれたものを、われわれが実際に見ているか、語られたものを聞いているかを問うことはわれわれに関わることに注意せよ。神が語られ、示されるものの多くをひとたび、いや二たび、人は悟らないから。われわれは全能者の幻のただ中にあるのか。自分が見るものを考えよう。彼は夏の果物のかごを見た。集められ、食べる準備のできたもの。それは次を意味した。1. 彼らは滅びのために熟していた。腐るほどに熟し、神がそのさばりのかまを入れて彼らを断ち切る時であった。いや、事は事実上すでになされ、彼らは食い尽くされる準備ができて横たわっていた。2. 神の忍耐の年が終わりに向かっていた。彼らにとって秋であり、その年は悲惨な冬において速やかにその終わりを持つであろう。3. われわれが夏の果物と呼ぶものは冬まで保たず、すぐに使わなければならない。この民の象徴であり、彼らには堅実で一貫したものが何もなかった。

II. この幻の意図と意味はこれ以上のことではない。それはわたしの民イスラエルの上に終わりが来たことを意味する。終わりを意味する言葉はketzであり、夏の果物を表すのに用いられるkitzと近い親縁関係にある。神は長く彼らを惜しみ、耐えられたが、今や神の忍耐は使い果たされた。彼らは実に神の民イスラエルである。しかし彼らの終わり、何度も思い起こされたが、長く忘れられていたその後の終わりが来た。罪人が罪に終わりを作らなければ、神は彼らに終わりを作られる。たとえ彼らが神の民イスラエルであってもことに注意せよ。Am 7:8で言われたことがここで神の決定された決意として繰り返される。わたしはもはや彼らを過ぎ越さない。これまでされたように見過ごされず、来ているさばりが取り去られない。

III. この結果は普遍的な荒廃である（Am 8:3）。終わりが来たとき、悲しみと死が勝利のうちに騎行する。それらは共に進むことに慣れており、ついには共に去る。天においてもはや死もなく、悲しみもないとき（Re 21:4）。しかしここでは罪ある世界、罪ある国において。1. 悲しみが勝つ。神殿の歌が嘆きとなるほどに勝つ。エルサレムの神の神殿の歌、あるいはむしろ彼らの偶像の神殿の。そこで金の子牛を尊んで食べ、飲んだ後、立って戯れるために用いた。おそらく好色で冒涜的な歌であった。確かに遅かれ早かれそれらは嘆きに変わる。あるいは、もしそれが信心と宗教の健全さと様子を持っていたとしても、心から来ず、神の栄光のために歌われたのでなければ、神はそれを価値とされず、正当にも嘆きに変えられる。罪ある mirth に嘆きが続くことに注意せよ。いや、神聖な mirth にも、もし真実でなければ。神のさばりが広がっているとき、それは最大の喜びを最大の重苦に、最も快く響いた神殿の歌をため息と呻きだけでなく、陰うつに響く大きな嘆きに速やかに変える。彼らは神殿に来て、それが廃墟であるのを見つけ、そこで最も苦く嘆く。2. 死が勝つ。死体が多い、いたる所に多くの死体（Ps 110:6）があるほどに勝つ。剣や疫病で殺された。あまりにも多く、生き残った者は通常の葬儀の荘厳と厳かさをもって彼らを葬うことができない。鐘を鳴らすことさえない。彼らはそれを沈黙のうちに投げ出す。夜中に葬り、周りのすべての者に沈黙し、それに注意を払わないように命じる。葬儀の費用を負担するものがないからか、あるいは殺す病気が伝染性であるので誰も近づかないからか、あるいはもし殺された者のために嘆くことが知られれば敵を怒らせるのを恐れるからか。あるいは彼らは自分自身と互いに、これらの荒廃的なさばりにおいて神のみ手に沈黙のうちに服するよう命じる。神に対して憤り、争わないように。あるいは忍耐強い沈黙ではなく、むしろ sullen な沈黙として取られるかもしれない。彼らの心はかたくなであり、これらのすべてのさばりも彼らから神の義の告白一語あるいは自分自身の不義の告白一語も引き出さない。

