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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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19,831
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Daniel 4章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Daniel 4章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2. それは私にとって良いことと思われた――「私の前に美しくあった」
(Ps 107:2-8)。
しるし――神の全能のわざを示す意味ある印。複数形が用いられる。驚くべき夢、その驚くべき解釈、その驚くべき結果を含むためである。
Daniel 4章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4. 私は……安らかであった――私の戦争は終わり、私の王国は平和であった。
栄えて――「青々と」。木からの像
(Jer 17:8)。
繁栄している
(Job 15:32)。
Daniel 4章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
6. ダニエルが最初に召されなかったことは不思議に思えるかもしれない。しかし神の摂理によって、彼は最後に取っておかれた。すべての人間的な手段が空しいことが証明された後に、神がそのしもべを通して力を現されるためであった。こうして誇り高い王はすべての肉の信頼を剥ぎ取られた。カルデア人は王の公認の夢解きであった。ダニエルの
Da 2:24-45
における解釈は特殊なケースであり、はるか昔のことであった。以来そのような事柄について相談されたことはなかった。
Daniel 4章 8 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
8. ベルテシャツァル――ベルまたはベルス神にちなんで名づけられた
（Da 1:7
の注解を見よ)。
Daniel 4章 9 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
9. 聖なる神々の霊――ネブカデネザルは異教徒として語るが、真の神についてのいくらかの観念を吸収していた。ゆえに複数形の「神々」と語るが、「聖なる」という形容詞を与える。これはエホバにのみ当てはまる。異教の神々はその崇拝者の見解においてさえ純潔を主張しない
(De 32:31。
比較
Isa 63:11)。
「私は知っている」は、何年も前のダニエルの技術についての彼の知識
(Da 2:8)
に言及する。ゆえに彼を「魔術師たちのかしら」と呼ぶ。
悩ませる――あなたに解釈の困難を与える。
Daniel 4章 10 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
10. 木――アッシリアが「杉」に譬えられるように
(Eze 31:3。
比較
Eze 17:24)。
地の中央に――帝国の権威があらゆる方向に放射する中心としての、その目立つ位置を示す。
Daniel 4章 12 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
12. 獣……その陰に――世界に帝国を確立する神の目的は、それらが人に「食物」のための「実」を、「安息」のための「陰」を提供する木となることであることを暗示する
（比較
La 4:20)。
しかし世界勢力はその信頼を自己のために乱用する。ゆえにメシヤは、ご自身の福音の王国という木を植えるために来られる。それのみが神の目的を実現するであろう
(Eze 17:23; Mt 13:32)。
ヘロドトス（HERODOTUS）[7.19]は、（おそらくダニエルにおけるネブカデネザルのこの夢の伝承に基づく）クセルクセスが見た夢について述べる。すなわち、彼がオリーブの冠をかぶせられ、その枝が全地を満たしたが、その後冠が彼の頭から消え去った。間もなく終わるべき彼の普遍的支配を意味する。
Da 4:1-37.
ネブカデネザルの勅令。彼自身に関する第二の夢を含む。
高慢のゆえに狂気をもって罰され、彼は獣の水準にまで落ちる
(Ps 49:6, 12
を例証）。ここで示される獣的生涯と人間的生涯の対立は、獣と人の子に関する第七章の象徴を解釈する鍵である。彼の征服の後、異教の歴史家アビュデヌス（ABYDENUS、紀元前268年）によれば十五日間で新宮殿を建てた後――その記述はダニエルを裏づけるが――彼は宮殿の屋根に上り
(Da 4:29、
余白)、
そこから彼が建てた周囲の都を見渡し、ある神につかまれて、バビロンのペルシャによる征服を予言し、ペルシャの指導者が帰還の際、人の道のないところ、野獣の草食するところに運ばれるようにとの祈りを加えた（この言葉は明らかに
Da 4:32, 33
から伝承によって派生したものであるが、適用は異なる）。彼の狂気の中で、その興奮した心は当然、第二章で彼にすでに予告されていたメディヤ・ペルシャによるバビロン征服のことを思ったであろう。
1. 平安――東方の通常の挨拶、シャローム。「サラーム」の語源。堕落と神からの離反という原始的啓示は、「平安」を人間の最初で最も深い必要として感じさせた。東洋人（東方は啓示のゆりかごであった）は伝承によってこの言葉を保持した。