聖書注解書

I. この章の信憑性

この章の信憑性と信用性に対する反対論は、数多くも重要でもない。

I. ベルトルトによって提起される第一のもの（『注解』192、193頁）は、実質的に次のとおりである。「ここの記述が真実であるなら、古代の記録は、ネブカデネザルほど完成された暴君を示すことはできなかったであろう。彼がこのようなささいで愚かな機会に、これほど多くの人々に死を宣告したのだとすれば (Daniel 2:5)。この残酷さは、伝えられるところのネブカデネザルの全般的性格に全く反し、全く信じがたいと言われる。さらに、夢を信じることは東洋では一般的であり、夢を解釈する職務は名誉ある職務であったとはいえ、夢が忘れられたとき、解釈者に夢そのものを明らかにすることを要求するほど不合理な者は、一人もいなかったし、ありえなかったとも言われる。解釈者の正当な職務は、夢を解釈することであって、夢が何であったかを語ることではない、と」。

かなりもっともらしく見えるこの反対論に対しては、次のように回答することができよう。

（1）古代には、ヘブル人の間でも異教世界でも同様に、「夢」に大きな信頼が置かれていた。パロの例はただちに心に浮かぶであろう。人々がどこでも夢に頼り、夢が霊的世界との交わりの、また未来に起こるべきことを啓示するために定められた手段「かもしれない」かどうかを熱心に問うたことは、言うまでもない。それゆえ、この異邦の君主ネブカデネザルが、彼が持ったと伝えられる夢について、報告されているとおりのすべての懸念を感じたという想定に対して、反対はありえない。さらに付け加えれば、夢そのものの中には、夢として不審な点は何もない。それは心のそれらの神秘的な働きの特徴をすべて備えているからである。また、神がかつて夢によってみこころを伝え、この仕方で未来の出来事を知らせたことがあるなら、当時地上の帝国の頂点にあり、これほど多くの時代にわたって世界の歴史を包含することになる諸王国の最初の王国の王であった彼に、神がこのように来たるべきことを伝えられたと想定することに不合理はない。

（2）夢が明確な記憶から消え去ること、また消え去った場合、心がそれに関して何らかの漠然とした記憶ないし印象によって乱されることは、ありえないことではない。これは今の私たちの夢にもしばしば起こる。快い夢か恐ろしい夢を見たという不明瞭な記憶はあるのに、夢そのものを思い出すことは全くできないということが。これはまた、できれば夢を取り戻したいと「願う」ときにもしばしば起こる。私たちがなし得るいかなる努力をもってしても、その明確な特徴を心に思い起こすことができないときである。

（3）ネブカデネザルが占星術師たちに、夢そのものを思い起こし、しかる後にそれを解釈するよう求めたという要求には、実際のところ、不合理な点も、不条理な点も、専横な点も何もなかった。彼らが示唆するなら、彼は疑いなくそれを思い出すことができた。少なくとも、彼らが彼を欺くことを防ぐに足るほどには思い出せたであろう。というのも、これに類することが、私たち自身の心の働きにおいて絶えず起こるからである。物語や歴史の一節を忘れてしまっても、自分では思い出せないのに、それを語られると、そのとき明確に思い出し、それが同じ物語であると知覚しうる。それがそのことに関する私たちのすべての印象と一致するからである。さらに、忘れられた夢を「思い起こす」ことは夢解釈者の職務の一部とは理解されていなかったとはいえ、ネブカデネザルは、彼らが夢を「解釈」できるなら、夢が何であるかを語ることができると推定されて当然だと正しく論じた。一方は他方よりも明察を要しない。また、彼らが自称するように、夢を解釈するにおいて神々の霊感を受けているなら、同じ霊感の下で、夢が何であるかを語ることができると推定するのは当然であった。Daniel 2:5 の注解と比較されたい。それゆえ、ネブカデネザルの要求における何らかの想定された不条理から、この章の信憑性に対して反対が成り立つことはない。それはこの場合の正当な推論のすべての原則に厳密に一致するだけでなく、あらゆることにおいて従順を要求するのに慣れた恣意的な君主から予想されることにも一致していた。

（4）Daniel 2:5 で述べられているネブカデネザルの脅しに関する記述は、歴史が保存する彼の性格の一般的特徴と一致する。彼には、とりわけ自分の意志が直ちに容れられないときに、最高度の残酷さと厳しさの要素があった。この証明として、エルサレムが陥落したときのゼデキヤ王に対する彼の残酷な扱いに言及するだけでよい。「彼らは王を捕えて、リブラにいたバビロンの王のもとに彼を連れて行った。王は彼に宣告を下した。バビロンの王はゼデキヤの目の前でその子らを殺し、ゼデキヤの目を抉り取り、彼を青銅の足かせにつないで、バビロンへ連れて行った」(2 Kings 25:6-7)。また 2 Kings 25:18-21 の、侍衛の長ネブザルアダンが捕らえてバビロンの王のもとに連れて来た多数の人々を殺した記述も比較されたい。これらはネブカデネザル自身の命令によって冷血の中で殺されたのである。これらの事実は、彼が怒りの発作の中で、占星術師たちが直ちに自分の意志に従わないなら死をもって脅すことをためらわなかったであろうことを、あらゆる点からありそうにさせる。Jeremiah 39:5 以下、Jeremiah 52:9-11 も比較されよう。真実はこうである。ネブカデネザルにはいくらかの良い資質があり、「彼なりに」宗教的ではあったが、彼には東洋の専制君主の通常の特徴がすべて備わっていた。彼は強い情欲の人であり、恣意的で、断固とした、強情な意志の目的を実行するにあたって決してためらわない者であった。