圧迫者の罪と運命（紀元前785年）

⁴ これを聞け。乏しい者を飲み込む者、地の貧しい者を絶えさせる者たちよ。
⁵ 言う者、新月はいつ過ぎ去るだろうか、穀物を売るために。そして安息日、麦を並べるために。エパを小さくし、シェケルを大きくし、欺きで秤をごまかすために。
⁶ 銀で貧しい者を、一双の鞋で乏しい者を買うために。いや、麦のくずを売るために。
⁷ 主はヤコブの誇りによって誓われた。わたしは彼らのわざのいかなるものをも決して忘れない。
⁸ この事のために地は震えないだろうか。その中に住むすべての者が嘆かないだろうか。それは全く洪水のように立ち上る。そしてエジプトの洪水のように投げ出され、溺れされる。
⁹ その日に主神は仰せられる。わたしは真昼に太陽を沈ませ、晴れた日に地を暗くする。
¹⁰ わたしはあなたがたの祭りを嘆きに、すべての歌を哀歌に変える。すべての腰に荒布を引き、すべての頭に禿を起こす。わたしはそれをひとり子の喪のようにする。その終わりは苦い日のようになる。

神はここで高ぶる圧迫者と争い、彼らに次のことを示される。

I. 彼らが犯した罪の憎むべきさ。要するに、彼らは神を恐れず、また人を顧みない不正なさばきつかさ（Lu 18:2）の特徴を持っていた。

1. 彼らの信心において観察せよ。そして「彼らは神に畏れを持たなかった」と言うであろう。悪い者であっても、彼らは実際に信心の様子と形式を保つ。彼らは安息日と新月を守る。それらの日と他の日との間に何らかの違いを置く。しかし彼らはすぐにそれらに飽き、それらに全く愛着を持たなかった。彼らの心は完全に世と世のものに向けられていたから。これが彼らに与える悲しい特徴である。彼らは言った。安息日はいつ過ぎ去るだろうか、穀物を売るために。しかしこれはなお多くのクリスチャンと呼ばれる者の特徴である。(1) 彼らは安息日に飽きていた。いつそれらは過ぎ去るだろうか。彼らは安息日と新月の制限に飽き、その中に何の労働をもしてはならないのでそれらが過ぎることを望んだ。彼らは安息日と新月のわざや務めに飽き、それに鼻を鳴らした（Mal 1:13）。主の前に引き留められたドエグのように（1Sa 21:7）。彼らは神の祭壇の周り以外のどこにでもいたかった。安息日と安息日のわざは肉の心には重荷であることに注意せよ。常に神と永遠のためにあまり多くをすることを恐れる心に。神との交わりよりも時間をより良く過ごせるだろうか。世と共にどれほど快適に過ごすか。安息日がそのわざを終え、その利得を収穫する前に過ぎ去るのではないか。それならなぜこんなに急いでそれと別れるのか。(2) 彼らは市日に愛着した。穀物を売ること、麦を並べることに熱望した。宗教的奉仕に雇われているとき、彼らはその marketing を考えていた。その心はその貪りに従った（Eze 33:31）。このように父の家を商売の家とし、いや盗人の巣とした。彼らは聖なる義務に飽きた。その世的なビジネスがその間止まっていたから。このうちに彼らは自分の要素の中にいたが、神の聖所では陸の魚のようであった。市日を安息日よりも愛する者、穀物を売ることよりも神を礼拝することを好まない者は、神に疎外されており、自分自身に敵していることに注意せよ。

