聖書注解書

御使ガブリエルはこの章において、前の章でダニエルにした彼の約束を果たす。「真理の書物に」書かれていることにしたがって、「後の日に彼の民に臨むこと」を彼に「示そう」と。彼はここで非常に詳しく、ペルシャとギリシャの王たちの継承と彼らの王国の事柄、とりわけアンティオコス・エピファネスがその時代に教会になした害（それは前に予告された。Da 8:11-12）を予告する。ここに、I. 新しく始まったばかりのペルシャ君主国の廃墟の上にギリシャ君主国が立てられることの簡潔な予告。Da 11:1-4。II. エジプトとシリアの二つの王国の、互いに対する事柄の予告。Da 11:5-20。III. アンティオコス・エピファネスの台頭、およびその行動と成功。Da 11:21-29。IV. ユダヤ民族と宗教に対して彼がなすべき大いなる害、およびすべての宗教への軽蔑。Da 11:30-39。V. 彼が追求の熱心の中にある時の、ついに彼の倒れと滅亡。Da 11:40-45。

この章の分析

本章には、御使いが「真理の書」に記されていると言い、ダニエルに明かすために来た事柄の一部が含まれている。この啓示は第十二章にまで及び、この二章が、ダニエルに与えられたものとして記録された最後の啓示を成す。これらの章で与えられる啓示は、古代のユダヤの民にとって関心のある歴史の大部分を含み、彼らの国民に関わる重要な出来事について教えるために与えられたばかりでなく、その展開の過程において、世界史の決定的な時代を画する将来の重要な時期に言及し、すべての物事の終わりに至るまでに起こる事柄に関する示唆を含んでいる。

私たちの前にある本章は、次のように明確に区分される時期を含んでいる。

I. ギリシャとの戦争のために自分の国のすべての力を奮い起こすことになる強大な王の出現に至るまでの、ペルシャの諸王の継承——これは疑いなくクセルクセスを指す (Daniel 11:1-2)。ペルシャには、これらの王のほかにさらに三人の王が立つことになる——将来の出来事を速やかに見渡す中で言及するに値するほど際立った三人の王、すなわちカンビュセス、スメルディス、ダリウス・ヒュスタスピスである。

II. これらの王の継承の後、一人の王が立ち上がる、すなわち現れることになるが、彼は「大きな支配権をもって」統治し、「自分の意志のままに」行うことを特徴とするであろう (Daniel 11:3)。支配権は明らかに彼の手に移り、彼は自分に先立つすべての者たちと区別されることになる。文脈と (Daniel 11:4) で述べられていることから、ここでの言及がアレクサンドロス大王に関するものであることは疑いない。

III. この強大な王の死後の帝国の状態 (Daniel 11:4)。その王国は打ち倒され、四つの部分に分かれることになる——これは疑いなく、彼の死後のアレクサンドロスの帝国の分割を指す。

IV. 次に、この歴史は、帝国のこれら二つの部分に関わる出来事——南方の王と北方の王との間の、すなわちエジプトとシリアとの間の抗争——に言及して進む (Daniel 11:5-19)。この部分の歴史は、アンティオコス大王の政策、交渉、戦争を、彼の死の時まで詳しく記述している。これら二つの王国が特に取り上げられているのは、おそらく、それらの抗争が聖地に影響を及ぼし、究極的には宗教の歴史、およびその世界における確立と勝利に関わるからであろう。これら二つの主権についての記述はかなり詳細であり、ダニエルの書を手にしていた者たちなら主要な出来事を容易に予見しえたほどである。アレクサンドロス帝国の他の二つの部分の運命は、宗教の歴史に特に影響を及ぼさず、聖地にも関わらなかったため、ここには導入されていない。とりわけこの預言の部分では、アンティオコス大王の歴史が極めて綿密にたどられている。彼の所業がユダヤの民に特別な関係を持ち、宗教の進展に結びついていたからである。本章のこの部分に関する注解は、その主要な出来事が、それらの出来事が起こった後に作成された歴史の要約と同じほどの正確さでたどられていることを示すであろう。

V. アンティオコス大王の後継者セレウコス四世への簡単な言及 (Daniel 11:20)。しかし彼は王座にあった期間が短く、その所業もヘブルの民の状態や宗教の利益に特に影響を与えず、その統治はあらゆる点で重要でなかったため、わずかな言及をもって通り過ぎられるにすぎない。

VI. アンティオコス・エピファネスの生涯と所業 (Daniel 11:21-45)。本章のこの部分がアンティオコスを指していることは疑いの余地がなく、その性格と所業の完全な詳細を含んでいる。ここでの記述は、彼の名を挙げてはいないものの、まさに、出来事が起こった後に書いた者が与えたであろうものと全く同じであり、いま本章のこの描写を彼に適用することは、そのような歴史的叙述に適用することよりも、少しも困難ではない。この啓示は、明らかに、ユダヤの民がその歴史におけるこれらの恐るべき出来事と重い試練に備えるようにし、また、これらに続いてより栄光に満ちた結果が訪れ、これらの災厄の後に救出が来ることを彼らに確信させるために与えられた。アンティオコスがヘブルの民にもたらすであろう苦難の中で、起こるべき事柄の大筋を含む記録と、究極的な勝利の確信とを彼らの前に持つことは重要であった——ちょうど、この生涯において来るべきと予期する理由のある試練の中で、私たちがなお救出を見いだすであろうという不変の記録を聖書の中に自分の前に持つことが、今日の私たちにとって重要であるのと同様である。それゆえ第十二章で、御使いは心をより明るい時へと向けさせ、喜びの日が来ることをダニエルに確約するのである。