II. ベルトルトによる第二の反対論は、実質的に次のとおりである。すなわち、この記述はダニエルにより高い名誉を与え、彼の行ったことをより驚くべきものに見せるために、後代の手が加わった痕跡を帯びている、というものである（62、63、193-196頁）。ベルトルトの想定では、元の記述は、ネブカデネザルが解釈者に夢の意味を説明するよう求めた、というだけのものだった。しかしダニエルの偉大さを示すために、この書の著者が、その出来事から長い後、ネブカデネザルが彼らに「解釈」だけでなく「夢」そのものをも明らかにするよう求めたという事情を付け加え、ダニエルの大きな優越性は、彼が直ちにこれをなしえたことによって示された、というのである。

しかし、この反対論は何らの歴史的根拠に基づくものではなく、終始単なる推量にすぎないので、これ以上検討する必要はない。この推量によって何かが得られるわけではなく、いかなる困難も軽減されない。そもそも、そのような想定によって軽減されるべき現実の困難など存在しない。私たちの手にある物語は、すでに見たとおり、内在する不審を何も持たず、またその中には、よく知られたネブカデネザルの性格に反するものも何もない。

III. 検討に値するこの章の信憑性に対する第三の反対論は、リューダーヴァルト（40頁以下）とブレーク（280頁）によって提起されている。すなわち、この物語全体は、パロの夢とヨセフのエジプト宮廷での昇進の記述と強い類似を持っており、明らかにそこから作り上げられたか、そこから写し取られた、というものである。

これに対して私たちは、次のように回答することができよう。

(a) どちらかが起こったとして、それがバビロンのダニエルに起こったと想定することは、エジプトのヨセフに起こったと想定すること以上に不審ではない。また、それぞれを別個の独立した歴史として見れば、どちらもありえないことではない。

(b) 二つの記事には、一方が他方から写されたのではないことを示すほどの相違がある。確かに両者はいくつかの点で一致する。エジプトの王とバビロンの王がそれぞれ夢を見たこと。ヨセフとダニエルが夢を解き明かすことを許されたこと。二人ともこの能力を自分たちではなく神に帰したこと。そして夢を解き明かすことができた結果、二人とも名誉ある地位に挙げられたこと。しかしその他の点では一致しない。夢そのもの、機会、説明、結果、未来の出来事との関係――これらの点で、また無数の他の点で、両者は完全に異なる。さらに付け加えれば、一方が他方から写されたのなら、一方の書き手が他方を自分の前に置いて自分の物語を構成していたことを知りうる、意図されざる言及が何らかあったであろうと考えられる。しかし事実として、エジプトのヨセフの記述とバビロンのダニエルの記述ほど、独立した、原本的な、実際の出来事の記述という刻印をより強く持つ二つの記録は、歴史の中に存在しない。

IV. この章の記述に対する第四の反対論は、「年代記」の誤りと称せられるものに由来する。これについては、Daniel 2:1 の注解を参照されたい。

II. この章の分析

この章の主題は次のとおりである。

I. ネブカデネザルの夢 (Daniel 2:1)。古代人の間の通念に従って、彼はこれを神的なメッセージとみなした。また、この夢は、その明確な特徴と細部が彼から消え去っていたとはいえ、彼の心に深い印象を残す性格のものであった。

II. カルデヤ人が夢を彼の記憶に呼び起こし、その意味を説明すべきだというネブカデネザルの要求 (Daniel 2:2-9)。彼は、そのような解釈を与えることを公然と職務としていた者たちに、自分の前に来て夢とその意味を明らかにするよう命じた。しかし彼らの主張は、夢が知られているときにそれを説明すること以上には及ばなかったように見える。それゆえ彼らは、説明できるように王が夢を述べてくださるよう丁重に求めた。王は怒って、彼らがまず夢を思い起こし、次に解釈を明らかにしないなら死を脅し、同時に、これができるなら十分な報酬を約束した。これらすべては、神的導きの下に、未来の出来事に関する重要な知識を伝えることを目的としていたので、夢が忘れられるように定められていた。こうしてカルデヤ人の術は完全に混乱させられ、ダニエルが夢とその解釈を明らかにする機会が与えられた。こうして預言者の地からの人が高められ、未来の出来事が、偽りの夢解釈者たちの技術によってではなく、真の神によってその目的のために霊感を受けた者たちによってのみ知られうることが示されたのである。

III. 占星術師とカルデヤ人の力の公認された失敗 (Daniel 2:10-11)。彼らは、要求されたことをなしえないと認めた。結果がどうあろうと、忘れられた夢を「試みにでも」思い起こすことはできなかったのである。私たち自身そのような夢を明確に思い出すことはできなくても、それが語られれば容易に「認識」することができ、また、本物の夢だと誰かが信じ込ませようとする他の何かによって欺かれることもない。魔術師たちは、自分たちが工夫した作り話を本物の夢であるかのように王に押しつけようとする試みが絶望であることを見て、それゆえ王の要求に応じることができないと認めたのである。

IV. 彼らが死ぬべきだという布告 (Daniel 2:12-13)。この布告には、宮廷で彼と共に訓練されたダニエルと三人の友人たち (Daniel 1) が巻き込まれた。彼らが王の要求に従わなかったからではない。この問題が彼らの前に提示されていなかったことには最も十分な証拠があるからである。むしろ、彼らが、来たるべき出来事の前兆を説明するために君主が頼りとした賢者ないし助言者という一般的な階級に属していたからである。

V. 布告とその原因を知らされたダニエルは、王のところに行き、判決の執行の猶予を求めた (Daniel 2:14-16)。彼は随意に王に面会する特権を持っていたように見える。彼は、自分が一般的な判決に巻き込まれたとはいえ、この件が実際には自分の前に提示されていなかったと述べたと推定してよい。また、王が夢にこれほど悩まされ、その意味を知ることにこれほど焦がれ、布告が執行されてダニエルとその友人たちが失われるなら、それを思い出し理解する「すべての」希望が失われることをこれほど明確に見て取っていたので、幻の意味を知らされる「いかなる」希望も、どんなに細くとも、必死につかもうとした、という想定は不合理ではない。それゆえ王は、ダニエルが助かり、布告の執行が停止されることを望んだ。

