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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Daniel 2章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Daniel 2章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2. カルデア人――ここでは、アッシリアの彫刻における神々や神格化された人間に見られるような、特有の衣装を着た祭司・魔術師の一定の階級。おそらく彼らはバビロンの元の部族であるカルデア人に排他的に属し、ちょうどマギが本来メディヤ人であったのと同様であろう。
Daniel 2章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3. 夢を知ろうとして煩わされた――彼は警覚して目を覚ました。夢において荘厳な何かが彼に示されたことを覚えていたが、それがどのような形をとって現れたかを思い出せなかった。彼の力の前例のない高さに関する思い
(Da 2:29)
は、これらすべての帰結がどうなるかを知りたいと彼に焦がせた。神は彼に最も印象深い方法でこの願いに応えられる。
Daniel 2章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4. ここからダニエルのカルデア語部分が始まり、第七章の終わりまで続く。その中で異邦人の勢力の経過、性質、危機が扱われる。一方へブル語である他の部分では、ユダヤ人とエルサレムに特に当てはまる事柄が扱われる。
アラム語――アラム・カルデア語。王とその宮廷の日常語。預言者はここでこれに言及することによって、この時点から自身がこれを採用する理由を暗示する。
とこしえに生きられる方――王に宛てる定式。我々の「国王万歳！」のように。
1Ki 1:31
を比較せよ。
Daniel 2章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
5. その事は――すなわち夢は「私から去った」。ゲセニウス（GESENIUS）は「勅令は私から出た」と訳す。取り消し不能（比較
Isa 45:23）。
すなわち、夢とその解釈の両方を語らなければ処刑するという。英語訳の方が単純であり、王自身が夢を忘れたと仮定する。超自然的知識を僭称する者はしばしば自らの罰を招く。
八つ裂きにする――
(1Sa 15:33)。
家々……塵の山――むしろ「泥沼の堆積」。バビロンの家は日干し煉瓦で建てられていた。取り壊されると、雨が全体を泥の塊に溶かす。川に近い湿地において[スチュアート（STUART）]。この残酷な脅しとネブカデネザルの性質との一致については、
Da 4:17
「人間のかいなの最も低い者」、 Jer 39:5, 6; 52:9-11
を見よ。
Daniel 2章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
6. 報酬――文字通りには「惜しみなく注ぎ出された贈り物」。
Daniel 2章 8 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
8. 時間を稼ごう――文字通りには「買う」。比較
Eph 5:16; Col 4:5。
そこでは意味がやや異なる。
その事は私から去った――（
Da 2:5
の注解を見よ)。
Daniel 2章 9 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
9. ひつの勅令――第一を覆す第二の勅令はあり得ない
(Es 4:11)。
腐った――欺瞞的。
時が変わるまで――新しい事態が到来するまで。私が夢について気を煩わすのをやめるか、政府の交代（おそらく夢によって引き起こされた動揺がネブカデネザルに予感させ、カルデア人が陰謀していると疑わせた）によって。
夢を語れ……そうすれば私は知る……あなたがたは解釈を示しうる――もし実際に私に示された夢という過去を語ることができないなら、どのようにしてそれに前図された未来の出来事を知り、示しうるのか。
Da 2:1-49.
ネブカデネザルの夢。ダニエルの解釈と昇進。
1. ネブカデネザルの……第二年――
Da 1:5
はネブカデネザルがエルサレムを取ってから「三年」が経過したことを示す。この難点の解決は次の通り。ネブカデネザルは最初、父ナボポラッサルに従属する者として統治し、第一章はその時代を指す
(Da 1:1)。
それに対して第二章の「第二年」は彼の単独統治から数えられる。この難点自体が真正性の証拠である。すべては著者と元の読者にとって彼らの事情の知識から明らかであり、ゆえに彼は説明を加えない。偽造者は難点を持ち込まないであろう。著者はその場合にいかなる難点も見ていなかった。ネブカデネザルは「王」と呼ばれる
(Da 1:1)、
予見的に。彼がユダを去れる前に父の死により実際の王となり、ユダヤ人は常に彼を、侵入軍の指揮官として「王」と呼んだ。
夢――ダニエルではなく、当時の世界の支配者ネブカデネザルに夢が与えられたことは意義深い。神政政治を征服した最初の代表者から、世界勢力は自らの運命を、すなわちやがて神の国によって逆に服され、永遠に服されることを学ぶべきであった。この幻が第一部分を開くように、同じ真理をより完全に展開する第七章の幻が第一部分を閉じる。ネブカデネザルは神の代理者として
(Da 2:37;
比較
Jer 25:9; Eze 28:12-15; Isa 44:28; 45:1; Ro 13:1)、
夢という形の啓示を与えられた。夢は神の国の外にある者にふさわしい形式である。アビメレク、パロ等の場合も同様
(Ge 20:3; 41:1-7)、
特に異教徒が夢にそのような重要性を付けたため。しかし依然として、それを解くのは彼ではなく、イスラエル人である。異教は神的な事柄において受動的であり、イスラエルは能動的である。こうして栄光は「天の神」に帰する。