This chapter gives a more particular explanation of those events which were predicted in the eighth chapter. The prophet had foretold the partition of Alexander's kingdom into four parts. Two of these, in which were included Egypt and Syria, the one to the north, the other to the south, in respect of Judea, appear to take up the chief attention of the prophet, as his people were particularly concerned in their fate; these being the countries in which by far the greatest number of the Jews were, and still are, dispersed. Of these countries he treats (according to the views of the most enlightened expositors) down to the conquest of Macedon, A.M. 3836, b.c. 168, when he begins to speak of the Romans, vv. 1-30; and then of the Church under that power, Daniel 11:31-35. This leads him to speak of Antichrist, who was to spring up in that quarter, Daniel 11:36-39; and of those powers which at the Time of the end, or the latter days of the Roman monarchy, (as this term is generally understood), were to push at it, and overthrow many countries, Daniel 11:40-43. By the king of the South, in the fortieth verse, the dominion of the Saracens, or Arabs, is supposed to be intended, which was an exceeding great plague to the Roman empire in the east, and also to several papistical countries, for the space of one hundred and fifty years, i.e. from a.d. 612, when Mohammed and his followers first began their depredations, to a.d. 762, when Bagdad was built, and made the capital of the caliphs of the house of Abbas, from which epoch the Saracens became a more settled people. By the king of the North in the same verse the prophet is supposed by some to design that great scourge of eastern Christendom, the Ottoman or Othman empire, by which, after about a hundred and fifty years of almost uninterrupted hostilities, the Roman empire in the east was completely overturned, a.d. 1453. The chapter concludes with a prediction of the final overthrow of this northern power, and of the manner in which this great event shall be accomplished, Daniel 11:44, Daniel 11:45. But it should be observed that, notwithstanding the very learned observations of Bishop Newton and others upon this chapter, their scheme of interpretation presents very great and insurmountable difficulties; among which the very lengthy detail of events in the Syrian and Egyptian histories, comprising a period of less than two hundred years, and the rather uncouth transition to the incomparably greater transactions in Antichristian times, and of much longer duration, which are passed over with unaccountable brevity, are not the least. On all these subjects, however, the reader must judge for himself. See the notes.

INTRODUCTION TO Daniel 11

In this chapter the angel makes good his promise to Daniel, that he would show him what was written in the Scripture of truth, concerning the monarchies of the earth, and what would befall his people the Jews in the latter days; and after he had observed that he had strengthened and confirmed Darius the Mede, who was the first king of the then present flourishing monarchy, Daniel 11:1, he foretells the number of the kings of Persia, and particularly describes the fourth, Daniel 11:2 predicts the rise of the Grecian monarchy under Alexander the great, and the disposition of it after his death, Daniel 11:3 and then proceeds to give an account of the two principal kingdoms of that monarchy, into which it was divided, the Seleucidae and Lagidae; and of their kings, the king of Egypt, and the king of Syria, under the names of the king of the south, and the king of the north, and of their power and agreement, Daniel 11:5 and then of their various wars between themselves and others, and the success of them, Daniel 11:7, and particularly of Antiochus, his character and manner of coming to the kingdom, and of his wars with the king of Egypt, and the issue of them, Daniel 11:21 and of his persecution of the Jews, and the distress he should bring on them, and the use it should be of to the godly among them, Daniel 11:30, and then his antitype, antichrist, is described; the western antichrist, his character and actions, Daniel 11:36 then the eastern, his power, wealth and riches, hail and rain, Daniel 11:40.

Da 11:1-45.

本章は第八章の膨張である。ペルシャのギリシャによる覆滅：アレクサンダーの王国の四分割：南の王と北の王、プトレマイオス家とセレウコス家の争い：アンテオコス・エピファネス。

1. 私は――御使い

(Da 10:18)。

ダリヨの第一年――キュアクサレス二世。バビロン征服の年

(Da 5:31)。

実権を握っていたクロスは、名目上はダリヨに従属していたが、その年にユダヤ人回復の勅令を発布した。それはダニエルがその時祈り求めていたものであった

(Da 9:1, 2, 21, 23)。

立ち上がった――助けるにおける迅速さを暗示する

(Ps 94:16)。

彼を力づけた――すなわちミカエル。ちょうどミカエルが

(Da 10:21,

「私と共に力を強められる」）御使いを助けたように。両者がその力を合わせてイスラエルのために戦った[ROSENMULLER]。あるいはダリヨ、すなわち御使いがイスラエルへの厚意の決意において彼を「確固たらしめた」。