VI. この興味深く厳粛な事情の中で、ダニエルとその友人たちは祈りに身を捧げた (Daniel 2:17-18)。彼らの生命は危険にあり、その案件は、神的な直接の介入によってしか救われえないものであった。彼らには、いかなる人的手段によっても君主の夢が何であるかを確かめる力はなく、にもかかわらず生命を救うためには、夢が明らかにされなければならなかった。神だけがそれを伝えることができるし、それゆえ神だけが彼らを死から救いうることを彼らは知っていた。この困惑の事情の中で、彼らは、神のすべての友が持つ特権――自分たちの訴えを直ちに神の御座の前に携える特権――を用いたのである。

VII. 秘密は夜の幻の中でダニエルに啓示され、彼はふさわしい賛美の歌を口にした (Daniel 2:19-23)。その機会はそのような感謝の表現を要求するものであり、ダニエルが神にささげた賛美は、あらゆる点でその機会にふさわしいものであった。

VIII. こうしてダニエルが王に夢と解釈を知らせる道が備えられた。そこで彼は王の前に引き出され、夢を思い起こし、あるいはその意味を明らかにする自分自身の力を、はっきりと否定した (Daniel 2:24-30)。

IX. 夢と解釈の陳述 (Daniel 2:31-45)。

X. ネブカデネザルへの影響 (Daniel 2:46-49)。彼は夢を認め、それを明らかにしえたのは真の神だけであることを認め、ダニエルを際立った名誉に昇進させた。ダニエルは自分の名誉の中でも、若い日の徳ある同僚たち (Daniel 1) を忘れず、今や高められた自分のために、彼らにも名誉ある職務の地位を求めた (Daniel 2:49)。

ネブカデネザルの治世の第二年に——この言明には一見して年代記上の困難があり、注解者たちをいくらか困惑させてきた。この困難は主として二つの源から生じる。

（1）(Jeremiah 25:1) では、ネブカデネザルの治世の第一年はユダの王ヨヤキムの第四年に相当すると述べられており、捕囚はヨヤキムの治世の第三年であったから (Daniel 1:1)、ここの時点はネブカデネザルの治世の第二年ではなく「第四」年とならなければならない、というものである。

（2）(Daniel 1:5, Daniel 1:18) から、ダニエルとその三人の友人は、宮廷に引き出されるための準備教育の過程の下で、すでに三年間バビロンにいたことを私たちは知る。そして物語全体は、ダニエルが知者たちの一人に数えられるようになったのがこれ「の後」であったと私たちに想定させるのであり (Daniel 2:13-14 と比較)、捕囚がネブカデネザルの治世の第一年に起こったと想定すれば、この夢の時期は彼の治世の第四年に入ることになる。この困難は、ネブカデネザルがエルサレムを包囲するために上ったとき彼は「王」と呼ばれており、彼が在位する君主の副官として、あるいは他の者の指揮の下にあるカルデヤ軍の将軍として行ったのではないことが明らかであるという事実によって、いくぶん増大する。(2 Kings 24:1, 2 Kings 24:11) を見よ。この困難に対してさまざまな解決が提案されてきたが、おそらく真の解決は、ネブカデネザルがしばらくの間、父ナボポラッサルと共同で統治していたというものであり、彼に「王」という称号が与えられてはいたが、ここでの計算は彼が単独で統治し始めた時から数えられており、この年が彼がただ一人で王座を占めた年であった、というものである。

ベローソスは、父ナボポラッサルが老い病んで、軍の一部を息子ネブカデネザルに委ね、ネブカデネザルはユーフラテス川のほとりのカルケミシュ（キルケシウム）でエジプトの大軍を打ち破り、ネコをアジアから追い出したと述べている。勝利した君主はただちにエルサレムへ進軍し、ヨヤキムは彼に降伏した。そしてこれが七十年の捕囚の始まりであった。ヤーン『ヘブル連邦史』134頁を見よ。ナボポラッサルはおそらくその約二年後に死に、ネブカデネザルが王座を継いだ。二人が共に統治した期間は二年であり、したがって彼の単独統治の第二年は全治世の第四年に相当する。どちらから数えても妥当であり、誤解を招くこともなかったであろう。他の解決の方式も採られてきたが、これが困難全体に応え、事実に基づいているので、それらに言及する必要はない。スチュアート教授のダニエル書についての論考、Excursus I および Excursus II と比較されたい（ダニエル書へのバーンズの付録Iおよび付録IIを見よ）。

ネブカデネザルは夢を見た——ここでは複数形が用いられているが、言及されている夢は一つだけであり、おそらく指されているのも一つだけである。ネブカデネザル自身がそれについて語るとき (Daniel 2:3)、「私は夢を見た」と言っているからである。ラテン語ウルガタ訳でもギリシャ語でも、やはり単数形である。これはおそらく、おそらくはただ一つの夢を意図しつつも「昨夜、不思議な夢を見た」と言うような、通俗的な言葉の用い方であろう——ブッシュ教授。神が古代において将来の出来事を知らせた方法のうち、「夢」によるものは最も一般的なものの一つであった。(Daniel 1:17) の注解、およびイザヤ書序論第7節（2）を見よ。(Genesis 20:3, Genesis 20:6; Genesis 31:11; Genesis 37:5-6; Genesis 40:5; Genesis 41:7, Genesis 41:25; 1 Kings 3:5; Numbers 12:6; Joel 2:28; Job 33:14-16) と比較されたい。天の意志が夢によって人々に伝えられるという信仰は、古代世界の至るところに行き渡っていた。それゆえ、ホメロスの『イリアス』第1巻63行には、καὶ γάρ τ' ὄναρ ἐκ Διός ἐστιν（kai gar t' onar ek Dios estin）、「夢はゼウスから来る」という印象的な表現がある。同様に彼は『イリアス』第2巻の冒頭で、ゼウスの意志がὌνείρος（Oneiros）、すなわち「夢」によってアガメムノンに伝えられる様子を描いている。

