聖書注解書

この章の筆者はネブカデレザル自身である。ここで彼について記録された物語は、彼自らが書き上げ、公表したように、彼自身の言葉で私たちに与えられている。しかしダニエル、預言者は、霊感によってそれを彼の歴史に挿入し、それゆえそれは聖書の一部となり、非常に記憶すべき一部となった。ネブカデレザルは、全能の神に対する主権の争う者として、おそらくこれまでのどんな死すべき人と同じほど大胆であった。しかしここで彼は自らが征服されたことを率直に認め、イスラエルの神が彼の上におられることを自筆で与える。ここに、I. 彼の物語への序文。その中で彼は自分に対する神の支配を認める。Da 4:1-3。II. 物語そのもの。その中で彼は次のことを述べる。1. 魔術師たちを当惑させた彼の夢。Da 4:1-18。2. ダニエルによる彼の夢の解釈。ダニエルはそれが彼自身の倒れの予兆であることを示し、それゆえに悔い改めて改革するよう彼に助言した。Da 4:19-27。3. 七年間完全に狂い、その後再び理性の使用を回復したことにおけるその成就。Da 4:28-36。4. すべての主としての神に対するへりくだった認識と礼拝を伴う物語の結論。Da 4:37。これは、すべての人の心をその御手に持ち、すべての者の上に立つ神の統治する力によって彼から引き出された。そして神の至上権の永続的な証拠、その栄光の記念碑、その勝利の戦利品、そして神に向かって心を高くし、または強くする間は栄えようと思わないすべての者への警告として記録に残っている。

ネブカデレザルが神をほめたたえる（紀元前570年）

¹ ネブカデレザル王は、全地に住むすべての民、国、国語の者へのあいさつ。あなたがたに平安が増し加わりますように。
² いと高き神がわたしにされたしるしと奇跡とを示すことを、わたしは良いと思った。
³ そのしるしはなんと大いなることか。その奇跡はなんと力強いことか。その国はとこしえの国であり、その主権は代々に及ぶ。

ここに、I. 王が出した布告、宣言、あるいは回状に通常見られる形式のもの。Da 4:1。ネブカデレザルが用いる王の称号には、誇りや気取りは何もなく、平易で短く、飾り気のないものである—ネブカデレザル王。もしほかの時にその称号に空虚な大言壮語を用いたとしても、今はそれらをすべて捨てた。彼は年老いており、最近彼をへりくだらせ、恥じ入らせた錯乱から回復したばかりであり、今や神の偉大さと主権を実際に黙想していた。この宣言は彼自身の家臣だけでなく、この書簡が届くすべての人—全地に住むすべての民、国、国語の者—に向けられている。彼はそれが彼自身の不名誉の報告を含むにもかかわらず（もしそれが彼自身から出されたのでなかったら、だれも公表し得なかったであろう。それゆえダニエルは原文を公表した）、彼らが皆それを聞くことを望むだけでなく、あらゆる種類の人々にそれに注意を払うよう厳しく命じ、戒める。すべての者が関わり、すべての者にとって有益であり得るからである。彼は書簡の相手をいつもの形式で挨拶する。「あなたがたに平安が増し加わりますように。」 次のことに注意せよ。王たちがその命令と共にその良い願いを広め、国の父としてその家臣を祝福することはふさわしい。私たちの通常の形式も同様である。「われわれは挨拶を送る。Omnibus quibus hæ præsentes literæ pervenerint, salutem—これらの書簡が届くすべての者に、健康を」。またある時は「Salutem sempiternam—永遠の健康と救いを」。