2. 彼らの交わりにおいて観察せよ。そして彼らは人への配慮を持たないのを見る。これは通例前者に続く。信心の味わいを失った者は、普通の正直さの感覚を長く保たない。彼らは正義を行わず、あわれみを愛さない。(1) 彼らは取り引きする相手を欺く。穀物を売るとき、買い手に、品物を渡すこととその対価を受けることの両面で、不当を強いる。彼らは自分の枡で穀物を量り、合意したものを与えるふりをするが、エパを小さくする。その枡は不足であり、法定の枡ではない。そのように買い手を欺く。彼らの金を受け取るとき、自分の秤で、自分の分銅で量らなければならず、そのシェケルは標準を超えている。シェケルを大きくする。それで金が軽すぎることがわかり、さらに加えなければならない。そのように裏口からも欺く。しかも正確に正義を行うという色と前提の下で。このような邪悪な慣行によって人々は、世への貪り、自分への愛、一般的な人類への軽蔑、取り引きする特定の人々への軽蔑、そして正義の神聖な律法への軽蔑を示す。それは彼らの心の中に、偽りの枡と秤は神に忌むべきものであると明確に語った神への恐れも愛も持たないことを証明する。彼らの欺瞞的な取り引きのもうひとつの実例は、麦のくずを売ること。隣人の無知や必要につけ込み、最も良い麦と同じ価格でそれを引き取らせる。(2) 彼らは貧しい者に野蛮で無慈悲である。乏しい者を飲み込み、地の貧しい者を絶えさせる。[1] 彼らはその富をあまりにも誇ったので、貧しいすべての者を想像しうる最高の軽蔑をもって見た。彼らは彼らを憎み、耐えられず、見捨てた。それゆえに彼らをなくすためにできることをした。貧しい者を救済して貧しくない者とするのではなく、追放し、滅ぼして、少なくとも彼らの地において、いなくするために。しかしこのように貧しい者をそしる者はその造り主を軽んじる。その手のうちに富む者も貧しい者も共に会う。[2] 彼らはその富を増し、さらに多くするために熱心であったので、自分を富ませるために貧しい者を奪った。そして彼らは、抑圧者の暴力に対して救済を得ることも、抵抗し、復讐することもできなかったので、獲物とするために貧しい者に取りついた。貧しい者の滅びによって得た富は、それを得た者に滅びをもたらす。彼らは貧しい者に不利な取引を強い、その取引において欺くことによって貧しい者を飲み込んだ。それゆえに欺きで秤をごまかす。自分を富ませるためだけでなく、周りを貧しくし、彼らを低くして、自分たちの奴隷にするために。このようにしてすべての他のものを奪い尽くした後、その労働を無代価で、あるいは無代価に近いものとして得るために。このように銀で貧しい者を買う。彼らとその子どもたちを隷奴にする。買った穀物の代金を払う手段がないから（Ne 5:2-5を見よ）。そしてこの極端にまで追い込まれた者があまりにも多く、価格が非常に低かった。そして圧迫者はそれを打ち下げた。一双の鞋で奴隷として貧しい者を買うことができるほどに。財産がまず侵され、次に自由が。抑圧者の方法は、まず物乞いにし、次に vassal にすることである。このように人間の尊厳は踏みつけられた者の惨めさにおいて失われ、その柔らかさは踏みつける者の罪において失われる。

II. この罪のゆえに彼らに下される罰の重さ。貧しい者が傷つけられるとき、彼らは神に叫び、神はその叫びを聞き、彼らに傷つける者と清算される。彼らは神の受取人であるから、彼らになされた不当を自分になされたものとして取られる（Ex 22:23,24）。

1. 神はその罪を彼らに対して思い出される。ヤコブの誇りによって誓われた（Am 8:7）。ご自身によって。より大いなる者に誓うことができなかったから。ヤコブの栄光と壮麗さは誰か。神以外に。神は彼らと共にある臨在のしるし、彼らへの恵みによって誓われた。それらは彼らが汚し、濫用し、忌むべきものとするために全力を尽くしたもので。神はその誇りを忌み嫌われると言われるから（Am 6:8）。神はその怒りのうちに誓われた。ご自身の御名によって。その名はイスラエルにおいてよく知られ、大いなるものであった。神は誓われる。わたしは彼らのわざのいかなるものをも決して忘れない。すべての機会に彼らに対して思い出される。表現された以上のことが暗示されるから。わたしは決して彼らを忘れないはわたしは決して彼らを赦さないと言うに等しい。そして赦す恵みによるすべての恩恵から神の誓いによって断たれた者の事例を悲惨なもの、永遠に悲惨なものとして宣告する。あわれみを示さなかった者はさばきを、あわれみなしに恐れる理由がある。

