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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Daniel 10章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Daniel 10章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2. 喪服――すなわち「美味しいパン、肉、ぶどう酒」から断食することによって自分を苦しめること
(Da 10:3)、
悲しみのしるしとして、それ自体のためにするのではない。比較
Mt 9:14。
「断食」が「喪に服す」
(Da 10:15)
に対応する。
1Co 8:8; 1Ti 4:3
を比較せよ。これらは「断食」がキリスト者の不可欠な義務ではなく、ただ悲しみの外的表現であり、自らを祈りに捧げるために通常の世的楽しみから離れることであることを証明する
(Ac 13:2)。
ダニエルの悲しみはおそらく、ペルシャの宮廷においての敵対者から、神殿建設に多くの障害に直面した同胞のためであった。
Daniel 10章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3. 美味しいパンなし――「種なしパン、苦難のパン」
(De 16:3)。
油を塗る――ペルシャ人は軟膏を多く用いた。
Daniel 10章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4. 第一の月――ニサンの月。イスラエルの苦難を熟考するに最も適した月。種なしパンの祭りがエジプトの奴隷状態を思い出させる月である。ダニエルは定められた七日間
(Ex 12:18)、
すなわちニサンの十四日の夕方から二十一日までではなく、三七の二十一日間、喪に服した。特別な悲しみを示すためである。彼の喪はニサンの二十一日、過越の祭りの終わる日に終わった。しかし幻は二十四日まで来ない。「ペルシャの君」の対抗のためである
(Da 10:13)。
私は……川のほとりにいた――覚醒した現実においてであって、恍惚ではない
(Da 10:7)。
若い頃は像によって未来を見たが、今老いてからは通常の言葉で御使いからの啓示を受ける。すなわち黙示的様式で。族長時代には神はしばしば目に見えて現れた。すなわち神現。次の時代の預言者においては啓示の内的性質が顕著である。完成は、先見者が地上から目を上げて見えない世界に入り、御使いによって未来を示される時、すなわち黙示である。新約聖書にも並行的な進展がある。肉における神、使徒たちの霊的活動、そして黙示[AUBERLEN]。
ヒデケル――ティグリス川。
Daniel 10章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
5. 目を上げた――喪に服して地に固定されていた目から。
ある人――文字通りには「ひとりの人」。最上位の階級の御使い。なぜなら
Da 8:16
において彼はガブリエルに命じてダニエルに幻を理解させ、
Da 12:6
では二人の御使いの一人が彼に、予告された終わりまでどれほどかかるかを問う。
麻布――祭司の衣。聖なるものの象徴。羊毛よりも純粋であるため
(Ex 28:42)。
また預言者の衣
(Jer 13:1)、
御使いの衣
(Re 15:6)。
金の……帯――すなわち金を織り込んだ帯
(Re 1:13)。
Daniel 10章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
6. ベルイル――文字通りには「タルシシュ」。スペインの。ベルイルはクリソライトまたはトパーズと同一であり、東方へはタルシシュから輸入されたため、「タルシシュの石」と呼ばれた。
Daniel 10章 7 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
7. 彼らは逃げた――御使いの臨在に恐れをなして。
Daniel 10章 8 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
8. 色艶――文字通りには「活力」。すなわち生き生きとした表情と色。
腐敗に――「死の様」。すなわち死のような蒼白さ
(Da 5:6; 7:28)。
Da 10:1-21.
御使いの幻によって慰められるダニエル。
第十～十二章は、第七章の幻が第二章の幻をより完全に説明するように、同じ主題に関する第二の幻によって第八章の幻をより完全に記述する。第十章はプロローグ、第十一章は予言そのもの、第十二章はエピローグである。第十章は、歴史的世界の背景としての霊的世界
(Job 1:7; 2:1
等々。Zec 3:1, 2; Re 12:7)
と、人間に対する神の統治の奉仕者としての御使いたちを展開する。自然界において
(Joh 5:4; Re 7:1-3)
そうであるように、ここの歴史の世界でもそうである。イスラエルの擁護者ミカエルと、共にいるもう一人の御使い――異教世界において神の御旨を実現することを目指す――は、神に反対する世界の霊に抵抗する。これらの戦いは単に象徴的ではなく、現実のものである
(1Sa 16:13-15; 1Ki 22:22; Eph 6:12)。
1. クロスの第三年――
Da 9:3-19
のダニエルの祈りに応えて出されたユダヤ人回復のクロスの勅令から二年後。この幻は単なる概要や象徴ではなく、未来の詳細を、すなわち予告的歴史を与える。それは
Da 8:1-14
の幻の膨張である。その時「だれも悟らなかった」ものを、彼はここで「悟った」と言う。使いがこのために彼に遣わされたのである
(Da 10:11, 14)。
おそらくダニエルはもはや宮廷の職になかった。なぜなら
Da 1:21
では「ダニエルはクロス王の第一年まで存続した」とある。彼がその時に死んだのではない。Da 1:21の注解を見よ。
その定められた時は長かった――むしろ「それは（すなわち予言は）大いなる災いに関係していた」[マウラー（MAURER）]。あるいは「長く災難に満ちた戦争」[ゲセニウス（GESENIUS）]。文字通りには「戦争に行く軍勢」。ゆえに戦争、災難。