聖書注解書

Da 12:1-13.

幻（第十～十二章）の結論と本書のエピローグ。

比較

Da 12:4, 13。

Da 12:6, 7

が

Da 7:25、

すなわち反キリストの時を指すように、続く

Da 12:8-12

はアンテオコスの時を扱い

（

Da 12:11

を Da 11:31

と比較せよ）、こうして二つの大いなる苦難の時期を一つの要約的展望の中にまとめている。マカベア家の下でのユダヤ人の政治的復活は、キリストの栄光の到来によって反キリストが滅ぼされた後に続く文字通りの復活への移行の出発点である。言葉はここでより近い出来事から、それにのみ完全に当てはまるより遠い出来事へと移る。

1. その時――型としてはアンテオコスの治世の終わりに向かって。反型的には反キリストがキリストの来臨において滅ぼされる時。

ミカエル――イスラエル（「あなたの民」）の守護の御使い

(Da 10:13)。

地における神の民に影響する事柄は、天においても善き御使いと悪しき御使いとの戦いにおける対応を持つ。キリスト教の優越を決定づける地上の最後の大いなる戦いにおいても同様である

(Re 12:7-10)。

大天使であり、主イエスではない。なぜなら彼は

Jude 9

において「主」と区別されているからである。

あるであろう――むしろ「それはあるであろう」。

かつてなかったような苦難の時――部分的にはアンテオコスの時に当てはまる。彼はユダヤ人の宗教を初めて覆し、その告白者を迫害した最初の者であり、他のいかなる世界勢力もこれを行わなかった。完全には反キリストの最後の時と、パレスチナに回復されたイスラエルに対する彼の迫害に当てはまる。サタンは妨げられない、比類のない力を振るうことを許されるであろう

(Isa 26:20, 21; Jer 30:7; Mt 24:21;

比較

Da 8:24, 25; 11:36)。

あなたの民は救われる――

(Ro 11:26)。

Zec 13:8, 9

と同じイスラエルの救出。「三分の一……火を通して引き出される……銀として精錬される」。反キリスト的冒涜に加わらなかったゆえに惜しまれたイスラエルの残りの者

(Re 14:9, 10)。

彼の来臨の前にキリストを告白した者たち、「恵みの選びによる残りの者」

(Ro 11:5)、

栄光のからだで彼の千年王国を共有する初子の教会の一部と混同してはならない。惜しまれた残りの者

(Isa 10:21)

は、彼を見る時に初めて主イエスを知り、恵みと嘆願の霊が彼らの上に注がれる時に初めて知るのである[トレゲレス（TREGELLES）]。

書物に記されている――すなわち救出のために定められたとしての、神の秘められたご計画の書物

(Ps 56:8; 69:28; Lu 10:20; Re 20:15; 21:27)。

市民の名簿の隠喩

(Ne 7:5)。

2. 多くの……眠る者――「眠る者たちの中の多くの者……これらは永遠のいのちへ。しかしそれら（この時に目覚めない残りの眠る者たち）は恥へ」[トレゲレス（TREGELLES）]。一般的な復活ではなく、第一の復活にあずかる者たちの復活。残りの死者は千年の終わりまで復活しない

(Re 20:3, 5, 6;

比較

1Co 15:23; 1Th 4:16)。

イスラエルの国民的復活と選ばれた教会の第一の復活は、

Isa 26:19, 21; 27:6

において、主が地を罰するためにその場所から出て来られることと同様に結びついている。

Isa 25:6-9

を比較せよ。ユダヤ人の注解者はトレゲレスを支持する。アウベルレン（AUBERLEN）は、この節で復活が導入される唯一の目的は、アンテオコスの迫害において忠実な忍耐を励ますことであり、

Da 12:1

の苦難の時と

Da 12:2

の復活との間に年代的な関連はないと考える。ゆえに「その時」という語句は

Da 12:1

に二度現れるが、

Da 12:2, 3

には時の特定がない。マカベア二書7:9, 14, 23は、マカベアの母とその子らが、ここに似た言葉で復活を告白しながら死に勇敢に立ち向かうという、この予言の実を示す。比較

Heb 11:35。

「多くの」がすべてを意味するというニュートン（NEWTON）の見解は、それほどありそうにない。なぜなら彼が引用する

Ro 5:15, 19

は適切ではない。ギリシャ語は「多くの者」、すなわちすべてを意味するが、ここのへブル語には冠詞がないからである。旧約聖書において「永遠のいのち」が言及されるのはここだけである。

3. 悟る者たちは――

(Pr 11:30)。

「悟る者たち」

(Da 11:33, 35)

に対応。同じへブル語、マスキール（Maskilim）。エルサレムにいながら悪が頂点に達しつつある時、それに対する賢明な証人として見出されるイスラエル人。その時彼らは迫害（型としてアンテオコスの、反型的に反キリストの）によってすり減って見えたが、今復活において「 firmament の輝きのように輝く」。過去の苦難の目的はここに現れる。「彼らを白くする」ためであった

(Mt 13:43; Re 7:9, 14)。

義に……向けさせる――文字通りには「義と認める」。すなわち多くの者をキリストによる義認へと回心させる

(Jas 5:20)。

星――

(1Co 15:41, 42)。

4. 隠して……この書を封印せよ――ヨハネは逆に

(Re 22:10)