2. 神は彼らの上に完全な滅びと混乱をもたらされる。それはここで大いに、多くの力強い表現の多様において描写される。もし可能なら、彼らを真実の悔い改めと改革に怖じ入らせるために。(1) 普遍的な恐怖と狼狽がある。この事のために地は震えないだろうか（Am 8:8）。あなたがたが貧しい者を追い出そうとしたこの地は？その中に住むすべての者が嘆かないだろうか。確かに嘆く。国民の罪のゆえに震え嘆くべきであるようにしない者は、国民のさばきのために震え嘆かせられることに注意せよ。圧迫者の罪を見て震えるべきものを、傷つけられた者の惨めさを見て嘆くべきものを、無関心に見る者に、神は圧迫者の激怒に震え、そのゆえの損失と苦しみに嘆く道を見出される。(2) 普遍的な洪水と荒廃がある。神が彼らに向かって出られるとき、悩みと災いの水が洪水のように全く立ち上る。せき止められたときに膨らみ、すぐに岸をあふれる。すべてが彼らに逆らう。神のさばしの進展を食い止めようとして彼らが考えたものは、それをいっそう高く昇らせるにすぎない。水の破れるようにさばじが道を強いる。エジプトの地が毎年ナイル川のあふれることによって水の下に置かれるように、全地は投げ出され、溺れされ、水の下に置かれる。あるいはこれらの表現は神の以前のいくつかのさばりへの allusion かもしれない。彼らの滅びは洪水のように全く立ち上る。ノアの洪水のように、全世界を飲み込んだもの。このように全土を。そして地はエジプトの洪水のように投げ出され、溺れされる。パロとそのエジプト人が紅海に葬られたように。それは彼らにとってエジプトの洪水であった。その両方のさばきは、ここで脅かされているものと同じく、暴行と圧迫の罰であった。主はその復讐者である。

3. それは彼らを驚かせ、彼らが少しも考えていないときに彼らの上に来る（Am 8:9）。わたしは真昼に太陽を沈ませる。それがその力と輝きの絶頂にあるとき。彼らの真昼に。彼らが長い午後を約束し、少なくとも半日は前に持つと思うとき。晴れた日に地は暗くされる。すべてが快く有望に見えるとき。このようにわれわれの被造物の慰めと楽しみ、いのちそのものでさえも不確かである。健康と繁栄の最も高い度合いはしばしば病気と逆境の次の度合いであることがわかる。ヨブの太陽は真昼に沈んだ。多くの者がその日々の真ん中で取去られ、その太陽は真昼に沈む。いのちの真ん中にあってわれわれは死のうちにある。このように神のさばじは安逸に眠る者にとって恐ろしい。それらは太陽の真昼の沈みのようである。期待されることが少ないほど、それらはいっさら打撃的である。彼らが平和と安全を叫ぶとき、突然の滅びが来る。わなのように来る（Lu 21:35）。

4. それは彼らの調子を変え、その mirth を台無しにする（Am 8:10）。わたしはあなたがたの祭りを嘆きに変える。（Am 8:3で）神殿の歌を嘆きにしたように。罪人の mirth と陽気の終わりは重苦であることに注意せよ。正しい者には闇の中に光が昇るように、それは彼らに嘆きの代わりに喜びの油を与えるが、悪者の上には光のただ中に闇が落ち、その笑いを嘆きに、その喜びを重苦に変える。荒廃はかくも大いに、かくも一般的であるので、すべての腰に荒布がもたらされ、すべての頭に禿が起こる。普段着た整えられた髪や豊かな衣の代わりに。その日の嘆きはひとり子の喪のようである。最も苦く、最も永続きする哀悼を意味する。しかし、事が最悪のときに良くなり、夕時にまだ光があるという望みはないか。いや、その終わりは苦い日のようである。苦い嘆きの日。悔い改めない罪人のその状態は悪化に悪化を重ね、最後のすべてが最悪のすべてとなる。これをわたしの手から受ける。あなたがたは悲しみのうちに伏すであろう。