同様にディオゲネス・ラエルティオスは、ソクラテスが自分の死が三日後に起こると予告した夢に言及している。この神の意志を伝える方法は、預言者たちに関してだけでなく、宗教を知らない者たち、さらには悪人たちに関しても用いられた。パロ、アビメレク、ネブカデネザル、エジプトの献酒役と調理役などの場合がそうである。しかしすべてのそのような場合において、ここにある場合と同様に、夢を解き明かすために真の預言者の助けを借りることが必要であった。そしてそのように解き明かされて初めて、夢は将来に関する確かな予言の中にその位置を占めた。このような仕方で神の意志を伝えることの一つの「目的」は、夢を見た者の注意をその主題に固定し、神がその者に伝えることを選んだ啓示を受け入れる用意をさせることにあったように思われる。それゆえ、夢が将来の出来事を明らかにするものであるとするパロとネブカデネザルの信仰、また夢に関して彼らが経験した心の不安によって、神の意志を知らせる他のいかなる方法によってよりもよく、ヨセフとダニエルの将来に関する啓示を受け入れる用意ができていたことは疑いえない。

彼らは、将来に関して何らかの重要な啓示が自分たちに与えられたことを疑わず、それが何であるかを知りたいと切望していた。それゆえ彼らは、真実であるとして自分の心に訴えるものはどんな説明でも歓迎する用意があった。このようにして、まことの神のしもべたちは、他のいかなる方法によっても見いだせなかった、彼らの心に至る通路を得たのである。夢が来たるべき出来事の前兆であると「知られる」ように、それがどのような法則によって調節されていたのかを、私たちにはいま確かめる手段がない。神が眠りのうちに心に近づき、このような仕方でご自身の意志を伝えることが「可能である」ことは、だれも疑うことができない。その目的のために用いられた限りにおいて、それが安全で確実な方法であったことは、アビメレクの場合 (Genesis 20:3, Genesis 20:6)、ヨセフとその兄弟たちの場合 (Genesis 37:5-6)、パロの場合 (Genesis 41:7, Genesis 41:25)、献酒役と調理役の場合 (Genesis 40:5) においてそのようにして与えられた予言の結果によって実証されている。しかし、同じ信頼、あるいはいかなる信頼も、いま夢に置かれるべきであると推論してはならない。というのも、そのような信頼に反対する他の考慮がまったくないとしても、眠りのうちにさまよう心の働きについて権威を与えられた解釈者がいないという事実だけで十分だからである。神はいま、他の方法によって人々の魂にご自身の真理を伝えておられる。

それによって彼の心は乱された——これは同様に、夢の通常でない性質によって、また、それが自分の王国と将来の時代に関わる何らかの重要な真理を指しているという印象を彼が確かに抱いていたことによる。(Daniel 2:31-36) を見よ。ここで「乱された」と訳されているヘブル語פעם（pâ‛am）は、本来「打つ、叩く、打ち砕く」を意味し、次にニフアル形では動かされる、あるいはかき乱されることを、またヒトパエル形でも動揺する、あるいは乱されることを意味する。この語の固有な意味は金床を打つような打撃であり、次に、激しい打撃、あるいは動揺を生じさせるものを指す。この「動詞」は次の箇所にのみ現れる。(Judges 13:25)（そこでは「感動させる」と訳される）、および (Psalm 67:4, 5; Genesis 41:8; Daniel 2:1, Daniel 2:3)（そこでは「乱される」と訳される）である。「名詞」は頻繁に現れる。「彼の眠りは彼を離れた」。ヘブル語ではעליו נהיתה שׁנתו（shenâthô nı̂heyethâh ‛ālâyv）である。

文字どおりには「彼の眠りは彼の上にあった」である。ギリシャ語では「彼の眠りは彼を離れた」、すなわち彼を去った。ウルガタ訳では「彼の眠りは彼から逃げ去った（fugit）」。しかしヘブル語がこの解釈を許すかどうかは疑わしい。おそらく、ヘブル語על（‛al）すなわち「上に」という意味を保つ文字どおりの解釈が正しいものであろう。その場合の意味は、この著しい光景が彼が深く「眠っていた」ときに起こった、ということになろう。それは「夢」であって、「開かれた幻」ではなかった。それは、感覚が休息のうちに閉ざされているときに心の前を過ぎ去っていく種類の光景であって、預言者たちが目覚めているままに将来の幻を見ることを許されたときに彼らの心の前に展開されたようなものではなかった。(Numbers 24:4, Numbers 24:16) と比較されたい。これらの言葉には、ネブカデネザルに臨んだ眠り自体に何か超自然的なものがあったという観念を伝えるものは何もなく、すべてこれが彼が深く眠って「いた」ときに起こったという考えだけが含まれている。しかしスチュアート教授はこれを「彼の眠りは彼を裏切った」と訳し、ゲゼニウスも同様である。ヴィナーは「彼の眠りは彼から去った」と訳す。しかし私には、これが深い休息の状態で夢として起こったという、言葉の文字どおりの翻訳に現れる考えの方がより自然であるように思われる。

そこで王は命じた——すなわち、彼が目覚めたときのことである。「そこで」と訳された不変化詞は、これがただちに起こったことを含意するものではない。彼が目覚めたとき、彼の心は動揺しており、自分が重要な神からの伝達を受けたという確信に捉えられていた。しかし夢をさえ明瞭に思い出すことができず、彼は、将来の前兆とみなされるものを解釈することを職務とする者たちを自分の前に召し出すことを決意したのである。

