聖書注解書

コロサイ 2:1-23.

キリストのうちの彼らの堅忍のための、祈りにおける彼の労苦。彼は彼らが偽りの知恵に引き離されないように、その知恵がキリストから出たものでないことを警告する。

1. というのは--彼がどのような点で「奮闘して労したか」

(コロサイ 1:29)

を説明する。

ギリシャ語のとおりに訳すと、「私があなたがたのためにどれほど大きな戦い（

コロサイ 1:29

の同じギリシャ語の言葉、すなわち熱烈で不安な祈りの「戦いの苦闘」；偽りの教師たちとの戦いではない、それは今や牢獄にいる彼にとって不可能であったであろう）を持っているかを、あなたがたに知ってほしいと願う」。

ラオデキヤにいる人々--コロサイ人々と同様に偽りの教師からの同じ危険にさらされていた（比較

コロサイ 4:16)。

この危険がおそらく、コロッセと同様にラオデキヤに書く原因であった。

肉において私の顔を見ていない--ヒエラポリスにいる者たちを含む

(コロサイ 4:13)。

パウロは自分をすべての異邦人への「債務者」と見なした

(ローマ 1:14)。

「彼の顔」と臨在は「慰め」であったであろう

(コロサイ 2:2; 使徒 20:38)。

比較せよ

コロサイ 1:4, 7, 8、

彼がコロサイ人々を見たのではなく、ただ聞いただけであることの証拠として。それゆえ彼は彼らの中に肉の臨在を欠くことを補うため、不安な祈りにおいて神との真剣な戦いによって彼らのために奮闘する。「肉においては離れているが、霊においてはあなたがたと共にいる」

(コロサイ 2:5)。

2. 「彼らの心が慰められるように」と訳せ。「彼らの」は「あなたがた」

(コロサイ 2:4)

と比較するとき、

コロサイ 2:1

の「肉において私の顔を見ていない」という言葉が、パウロが「戦い」を持つと宣言した人々の一般的な呼称であり、特定の種類である「あなたがた（コロサイ人々）とラオデキヤにいる人々」を含むことを証明する。なぜなら、「彼らの心が慰められるように」という祈りは、彼が明示的に「私は戦いを持つ」と言ったコロサイ人々をその中に含まなければならないことは明らかであるから。それゆえこれは「あなたがたと彼らの心が慰められるように」という省略された表現方法である。アルフォード（ALFORD）は「確固たるものとされる」と訳すか、「慰められる」をその本来の根幹の意味である強められることを許容する。しかしギリシャ語は英語訳を支持する。意味もまた明確である：パウロが会ったことのない、それゆえ彼がより熱烈に祈りの戦いにおいて彼らのために奮闘した人々の慰め；私たちは共にいる友人よりも離れている友人のためにより不安であるからである[ダヴェナント（DAVENANT）]。彼らの心は、「彼が彼らのためにどのような戦いを持ったか」、また彼らの幸福のためにどれほど深く心を寄せているかを知ることによって慰められるであろう。また、使徒からエパフラスから聞いた教えが真実で確実であることを学び、疑いから解放されることによっても慰められる。彼が面と向かって教えた教会に書くとき、彼は父が子どもを導くように、彼らに関する特定の詳細に入る。しかし彼が個人的にいなかった人々には、救いのより一般的な真理を扱う。

...であり--最古の写本のギリシャ語のとおりに、「彼らが共に結ばれて」と訳せ。

愛のうちに--完全な結合のきずなであり要素である。偽りの教理の分裂的な分派的影響に対する解毒剤。キリストのうちにある神と互いへの愛。

...へ--彼らが「共に結ばれる」ことの対象と目的。

すべての富--ギリシャ語,「（キリスト者の）理解の十分な確信

(テサ一 1:5; ヘブル 6:11; 10:22)

のその富のすべて」。句の蓄積--単に「理解」だけでなく「理解の十分な確信」、これだけでなく「...の富」、これだけでなく「...のすべての富」--は、手元の主題の重大な重要性を彼らに印象づけたいと彼がいかに願っているかを含意する。