霊的ききんの脅かし、さばきの脅かし（紀元前785年）

¹¹ 見よ、日が来る、と主神は仰せられる。わたしは地にききんを送る。パンのききんではなく、水の渇きではなく、主の言葉を聞くことのききんである。
¹² 彼らは海から海まで、北から東までさまよい、主の言葉を尋ね求めて行き来するが、それを見つけない。
¹³ その日に美しいおとめたちと若い男たちは渇いて衰える。
¹⁴ サマリヤの罪によって誓い、言う者、あなたの神、ダンよ、生きた、と。ベエル・シェバのならわしよ、生きた、と。彼らさえ倒れ、二度と立ち上がらない。

これらの節では次が脅かされている。

I. 全土に来る一般的な霊的ききんのさばり。神の言葉のききん。神託の途絶、良い説教の欠乏。これはある距離にあるものとして語られる。日が来る。後で来る。光の地に別の種類の闇が来るとき。アモスが預言したとき、そしてその後かなりの間、彼らは預言者に大いに恵まれ、神の言葉を聞く機会に豊かであった。折りにふて、折りならぬときに。彼らには教えの上に教え、線の上に線があった。預言は彼らの毎日のパンであった。そしておそらく彼らはマナにおいてのイスラエルのようにそれで胸を悪くした。それゆえに神は後でこの特権を彼らから奪うと脅かされる。おそらくイスラエルの地には、その滅びが彼らの上に来たころには、ユダの地にあったほど多くの預言者はいなかった。十部族が捕囚に行ったとき、彼らはそのしるしを見ず、もはや預言者はなく、いつまでかを示す者もなかった（Ps 74:9）。ユダヤの教会はマラキの後、多くの世代にわたり預言者を持たなかった。ある者はこの脅かしがさらに遠く、メシアの時代にイスラエルの上に部分的に起こった盲目、不信仰なユダヤ人の心の上の幕を見ている。彼らは福音を拒み、神が彼らに遣わされるその奉仕者を拒み、自分たちの先祖が持ったような預言者を切望するが、持てない。神の国が彼らから取られて、別の民に与えられるから。ここで次のことを観察せよ。

1. 脅かされているさばし自体が何であるか。それはききん、欠乏である。パンと水（体の必要な支えであり、その欠乏は非常に苦しい）の欠乏ではなく、それよりもさらに重いさばじ。すなわち主の言葉を聞くことのききん。説教される会衆も、説教する奉仕者もなく、説教者として立つ者にそのわざのために適合する教示や能力も与えられない。主の言葉は貴重で稀になる。幻はない（1Sa 3:1）。書かれた言葉、読むための聖書は持つが、それを説明し適用する奉仕者はない。井戸の中の水はあるが、汲むものがない。恵み深い約束である（Isa 30:20）。パンの欠乏があっても恵みの手段は豊かである。神は彼らに悩みのパンと苦しみの水を与えられるが、その目はその教師たちを見るであろう。そしてピューリタンの中では一般的な言い方であった。黒パンと福音は良い食事である。しかしここでは逆に、パンと水は十分にありながら、その教師たちが取り去られるという脅かしである。今、(1) これは彼らの地からの栄光の多くの部分的な退去であった。彼らに神の神託が委ねられたことが彼らの国民を大いなる、高いものにした。しかしそれらが取られるとき、その美しさは傷つき、その誉れはちりに置かれた。(2) これは神の最高の不満のしるしであった。神がもはや以前のように彼らに語られないとき、確かに彼らに対して激しく怒っておられた。そして彼らを悔い改めに bring る手段をもはや与えないとき、彼らを滅びに見捨てられた。(3) これは彼らの上にあった他のすべての災いを真に陰うつなものにした。神の言葉から彼らを教え慰める預言者がなく、何の有望な見通しも与える者がなかった。神の言葉のききんは最も重いききん、最も重いさばりであると、いつでも、そして悩みの時には言うであろう。