魔法使いたち、占星術師たち——これらは (Daniel 1:20) に現れるのと同じ語である。その箇所の注解を見よ。

呪術者たち——ヘブル語 מכשׁפים（mekashepı̂ym）。ヴルガートは malefici——呪術者たち。ギリシア語訳は φαρμακεύς（pharmakeus）。シリア語訳は「魔法使い」。このヘブル語は כשׁף（kāshaph）から派生したものであり、ピエル形では魔術を行う、魔法の定式ないし呪文を用いる、つぶやくことを意味する。これは、魔術にふけった者たちが欺きを行う際に用いたさまざまな技を指す。この語に含まれる特有の考えは、そのような機会に何らかの形の祈りが用いられたということのようである。シリア語ではこの語は祈りを捧げる、礼拝するという意味を持つからである。おそらくこうした者たちは、呪文を唱える際に偶像の神々の助けを祈り求めたのであろう。この語は次の箇所にのみ現れる。「動詞」としては (2 Chronicles 33:6) に一度現れ、「魔術を行った」と訳されている。「分詞」としては、(Exodus 7:11; Daniel 2:2; Malachi 3:5) で「呪術者たち」と、(Exodus 22:18 (17); Deuteronomy 18:10) で「魔女」と訳されている。名詞（כשׁף（kāshaph）と כשׁפים（keshepı̂ym））は次の箇所で用いられており、常に呪術ないし魔術を指す。(Jeremiah 27:9; 2 Kings 9:22; Isaiah 47:9; Micah 5:12 (11); Nahum 3:4) である。同じ一般的な主題に関わる他の語々と区別して、この語が用いられる正確な意味を特定することは容易でないかもしれないが、何らかの形の「祈り」ないし「祈求」が用いられたということを意味するもののようである。ここで言及される人々は、自分独自の技量によって将来の出来事の前兆を解釈すると主張するのではなく、神々の助けによって解釈すると主張していたのである。

カルデヤ人——(Daniel 1:4) の注解を見よ。カルデヤ人は、バビロンの共同体を構成した部族ないし国民のうちの一つにすぎなかったように見え (Isaiah 23:13 の注解と比較)、当時彼らは特に秘術と秘教の学問の実践に専心していたように思われる。この列挙において言及された他の人々がカルデヤ人であったとは考えがたい。マゴスたちは、もしこの中に用いられていたとすれば、メディア人であり (Daniel 1:20 の注解を見よ)、他の階級の占い師たちも他の国民の出であった可能性が十分ある。ネブカデネザルの目的は、技量と知識において世界じゅうの卓抜なものをすべて宮廷に集めることであり (Daniel 1 の分析を見よ)、カルデヤ人の賢者たちはその計画の遂行に用いられたのである。カルデヤ人はこれらの秘術にこれほどまでに専心し、そのことで非常に名高くなったので、この名は、ギリシアおよびローマの著述家たちの間で、この分野において並外れた力を主張するすべての者を指す語として用いられるようになった。

ディオドロス・シクルス（lib. ii.）は、バビロンのカルデヤ人について、「彼らはそこで、エジプトの祭司たちが果たしているのと同じ職務を担っている。生涯を通じて神の礼拝に専念している彼らは、哲学に励み、占星術にこそ最高の栄光を求めるからである」と述べている。キケロもまた（De Divin., p. 3）、「カルデヤ人という名は、彼らの技芸からではなく国民から付けられたものであり、彼らは星々の長期にわたる観察によって、各人にどんなことが起こるか、また彼がどんな運命に生まれたかを予告しうる学問を編み出したと考えられている」と述べている。ユウェナリスもまた（Sat. vi. 552-554行）、次の一節を残している。「Chaldaeis sed major erit fiducia; quidquid dixerit astrologus, credent a fonte relatum Ammonis.——しかし彼らが最も頼りとするのはカルデヤ人である。占星術師が宣告することなら何であれ、彼らは（ユピテル）アンモンの泉から伝えられた応答として受け入れるであろう」。ホラティウスもまた、自分の時代に「バビロン人」が魔術すなわち占いの技において名高かったことに言及している。

「nec Babylonios,

tentaris numeros.」——Car. lib. i.; xi.

カルデヤ人の民族全体がこれらの技に専心していたとは考えられないが、一つの国民として彼らはこの種の知識によって非常に名高くなり、国外ではこれが彼らの最もよく知られた特徴となったのである（バーンズのダニエル書付録も見よ）。

王にその夢を示すために——その夢が何であったかを彼に示し、その意味を説明するためであった。(Genesis 41:24; Judges 14:12; 1 Kings 10:3) と比較せよ。王たちが夢の意味を説明するために解釈者たちの助けを呼び入れることが通例であったことは、ヘロドトスの記述に現れている。アステュアゲスが王位に就いたとき、マンダネという名の娘がいた。彼女が、彼には非常に注目すべきと思われる夢を見たので、彼は「マギ」たちを呼び寄せた。ヘロドトスの言うには、彼らの解釈は「彼を非常に恐れさせる」ような性質のものであった。彼はその夢とその解釈にこれほどまでに影響されたため、娘の婚姻に関する自分の決定を完全に変えるに至った。——第一巻107。また、娘の婚姻の後について、ヘロドトスはこう記している（第一巻108）。「アステュアゲスはもう一つの幻を見た。彼の娘から一本のぶどうの木が生え出て、アジア全体を覆い尽くしたように見えた。このときも彼は解釈者たちに相談した。その結果、娘の出産の時が近づくと、彼はペルシャから娘を呼び寄せた。娘が到着すると、彼女の子を滅ぼすつもりで彼女を厳重に見張った。マギたちは、その幻が、娘の子が王座において彼に取って代わることを示唆していると宣告したのである」。アステュアゲスはこれを防ぐため、クロが生まれるや否や、自分が信頼していた人物ハルパゴスを呼び寄せ、その子を自分の家に連れて行って殺すよう命じた。ヘロドトスのこれらの記述は、バビロンの王が自分の夢を解釈するために魔法使いたちと占星術師たちの助けを求めたというここの記述が、決してまれな出来事ではなかったことを示しているのである。