その幻を封印しないよう命じられる。ダニエルの予言は遠い時に関するものであり、ゆえに近い未来にとっては不明瞭である。ヨハネのものは速やかに成就する

(Re 1:1, 3; 22:6)。

ダニエルが捕囚の後に預言した相手イスラエルは、性急にも予告された時期のしるしを求めた。ダニエルの予言はこれを抑制するために与えられた。一方、ヨハネが書いた異邦人の教会は、その期間の短さを印象づけられる必要がある。その異邦人の起源ゆえに世界に同化し、主の来臨を忘れがちであるから

(Mt 25:13, 19; Mr 13:32-37; 2Pe 3:8, 12; Re 22:20

を比較せよ)。

あちこち走り回る――一部の人が考えるような現代の交通の迅速さを指すのでも、世界中に福音を宣べ伝えるために奔走するキリスト教宣教師を指すのでもない[バーンズ（BARNES）]。文脈はこれをほとんど許さない。むしろ、今は神のこの予言に関心を持つ者がほとんどいないが、「終わりの時」すなわちその成就の近い時に、「多くの者があちこち走り回る」、すなわちすべての頁を走り抜けて精査するとのこと。比較

Hab 2:2

[カルヴァン（CALVIN）]。それによって「（預言において啓示された神のご計画の）知識が増し加わる」。これはおそらく今成就しつつある。

5. ヒデケル（ティグリス）の一方の側に一人、もう一方の側に一人という、二人の他の御使いの幻。御使いたちがあらゆる側で神のコマンドを実行するために待機していることを暗示する。ダニエルに語りかけた御使いは川の上に「上から」いた

(Da 12:6、

余白)。

6. ひとり――すなわち二人のうちのひとり

(Da 12:5)。

麻布を着た人――この時点まで語っていた者。神は御使いに問うよう促された。それは我々の無関心から目を覚まさせるためである。まさに「御使いたちは」人の贖いに関する事柄を「熱心に見つめようと願っている」

(1Pe 1:12)、

彼らの主であり我々の主の栄光を示すものとして

(Eph 3:10)。

これらの驚くべき事の終わりまで、いつまでですか――御使いのこの問いは、神の最終的な扱い、反キリストの覆滅、復活に関する一般的な事柄を指す。ダニエルの問い

(Da 12:8)

は彼の国民のより近い未来に関する[AUBERLEN]。

7. 右……と……左手を上げた――通常、真実を証しするための天への訴えとして、右手が上げられる

(De 32:40; Re 10:5, 6)。

ここではより十分な確認のために両手が上げられる。

一時、二時、半時――（

Da 7:25

の注解を見よ）。

ニュートン（NEWTON）は、この予言を東方の背教、イスラム教に当てはめ、小さな角の西方の背教

(Da 7:25)

と同じ三年半、すなわち1260預言日がそれに割り当てられていると述べる。そしてプライドー（PRIDEAUX）によれば、モハメドがその欺瞞を鍛え始め、洞窟に隠遁したのは紀元606年であり、まさにその年にフォカスがローマの監督に下賜し、彼が「普遍の牧者」の称号を仮定した。反キリストはこのようにキリスト教世界の両足を同時に置いた。一つは東に、もう一つは西に。三年半は世界勢力の時、地の王国が天のものを支配する時[AUBERLEN]。「三年半」は霊的な試練の観念を表す（この確かな象徴的意味のほかに、正確な年代的意味が間違いなくあるが、それは我々にはなお不確かである）。「七」の半分、完全数の半分、ゆえに半ば完全な状態、試練の状態。聖なる都は四十二ヶ月間異邦人に踏みつけられる

(Re 11:2)、

獣の力の行使も同様

(Re 13:5)。

二人の証人は荒布を着て1260日間説教し、三日半埋葬されずに置かれる。荒野の女も同様。「一時、二時、半時」の間も同様

(Re 11:3, 9, 11; 12:6, 14)。

四十二は教会をイスラエルと結びつける。イスラエルの荒野の滞在は四十二であった

(Nu 33:1-50)。

エリヤの日におけるイスラエルの飢饉と干ばつは「三年六ヶ月」であった

(Lu 4:25; Jas 5:17)。

アンテオコスの迫害と同じ期間。苦しみの人の奉仕も同様。それは一週の半ばで終わった

(Da 9:27)

[ワーズワース（WORDSWORTH）、『黙示録』]。

聖なる民を散らす――ここで「成就する」は

Da 9:27

の「満たす」に対応。すなわち「荒廃した聖なる民」の上に呪いの最後のしずくを「注ぎ出す」こと。イスラエルの最低の屈辱（その力の完全な「散らし」）は、彼女の高揚の前兆である。それが彼女をその神とメシヤを求めさせるからである

(Mt 23:39)。

8. 悟らなかった――ダニエルはアンテオコスに関する幻の主な特徴は「悟った」が

(Da 10:1, 14)、

時期については悟らなかった。

1Pe 1:10-12

は主にダニエルに関する。彼が「キリストの苦しみとそれに続く栄光」を予告するからである。彼が「自分自身ではなく、我々に」予言するからである。彼が「どのような時を彼のうちのキリストの霊が示されたか」を探求したからである。