2. これの結果は何であるか（Am 8:12）。彼らは海から海までさまよい。テベリヤスの海から大海まで。国の一つの境界から別の境界へ。神が彼らに預言者を送られるかどうかを確かめるために。海からでも陸からでも、他国から。自分たちのうちにはないので。北から東まで。ある場所で失望すれば別の場所を試す。そして行き来する。当て所のない、熱心に主の言葉を尋ね求める追求のうちにある人々のように。預言者がいるか、預言があるか、神からのメッセージがあるかを問うて。しかしそれを見つけない。(1) 多くの者にとっては全く苦痛でないにもかかわらず、ある者はそれを大いな苦悩として敏感に感じ、良い説教を聞くために喜んで遠くまで旅する。しかし彼らは、他の者が愚かにも罪によって失ったあわれみの損失を敏感に感じる。(2) 預言者を持っていたときに軽んじた者でさえ、奪われたときサウルがサムエルのためにしたように彼らを切望する。多くの者はそのあわれみの価値をその欠乏を感じるまで知らない。あるいはこのように意味されるかもしれない。このように海から海まで主の言葉を求めてさまよっても、それを見つけない。恵みの手段は movable なものであることに注意せよ。そして燭台は、最も堅く立っていると思うとき、その場所から取り去られるかもしれない（Re 2:5）。人の子の日々を軽んじる者は、それを見ることを切望してもむなしい。そしてこのききんの日に美しいおとめたちと若い男たちは渇きで衰える（Am 8:13）。よく耐えられると思われる者でさえ、その下に沈む。ユダヤの教会とその会堂の主人たちを、おとめたちと若い男たちとする者がある。これらは主の言葉と神の啓示の恩恵を失い、その欠乏のために衰え、すべての力と美しさを失う。自分の功績と義に信頼し、キリストを必要としないと思う者を、美しいおとめたちと選ばれた若い男たちとする者がある。彼らは渇きで衰える。キリストの義を飢え渇く者が豊かに満たされ、満たされるのに。

II. 偶像礼拝の急先鋒であった者たちの特定の滅び（Am 8:14）。次のことを観察せよ。1. 彼らが訴えられる罪。彼らはサマリヤの罪によって誓う。すなわちサマリヤの神、ベテルに礼拝された偶像によって。サマリヤから遠くない。このように彼らはその恥において誇り、その神である不義のものによって誓う。確かに彼らを滅ぼすものを助けると考え、極度の忌み嫌いと憎悪をもって見るべきものに最高の誉れを与えて。彼らは言う。あなたの神、ダンよ、生きた。それはもうひとつの金の子牛、口のきけない偶像であったのに、生ける真の神であったかのように愛想よくもてなされた。彼らは言う。ベエル・シェバのならわし、あるいは道、生きた。彼らはベエル・シェバの宗教、そこで用いられた礼拝の道と様式によって誓った。それを神聖なものと見なし、それゆえに争いのさばきつかさとして訴え、誓った。このようにパピストはミサによって誓う。ベエル・シェバのならわしのように。2. 彼らに脅かされる滅び。このように神にだけ due である誉れを偶像に与える者は、彼らが怒らせた神がそれによって敵とされることを見出す。それで彼らは倒れ、仕える神々は彼らの友となることができず、それゆえに二度と立ち上がらない。神がねたみ深く、そのなされた侮辱を恨まれること、そして神が勝利者であり、神と争うことは無駄であることを見出す。