王は彼らに言った、「わたしは夢を見たが、その夢を知りたいと、わたしの心は騒いでいる」と——これは明らかに、その夢についてのすべてを知りたい、という意味である。すなわち、それが何であったかをありありと思い出し、それが何を意味するのかを理解したい、ということである。王はこれほど驚くべき夢に心をかき乱されていた。ヒエロニムスが指摘するように、王はおそらく、その夢が何であったかについて、漠然と浮かんでは消えるような印象を抱いていた。それは、私たちの心をかき乱した夢について私たちがしばしば抱く印象のようなものであり、その明瞭で完全な姿を思い出すことはできない。王はそれをありありと思い出し、それが正確に何を意味するのかを知りたいと願ったのである。(Daniel 2:1)を見よ。

そこでカルデヤ人たちは王に言った——その意味は、カルデヤ人たちが彼らの中で最も際立っていたので、占い師たちと魔術師たちの一団全体を代表して語った（(Daniel 1:20; Daniel 2:2) の注釈を見よ）か、あるいはこの名称が占い師たちの集合体を表すのに用いられ、この願いが一団全体によってなされたことを意味する、ということである。

シリヤ語で——原語では (ארמית 'ărâmı̂yt)、すなわち「アラム語で」。ギリシャ語では Συριστὶ Suristi、「シリヤ語で」。ヴルガートも同様である。シリヤ語訳は原語の語を保っている。この語はアラム人を意味し、ここで言及されているのは、東アラム語として知られる言語、すなわちカルデヤ語、シリヤ語、およびメソポタミアで話されていた諸言語を包括する一般名称である。(Daniel 1:4) の注釈を見よ。これは王とその臣民の日常語であり、カルデヤ人たちが王に語りかける際に自然に用いたであろう言語であった。本書の著者がここでこれに言及しているのは、おそらく、彼自身がこの夢を説明するにあたってこの言語を用いる理由を明らかにするためであろう。しかし、この言語の使用は魔術師たちの述べたことを記すことに限られず、第7章の終わりまで続いている。序論第IV節IIIを比較せよ。用いられている言語は、一般にカルデヤ語と呼ばれるものである。ヘブル語と同じ文字で書かれ、一つの方言が他の方言と異なるのと同じ程度にヘブル語と異なる。捕囚中のユダヤ人たちは疑いなくこれをよく理解しており、自分たちの国に帰還した後もおそらくこれを話していたであろう。

王よ、とこしえに生きながらえられますように——これは君主に語りかける際にきわめて一般的な言い回しである。(1 Samuel 10:24; 1 Kings 1:25)（余白）、(Daniel 3:9; Daniel 5:10) を見よ。この表現は、「王万歳」「Vive l' empereur」「Vive le roi」などの言い回しに見られるように、今日でも広く用いられている。これは、長寿が祝福とみなされるべきであり、誰かに対する善意を表現するには、その人の長寿を願う以上によい方法はないという考えに基づいている。ここではそれは、君主の福利を切に願うことを示す、単なる通例の尊敬と敬意の表明であった。彼らは王の幸福と、その生涯と統治の継続とを促進するためなら何でも喜んでするつもりであった。彼らがこれからやや異例な願いをしようとしていたので、この言葉を用いることは特に適切であった。王が夢が何であったかを告げないまま彼らに解釈を求めたので、その願いは、この問題を説明するために当然与えられるべき手段をすべて王が与えていないことを含意する、無礼な行為と解される「可能性」があったからである。

王はその夢をしもべたちにお告げください。そうすれば私たちがその解き明かしをお示しいたします——将来に関して彼らが主張していたことは、明らかに、将来の出来事の前兆とみなされるものを「説明する」ことだけにあった。忘れられたものを思い出させること、あるいは起こるべきことの前兆とみなされ得る何かを生み「出す」ことさえできるという主張ではなかった。これは実質的に、古代のすべての占星術師、鳥占い師、占い師たちが主張していたことと同じであった。夢、鳥の飛翔、犠牲として屠られた獣の内臓の状態、星々の位置、流星、天における異常な現象は、神々が将来起こるべきことについて送る合図とみなされ、未来を占う力があると主張する者たちの仕事は、単にこれらを解釈することであった。それゆえ王が、夢そのものを彼自身の心に思い出させるよう彼らに求めたとき、それは彼らの職分に含まれない事柄を求めることであり、彼らはこれを不当とみなした。そのような力については、彼らは何の主張もしていなかった。彼らが単なる手品師と偽り手にすぎず、王が実際の夢を忘れていたのだから、なぜ何かを「でっち上げて」それを王の夢だと述べなかったのかと問うなら、次のように答えることができる。

（1）彼らが自分のできると公言していたことに誠実でなかったという確実な証拠はない。占い師や占星術師を名乗るすべての者が偽善者で意図的な詐欺師であったと想定すべきではないからである。世界史のあの時期には、夢や星々の位置などによって将来について何も知り得ないということは、まだ確実に確定していなかった。夢は実際、将来が知らされる方法の一つであった。また、星々の位置などから来たるべきことに関する知識が得られるかどうかは、当時なお未解決の問題であった。ベーコン卿でさえ、占星術という学問は「退けられる」べきものではなく、「改革される」べきものであると主張したのである。

（2）仮に占星術師たちが王を欺こうとしたとしても、自分たちの作り事を王自身の夢として押し通すことに成功した可能性はまずない。私たちは夢を明瞭に思い出せないことがあっても、その輪郭や、その中にあった印象的でありながら互いに連結していないいくつかの事柄については、それが何で「ない」かを知るに十分な印象を保っている。それが語られれば即座にそれと分かるであろうし、誰かがでっち上げた夢を私たちの夢として押し付けようとすれば、「それ」が私たちの見た夢ではないことを直ちに見抜くであろう。