また私も——すなわち、天使である私という意味である。彼はここで、ヘブル人の利益を促進し、彼らの福祉に必要な取り決めを確保するために、以前に自分が行った働きに言及している。特に、メディア人ダリヨが彼らに対して好意的な気持ちを持つようにさせたことにほかならない。

メディア人ダリヨの第一年に——(Daniel 5:31) の注解を見よ。彼はここで、自分がダリヨを堅め、また強くした事柄を明らかにしていないが、それが、ユダヤ人を本国に回復させ、彼らの都市と神殿を再建する許可を与えようとダリヨが抱いた目的であったことには、もっともな疑いの余地はない。(Daniel 9:1) と比較せよ。まさにその年に、ダニエルは (Daniel 9) に記録されている厳粛な祈りを捧げた。エレミヤによって預言された時 (Daniel 9:2 参照) に従えば捕囚が終わるのはその年であり、上からの影響がペルシャの王の心を導いて、捕らわれの民の回復を思い巡らさせたのもその年であった。彼らの帰還を命じる勅令は、実際にはクロを通じて公布された。しかしクロは叔父であるキュアクサレスすなわちダリヨの下で統治しており、キュアクサレスこそが権威の源であったから、この好意を与えるように彼の心が感化を受けていたことは明らかである。天使がここで言及しているのは、まさにこのことなのである。

私が立ち上がって彼を堅め、力づけた——(Daniel 10:13) の注解と比較せよ。ダリヨの心が完全には定まっておらず、それに反対の影響が働きかけていたように思われる。おそらく彼の王国には、提案されていた措置に反対するよう助言する顧問たちがいたことであろう。天使はここで、自分が彼のそばに立って彼の決意を堅め、その善い計画の実行を確保したと述べているのである。御使いが王たちの心に影響を及ぼすことができないと、だれが証明できようか。善く正しいことを行おうとするとき、王たち以上に悪い顧問たちによってその目的を変えられやすい人々がどこにおり、正しいことを行おうとする決意を堅めるための天の影響を、王たち以上に必要とする人々がどこにいようか。

In the first year of Darius the Mede - This is a continuation of the preceding discourse. Bp. Newton, who is ever judicious and instructing, remarks: It is the usual method of the Holy Spirit to make the latter prophecies explanatory of the former; and thus revelation "is a shining light, that shineth more and more unto the perfect day." The four great empires shown to Nebuchadnezzar, under the symbol of a great image, were again more particularly represented to Daniel under the forms of four great wild beasts. In like manner, the memorable events that were revealed to Daniel in the vision of the ram and he-goat, are here more clearly revealed in this last vision by an angel; so that this latter prophecy may not improperly be said to be a comment on the former. It comprehends many signal events. The types, figures, and symbols of the things are not exhibited in this, as in most other visions, and then expounded by the angel; but the angel relates the whole: and, not by way of vision, but by narration, informs Daniel of that which is noted in the Scripture of truth, Daniel 10:21.

Also I, in the first year of Darius the Mede,.... These words more properly belong to the preceding chapter, and should have concluded that, and the "eleventh" chapter should have begun in the next verse; and they are not the words of Daniel, as Jerom and others; but of the angel telling Daniel, not only what he had been lately doing, and would do in the court of Persia for his people; but what he had done in the beginning of that monarchy, the very first year that Darius the Mede became king of Babylon, and head of the whole monarchy; see Daniel 5:30, the Septuagint and Arabic versions render it, "in the first year of Cyrus"; which was the same time; for Darius and Cyrus reigned together.

Even I, stood to confirm and to strengthen him; not Michael your Prince, as Jarchi; for he being no other than the Son of God, an uncreated Angel, needed not the help and assistance of a created one, nor could receive any strength and confirmation from such an one; unless this is to be understood, not with respect to Michael himself abstractly considered, but as in relation to the people of the Jews, on whose side Michael was; and so this angel took part with him and them, and as his minister served them both, in defending them, and taking care of their affairs at this time; so Jacchiades paraphrases it, to confirm and strengthen Israel: but it seems rather to design Darius, and the sense to be, that this angel strengthened Darius and Cyrus in their good intentions to let the people of Israel go free and give them full liberty and encouragement to go into their own land, and rebuild their city and temple; about which some doubts and hesitations might arise in their minds, and objections be made by some of their nobles and courtiers to it, being moved and influenced by an evil spirit, the adversary of this good angel; but he attended them so closely, and so strongly suggested to them what they should do in this case, that he carried his point on behalf of the Jews; for this respects not so much the destruction of the Chaldean monarchy, and the establishing the Persian monarchy on the ruins of it, and settling Darius on the throne, and strengthening his kingdom and interest, as the confirmation of him and Cyrus in their designs in favour of the Jews. The Syriac version is, "from the first year of Darius the Mede, he rose up to help me, and assist me"; as if the angel was still speaking of Michael, who came to his help against the prince of Persia, and was the only one that held with him, and had done so from the beginning of the Persian empire; but the Hebrew text will not admit of such a translation.