...へ--「...へ」と訳せ。

認識--ギリシャ語は「十分で正確な知識」を意味する。

コロサイ 2:3

の「知識」とは異なるギリシャ語の語である。アルフォードは「徹底的な...知識」と訳す。認識は十分に強くない。彼らはある程度真理を認めていた。彼らに必要だったのはその真理の十分で正確な知識であった（比較注解、

コロサイ 1:9, 10;

ピリピ 1:9

を見よ）。

神の、また父の、またキリストの--最古の写本は「また父の、また」を省く。その場合「神の、（すなわち）キリストの」と訳す。非常に古い二つの写本とウルガタは「キリストの父なる神」と読む。

3. ギリシャ語の語順で訳せ。「そのうちに（アルフォードのように『その奥義のうちに』ではなく；キリストご自身が「奥義」

(コロサイ 2:2; テモ一 3:16)

であり、関係代名詞はキリストを指す）知恵と知識のすべての宝が隠されている」。ここの「すべて」は

コロサイ 2:2

の「すべて」に対応し、「宝」は「富」に対応する。

富

(コロサイ 2:2)

は宝から引き出される。「ある」は文の述語である；すべての宝は彼のうちにある；隠されているはそれらが彼のうちにある状態あるいは仕方を表す。未知の尽きることのない富の鉱山のように、知恵の宝はすべて彼のうちに隠されている。しかし常にそうであるためにではなく、あなたがたがそのうちの「富に至る」

(コロサイ 2:2)

ために探求するだけですむ。しかしあなたがたコロサイ人々がその十分な知識（

コロサイ 2:2

を見よ）に至ることを追求しない限り、それらは「隠された」ままである。たとえ話を比較せよ

マタイ 13:44、

「隠された宝」。この意味は使徒の意図に合い、「宝は隠されてはおらず、啓示されている」というアルフォードの反論を退ける。「隠された」は明らかに

コロサイ 2:2

の「奥義」に対応する。それは神によって、私たちが特権に忠実であるならば隠されたままであるためではなく、啓示されるために定められたものである（比較

コリント前 2:7, 8)。

それでもその鉱山は測り知れないので、永遠を通じて常に隠された状態から引き出されるべき新たな宝が彼のうちにあるであろう。

知恵--一般的なもので、経験的および実践的真理に関する。ここから「理解」

(コロサイ 2:2)

が来る。

知識--特殊で知的なもので、教理的真理に関する。ここから「十分な知識」

(コロサイ 2:2)

が来る。

4. そして--「さて」。比較せよ「だれにも...させないで」

コロサイ 2:8, 16, 18。

彼はユダヤ主義と東洋哲学の混淆、およびこの混淆物とキリスト教の結合を指す。

巧みな言葉--知恵と謙遜の外見をまとっているので、もっともらしく聞こえる

(コロサイ 2:18, 23)。

5. というのは--彼らが欺かれることを許さないことの論拠であり、まるで彼が臨在しているかのように彼の個人的権威への配慮から引き出される。

喜んで見る--喜びをもって見る。

秩序--あなたがたの良い秩序。よく組織されたからだのように「共に結ばれる」

(コロサイ 2:2)

に対応する。結ばれるにあたるのと同じギリシャ語が、

エペソ 4:16

で教会の「からだ」が「堅く結び合わされる」と言われる際に用いられる。比較せよ

コリント前 14:33, 40。

堅忍--ギリシャ語,「堅固な（または『堅い』）基礎」。「秩序」が教会の外面的な様相を表すように、「堅忍」は彼らの教会が安息している内的な基礎を表す。ギリシャ語は文字通りには抽象的な性質ではなく、具体における事物を含意する。こうしてここでの彼らの「信仰」は、彼らの教会の基礎を構成する堅固な事物である。