王は答えてカルデヤ人たちに言った、そのことは私から去った——ヴルガートはこれを「Sermo recessit a me」——「その言葉は私から去った」と訳す。ギリシャ語も同様に、Ὁ λόγος ἀπ ̓ ἐμοῦ ἀπέστη Ho logos ap' emou apestē である。ルターは「Es ist mir entfallen」——「それは私から脱落した」すなわち私から去った、と訳す。カバーデールは「それは私から去った」。ここで「そのこと」と訳されたカルデヤ語 מלתה mı̂llethâh は、本来「言葉、発言、談話」、すなわち「語られる」何かを意味し、次いで דבר dâbâr やギリシャ語 ῥῆμα rēma と同様に、一つの「事柄」を意味するようになった。ここでは審議中の事項、すなわち夢とその意味が指されている。公正な解釈は、彼が夢を忘れてしまい、たとえ何らかの記憶をとどめていたとしても、彼を不安にするほどの不完全な輪郭にすぎなかった、ということである。「去った」と訳された語 אזדא 'azeddâ' はここと (Daniel 2:8) にのみ現れ、「去る、離れる」を意味する אזל 'ăzal と同じ語と考えられる。ゲゼニウスはこの句全体を「その言葉は私から出て行った。すなわち私が言ったことは確定され、取り消すことができない」と訳す。ブッシュ教授（同箇所）はこれが正しい解釈であると論じ、これはヨハン・D・ミカエリスとダーテも好む解釈である。アベン・エズラ、C・B・ミカエリス、ヴィナー、ヘンゲステンベルク、スチュアート教授はやや類似の構文を採り、それは「私の勅令は確固である」、すなわち彼らが夢の解き明かしを提供しなければ断たれるであろう、という意味だとする。したがって正しい解釈の問題は二つの構文の間にある。すなわち、私たちの訳のように、夢が彼から去った——彼がそれを忘れた——のか、それとも、夢を解き明かせないなら彼らが滅ぼされるという勅令ないし命令が彼から出たのか、である。前者が正しい解釈であることは、私には明らかに思われる。

（1）それは自然な構文であり、原語の意味に最もよく合致する。こうして、מלה millâh と דבר dâbâr および ῥῆμα rēma が「事柄」の意味で用いられること、またカルデヤ語動詞 אזד 'ăzad の自然で本来的な意味が「去る、離れる」であることは、だれも疑えない。(Deuteronomy 32:36) のヘブル語 אזל 'âzal「彼は彼らの力が絶えたのを見られる」、(1 Samuel 9:7)「器のパンは尽きた」、(Job 14:11)「水は海から退く」を比較せよ。また (Ezra 4:23) のカルデヤ語 אזל 'ăzal「彼らは急いでエルサレムに上った」、(Ezra 5:8)「私たちはユダの州に行った」、さらに (Daniel 2:17; Daniel 2:24; Daniel 6:18(19), 19(20)) を比較せよ。

（2）この解釈はヒエロニムスのヴルガートとギリシャ語訳によって支持されている。

（3）当時そのような命令が王から出たとは見えず、王がそのような命令を発布したのは彼らが彼の前に来た後のことである。ゲゼニウスとツィクラー（Chaldaismus Dan. Proph.）が主張するように、この語が過去形の動詞ではなく現在分詞の女性形であるとしても、それは命令や勅令が彼から去るのと同じように、「夢」が彼から去ることにも等しく当てはまる。王が「そのことは私を離れてゆく。私はそれを思い出せない」と言ったと想定することができる。

（4）魔術師たちもそのように理解しており、王は彼の意図したことについての彼らの理解を訂正しようとしなかった。こうして (Daniel 2:7) で彼らは「王はその夢をしもべたちにお話しください。そうすれば私たちがその解き明かしをお示しいたします」と言う。これは、彼らが夢は王から去ったと理解しており、それが何であったかを知らされない限りその意味を解き明かすことは期待され得ないと考えていたことを示す。

（5）王自身は夢を記憶しており、単に彼らを試そうとした、すなわち彼らの能力を試すために意図的な虚偽を述べたと想定する必要はない。ネブカデネザルは残酷で苛烈な君主であり、そのようなことは彼の性格と全く矛盾しなかったであろう。しかし、だれに対しても必要以上に残酷さと専横を帰すべきではなく、避けられないほど証拠が明らかでない限りそうすべきではない。さらに、そのような試みが提案されたとすることは、極めて起こりそうにない。その必要はなく、そのような事柄に関する確立された信仰にも反していたからである。これらの者たちが宮廷に留め置かれた理由の一つは、まさに将来の前兆を説明させることにあった。彼らには信頼が寄せられており、信頼されていたからこそ留め置かれたのである。バビロンの君主が、彼らの公言する能力を疑う理由をそれまでに持っていたとは見えない。それならば、なぜ王は「この」機会に、彼らをこのように異例で、明らかに不当な試みにかけることを決意したのであろうか。

これらの理由から、私たちの通常の訳がこの箇所の正しい意味を与えていること、その意味は、夢が実際に彼からあまりにも遠く去って彼はそれを繰り返すことができなかったが、その不吉な性質とおびえるような輪郭についての印象は、彼の心を不安で満たすほどに残っていた、ということであることは、私には明らかに思われる。この箇所のこの見方からベルトルトがこの章の真正性に対して引き出した異議、すなわち、王の夢を思い出すことは彼らの職分に入らないのに、それができないという理由で他の者たちを刑罰に処するほど非合理な人がいるだろうことは全くありそうにない、という主張（Commentary i. p. 192）については、ネブカデネザルの性格は、ダニエルがここで述べることを決してありそうもないものにしないと言うことができる。こうして彼については (2 Kings 25:7) に、「彼らはゼデキヤの子らを『彼の目の前で』殺し、ゼデキヤの両目を剜り、青銅の足かせで彼を縛り、バビロンへ連れて行った」と記されている。(2 Kings 25:18-21; Jeremiah 39:5 以下; Jeremiah 52:9-11) を比較せよ。また彼が「人々の中で最も卑しい者」と呼ばれている (Daniel 4:17) も見よ。ヘンゲステンベルク『ダニエル書の真正性』pp. 79-81 を比較せよ。この異議については、本章序論第I部Iを見よ。