II. 本質と内容のもの。彼はこれを書く、1. 自分に関わる神の摂理を他の人々に知らせるために（Da 4:2）。「いと高き神（彼はまことの神をそう呼ぶ）がわたしにされたしるしと奇跡とを示すことを、わたしは良いと思った。」 彼はそれをふさわしい（言葉はそうである）と思った。それが彼の義務であり、よく彼にふさわしいこと、神と世界に負っている借りであり、今やその錯乱から回復した時、神がどれほど正しく彼をへりくだらせ、ついにどれほど恵み深く彼を回復されたかを、遠い地に語り、後の代のために記録すること。すべての国々は、間違いなくネブカデレザルに何が起こったかを聞き、それを話題にしたであろう。しかし彼は、彼らがその中の神の御手を知り、それによって彼自身の霊にどのような印象が与えられたかを知り、それをニュースとしてではなく、宗教の事として語るべきであると考えた。彼に関するできごとは、単に admiral 驚嘆すべき奇跡であるだけでなく、教えられるべきしるしであり、エホバがすべての神にまさることを世界に示すものである。次のことに注意せよ。私たちは他の人々に神が私たちになさったこと、すなわち私たちが受けた戒めと恵みの両方を示すべきである。そしてその報告がネブカデレザルについてであったように、私たち自身の不名誉となるとしても、それが神の栄光となる限り隠してはならない。多くの者は、それが自分の誉れとなるからと、神がその魂のためになさったことを進んで語るが、神が彼らに対して何をなされたか、彼らがそれをどう価するものであったかを語ることを気にしない。しかしこの強大な君主がここでするように、私たちはそのあわれみのゆえに神を賛美するだけでなく、自らの罪を告白し、その不義の罰を受け入れ、その両方において自分自身を恥じ入らせることによって神に栄光を帰すべきである。2. 彼がそれらによってどれほど影響され、確信させられたかを示すために。Da 4:3。私たちは常に神の御言葉とわざに関心と真剣さをもって語り、他の人々に注意を払ってほしいと願う神の大いなる事に、私たち自身が影響されていることを示すべきである。(1) 彼は神のわざを驚きをもって見る。彼は驚いた者のようにそれらについて語る。「そのしるしはなんと大いなることか。その奇跡はなんと力強いことか！」 ネブカデレザルは今や年老いており、四十年以上治め、ほとんどの人がかつてしたように世界とその変革を多く見てきた。しかしついに今、自分自身が直接触れられた時に、初めて驚くべきできごとを神のしるし、その奇跡として驚嘆するようになった。今やそれらはなんと大いなることか、なんと力強いことか！ 次のことに注意せよ。できごとが主のわざであることをより多く見、その中に神の力の産物と神の知恵の導きを見るほど、それらは私たちの目にますます驚くべきものとして現れる。Ps 118:23, Ps 66:2。(2) 彼はそこから神の主権を推論する。これがついに彼が同意するようになったことである。「その国はとこしえの国である」。自分の王国が—夢の中で見、はるか前に見たように—終わりに向かっているのを彼は見ていた。彼は今、世界を治め、人の子たちのすべての事柄のうちに、またその上に、普遍的で、争うべくからざる、絶対的な主権を持つ神がおられることを認める。そしてこの王国の栄光は、それがとこしえであることである。ほかの治世は一代に限られ、ほかの王朝は数代に限られるが、神の主権は代々に及ぶ。ネブカデレザルはここで、ダニエルが決して滅ぼされない天の神が立てる王国（Da 2:44）について予告したことに言及しているようである。それはメシアの王国を意味するが、彼は摂理の王国と理解した。このように私たちは、その意味を完全に、あるいはおそらく正しく理解しない預言の聖書から、有益で実際的な用と適用をなすことができる。

ネブカデレザルの第二の夢；ネブカデレザルが夢を語る（紀元前570年）

⁴ ネブカデレザルであるわたしは、安らかにわが家におり、わが宮で栄えていた時、
⁵ わたしは恐ろしい夢を見た。寝床の上の思いと頭の幻とがわたしを悩ませた。
⁶ それゆえわたしは、バビロンのすべての賢者たちをわたしの前に連れて来るよう布告を発した。彼らにわたしに夢の説明を知らせさせるためであった。
⁷ そこに魔術師、呪文師、カルデヤ人、占い師たちがはいって来た。わたしは夢を彼らに告げたが、彼らはその説明をわたしに知らせなかった。
⁸ しかし、ついにベルテシャザルという名の、わたしの神の名にちなむ名の、聖なる神々の霊の宿るダニエルが、わたしの前にはいって来た。わたしは夢を彼に告げて言った。
⁹ 魔術師のかしらであるベルテシャザルよ。聖なる神々の霊があなたのうちにあることをわたしは知っている。どんな秘密もあなたを悩ませることはない。それゆえ、わたしが見た夢の幻とその説明とをわたしに告げよ。
¹⁰ わたしが寝床の上で頭に見た幻はこうであった。わたしは見た。見よ、地の真中に一本の木があり、その高さは大いなるものであった。
¹¹ その木は生長し、強くなり、その高さは天に達し、その見える所は地のすべてのはてに及んだ。
¹² その葉は美しく、その実は多く、その中にはすべての者の食物があった。野の獣はその陰に陰り、天の鳥はその枝に宿り、すべての肉なる者がそれから養われた。
¹³ わたしは寝床の上で頭の幻の中に見た。見よ、ひとりの見張り、ひとりの聖者が天から下って来た。
¹⁴ 彼は大声で叫んでこう言った。その木を切り倒し、その枝を断ち切れ。その葉を振り落とし、その実を散らせ。その下から獣を離れさせ、その枝から鳥を逃がせ。
¹⁵ しかしその根の切株を地に残し、鉄と青銅の band 帯で、野の若草の中に囲め。それに天の露を濡らせ、その分け前を野の草の中の獣と共にさせよ。
¹⁶ その心を人の心から変え、獣の心を彼に与えよ。そして七の時を彼の上に過ぎさせよ。
¹⁷ この事は見張りたちの定めによる。この要求は聖なる者たちの言葉による。これは、生ける者がみな、いと高き者が人の国を治め、その好きな者にこれを与え、これの上に最も卑しい者を立てることを知るためである。
¹⁸ ネブカデレザルである王のわたしは、この夢を見た。それゆえ、あなたベルテシャザルよ、その説明を告げよ。わが国のすべての賢者たちはわたしに説明を知らせることができなかったからである。しかし、あなたはできる。聖なる神々の霊があなたのうちにあるからである。