6. 「ゆえに、あなたがたが（一度限りに；アオリスト時制；エパフラから）イエスそのキリストをあなたがたの主として受けたように（比較

コリント前 12:3; コリント後 4:5; ピリピ 3:8）、

そのように彼において歩め。」彼は単にあなたがたがキリストの教理を「受けた」とは言わず、「イエス」ご自身を受けたと言う。これが信仰の本質である

(ヨハネ 14:21, 23; ガラテヤ 1:16)。

あなたがたは一度限りキリストのうちにあるいのちの御霊を受けた。そのいのちをあなたがたの歩みにおいて実践に移せ

(ガラテヤ 5:25)。

これがこの書簡の主な趣旨である。

7. 根ざし--

(エペソ 3:17)。

建てられ--ギリシャ語,「建てられつつある」。「根ざし」がその生命を含意するように、「建てられ」は巨大な堅固さを含意する。雅歌において一つの図像が神的真理の多様な面を表現するのに十分でないとき、必要な思想を補うために別の図像が用いられる。こうして第三の図像「歩むこと」

(コロサイ 2:6)

は、「根ざし」と「建てられ」がそれぞれ特有の思想を示しながらも表現できなかった思想、すなわち前進する運動を表現する。「根ざし」は過去時制で、彼らの最初の回心と「彼のうちに」生命的に接ぎ木されたことを含意する。「建てられ」は現在（ギリシャ語）で、彼との一致による信仰における漸進的な増加を含意する。

エペソ 2:20

は教会を指すが、ここの箇所は彼らの個人的な徳の建立における進歩を指す

(使徒 20:32)。

堅固にされ--確証されて。

...のように--「...そのように」

感謝とともに...満ち溢れ--信仰においてより満ちた成熟へと進み（比較

コロサイ 2:2）、

この全体の祝福の恵み深い創始者なる神へ「感謝とともに」。

8. こう訳せ。「慎め（文字通りにはよく『見よ』）。だれか（ある既知の悪の使者を指して、

ガラテヤ 1:7）

が...その哲学等をとおしてあなたがたをその略奪物として連れ去る者があるか（私が恐れるように実際にいることをギリシャ語直説法が表す）ように」。これは単にあなたがたから略奪物を得ることではなく、あなたがた自身をその略奪物とするのである。使徒はすべての哲学を罪定めするのではない。彼はコロッセのユダヤ的-東洋的異端者たちの「その哲学」（ギリシャ語も同様）を罪定めする。それはのちにグノーシス主義に発展した。「十分な確信の富」と「知恵の宝」を持つことができるあなたがたは、空しく欺く哲学によって略奪物として連れ去られることを許してはならない。「富」は略奪物と、「十分な」は「空しい」または空の

(コロサイ 2:2, 3, 9)

と対照される。

...に従って--「...にしたがって」

人間の伝統--「神本性の充满」に対立する。ラビ的伝統に適用される

マルコ 7:8。

人々が、自分たちがのぞき見たい深い奥義について啓示が語っているようにさえ見せることができなかったとき、彼らはそれを助けるために人間の哲学と偽りの伝統を持ち込んだ。あたかも日時計で時を知るためにランプを持ってくるかのように[Cautions for Times, p. 85]。偽りの教師たちは、入門者たちの間で伝統によって伝えられるより高い理論的な知恵を誇った。実践においては、物質とからだが悪の源であるかのように禁欲主義を命じた。フルギヤ（コロッセが含まれる）には神秘的・魔術的なものへの傾向があり、それはキュベレ礼拝とその後のモンタノス主義に現れた[ネアンデル（NEANDER）]。

世の初歩--（

ガラテヤ 4:3

を見よ。）

「（外面的な）世」の初歩または初歩の教訓、すなわち律法的な規定。私たちのユダヤ的幼年期の教訓

(コロサイ 2:11, 16, 20; ガラテヤ 4:1-3)。

しかしネアンデルは、「世の元素」を、ユダヤ教と異教における「宗教の初歩」ではなく、地的で肉的で外面的なものの意とする。

キリストによらない--「彼らの」誇るより高い「哲学」は人間の伝統にすぎず、肉的で世的なものに固執するものであって、キリストに従うものではない。名目上キリストを認めながらも、その教理によって霊において彼を否んでいる。