もしあなたがたがその夢とその解き明かしを私に知らせないなら——彼が実際に夢を忘れたかどうかという問題をどう考えようと、彼が彼らにそれが何であったかを述べ、次にそれを説明するよう要求したことは疑い得ない。この要求は、彼らの職分に公正に含まれないという意味で不合理であると同様に、おそらく異例のものであった。しかし、彼らが本当に神々と交わり、将来の出来事を説明する資格を持っていたなら、この忘れられた夢をも思い出すことができると考えられるという意味では、不合理ではなかった。神々が「将来」来るべきことを説明する力を彼らに与えたのなら、「過去」を思い出す力も同じように容易に与えることができたはずである。

あなたがたは切り刻まれ——余白では「作られる」。カルデヤ語では「あなたがたは断片に作られる」であり、これは多くの古代の国民に共通した刑罰の様式を指す。(1 Samuel 15:33) を比較せよ。「サムエルはギルガルで主の前にアガグを切り刻んだ」。同様に、オルフェウスはトラキアの女たちによって引き裂かれたと言われ、ベッススはアレクサンドロス大王の命によって切り刻まれた。

あなたがたの家は肥やしの山とされる——(2 Kings 10:27) を比較せよ。これは、彼らの家が、優雅で快適な邸宅ではなく、最も卑しい用途に捧げられ、あらゆる種類の恥辱と汚辱に服することを表す表現である。ここで用いられている言葉は、東洋の人が通常用いる表現と一致している。彼らは嫌悪の対象にあらゆる種類の侮辱と憎むべきことを呼びかけ、軽蔑または憎悪の対象に汚物を塗りつけることも珍しくない。こうして、カリフ・ウマルがサラセン軍を率いてエルサレムを占領した際、市の大部分を略奪した後、すべてのムスリムの憎悪のしるしとして、またそれが今後あらゆるものの残滓と屑とみなされることを示すために、聖所の跡地に肥料を撒かせた。——ブッシュ教授。ギリシャ語訳はこれを「あなたがたの家は略奪されるであろう」、ヴルガートは「あなたがたの家は没収されるであろう」と訳す。しかしこれらの訳は全く恣意的である。ここで警告された刑罰は苛酷に見えるかもしれず、魔術師たちはまだ夢を解き明かす能力の欠如を示しておらず、そうできないであろうと憂慮する理由も何も与えていないのに、君主がこのように抑制のない言葉を用い、このように厳しい脅しを発したことはありそうもない、と言おうとする者もいるかもしれない。しかし私たちは次のことを覚えておくべきである。

（1）王の残酷で恣意的な性格（上の参照箇所を見よ）、

（2）君主が、死の刑罰をもって、すべての命令が従われ、すべての願いが速やかに満たされることを慣わしとする東洋の専制政治の性質、

（3）王の心が夢によって大いに動揺していたという事実、

（4）王は、夢によって自分の王国に不吉なことが前もって示されたと確信しており、それゆえ、彼らが力の限りを尽くし、彼の心の動揺を鎮めるように促すために、脅しのあらゆる力と、華やかな報酬のあらゆる見込みが用いられるべき場合であると考えたという事実である。

しかし、もしあなたがたがその夢を示すなら——その夢が何であったかを示すならば、という意味である。

と、その解き明かしを——それが何を意味するかを、という意味である。すなわち、彼らはネブカデネザルがそれと認められるように夢を述べなければならず、また、真実のものとして彼の心に勧められるような説明を与えなければならなかった。この最後の点について、王は疑いなく、この職務を果たす際に発揮されると想定される彼らの知恵に大いに頼ったであろう。しかし同時に、その解き明かしが「公正な」解き明かし、すなわち夢から「公正に」導き出されるようなものであると見えることも必要であったように思われる。それゆえ、ダニエルが解き明かしを知らせたとき、王はそれが夢のすべての特徴に合致することをただちに見て、それが正しいと認めたのである。同様に、ダニエルが壁に書かれた文字をベルシャザルに説明したとき、ベルシャザルはその正当さを認め、彼に栄誉を山ほど与えた（Daniel 5:29）。また、ヨセフがパロの夢を解き明かしたとき、パロはただちにその説明の適切さを見て、それが正しいと認めた（Genesis 41:39-45）。さらに、上で言及した事例（(Daniel 2:2) の注解）、すなわちアステュアゲスが自分の娘について見た夢においても（ヘロドトス第1巻107章；108章）、彼はマギたちが提示した夢の解釈がその夢と一致することをただちに見て、それに応じて処置を取った。

あなたがたは私から贈り物と報酬と大いなる誉れを受ける——可能ならば夢の意味を明かさせるため、彼らの最も高い希望に訴えようとする意図であった。彼は特定の報酬を明示せず、約束を一般的なものとした。その明白な意味は、そのような場合には、彼のような君主が与えるにふさわしいものを授けるであろう、ということである。このような場合に通常与えられる報酬が、彼らの力の最も力強い発揮へと駆り立てるのに適したものであったことは、夢を知らせたときに王がダニエルに与えた栄誉（Daniel 2:48）から、また壁に書かれた文字の解き明かしを知らせたダニエルにベルシャザルが与えた報酬（Daniel 5:29）から知ることができる。「そのときベルシャザルは命じて、ダニエルに紫の衣服を着せ、その首に金の鎖をかけ、彼について、彼が王国の第三の支配者となるべきことを布告させた」。(Esther 5:11; Esther 6:7-9) と比較せよ。

彼らは再び答えて言った、「王よ、その夢をしもべたちにお話しください。そうすれば、私たちがその解き明かしをお示しいたします」——これは、どのような事情の下でも、とりわけ彼らの立場においては、決して不合理な要求ではなかった。彼らが忘れられた夢を思い出すことができると公言していたわけではないことは明らかである。この点に関する彼らの主張の範囲は、将来の出来事の前兆と一般にみなされているものを「説明する」ことができる、というところにとどまっていたように思われる。