ネブカデレザルは、その誇りのゆえに自分になされた神のさばきを語る前に、それらが来る前に受けていた公正な警告について述べる。それに正当に注意していれば、それらを防ぐことができたであろう。しかし彼はそれらが来る前に、それらについて、またその結末について告げられた。それはそれらが来る時に、それらの予告と比較することによって、それらが主のわざであることを見、言い得るためであり、また神的啓示が神的摂理と同様に世の中にあること、そして神のわざがその御言葉に一致することを信じるに至るためであった。

さて、彼がここで与える、何が来るかを知らせる夢の説明において、次のことを観察できる。

I. この警告が彼に与えられた時（Da 4:4）。彼が安らかに家におり、宮で栄えていた時であった。彼は最近エジプトを征服し、それと共に勝利を完成し、戦争を終え、それらの世界の部分のすべての君主となった。それはその治世の第三十四年または第三十五年頃であった。Eze 29:17。その時に彼はこの夢を見た。それは約一年後に成就した。七年間その錯乱は続き、その回復の後に彼はこの宣言を書き、約二年後に生き、第四十五年に死んだ。彼はその戦争で長い疲労を忍び、多くの退屈で危険な野戦を行った。しかしついに彼は安らかに家にあり、敵も悪も起こる者もいない。次のことに注意せよ。神は偉大な者たちが最も安逸であり、安らかに栄えていると思う時に、その恐れをもって届くことができる。

II. それが彼に与えた印象（Da 4:5）。わたしは恐ろしい夢を見た。若い時から戦士であり、顔色を変えることなく戦争の危険に直面することに慣れた者が、わずかな事で驚くとは思われない。しかし神が喜ばれる時、夢が彼に恐怖を与える。その寝床は疑いなく柔らかく、快適で、よく守られていたが、それでも寝床の上の思いが彼を不安にし、頭の幻、彼自身の想像力の産物が、彼を悩ませた。次のことに注意せよ。神は偉大な者たちがそのたましいに「安きを得よ。食べて、飲んで、楽しめ」と言う時にさえ、彼らを不安にすることができる。世界の悩ませる者であり、何千の人を苦しめてきた者たちを、自らの悩ませる者、自らの苦しめる者とすることができる。強き者の恐怖であった者たちを自分自身の恐怖とすることができる。この夢が彼に入れた狼狽と、それが彼に与えた印象によって、彼はそれが普通の夢ではなく、特別の使いで神から送られたものであると悟った。

III. その意味についての魔術師や呪文師たちとの、むなしい相談。彼は今回夢を忘れてはいなかった。Da 2:1-21のようではなく。それを十分に持っていたが、その説明とそれが予告するものを知りたがっていた。Da 4:6。バビロンのすべての賢者たちを召集する命令が直ちに出された。魔術、占い、獣の内臓の検査、星の観察によって未来の事を予告すると偽る愚かな者たち。彼らは皆集まり、王の夢を解き得るか、あるいは諮問の上で解き得るかを見るために。おそらくこれらの人々は時に、同様の場合に王にある種の満足を与え、その技術の規則によって、当たるか外すかにかかわらず、王を喜ばせるように答えていた。しかし今、王の彼らに対する期待は失望した。彼は夢を彼らに告げた（Da 4:7）が、彼らはその説明を告げることができなかった。以前（Da 2:4,7）で、夢を告げられさえすれば必ず解き明かすと大いなる確信をもって誇ったにもかかわらず。しかし、この夢の鍵は聖なる預言（Eze 31:3以下）にあった。そこではアッスリヤ人が、ここでのネブカデレザルと同じように、誇りのゆえに切り倒された木に例えられている。そしてそれは彼らが学んでいなかった書、親しんでいなかった書であった。そうでなければこの夢の奥義に入り得たであろう。摂理は彼らがまずそれに当惑するように定めた。ダニエルが後でそれを解き明かすことがダニエルの神の栄光に及ぶために。今やイザヤが予告したことが（Isa 47:12-13）成就した。バビロンの滅びが近づく時に、その呪文と魔術、その呪文師たちや星見る者たちは、何の役にも立たないであろうと。

IV. ダニエルに夢を解き明かすよう求める彼の働きかけ。「ついにダニエルがはいって来た」Da 4:8。彼はその悪さのゆえに他の者たちと交わるのを控えたか、あるいは彼らが彼の良さのゆえに彼の交わりを控えたか。あるいはおそらく王は、もしできれば自分の魔術師たちがそれをする誉れを持つことを望んだ。あるいはダニエルが賢者たちの長官（Da 2:48）であったので、通常のように最後に相談された。多くの者が神の御言葉を最後の避難所とし、他のすべての助けから追い出されるまでそれに頼らない。彼はダニエルを大いにほめ、自ら与えた名に気づく。その選択において非常に幸いであった、良い前兆であったと思う。「その名はベルテシャザル。わたしの神ベルの名による」その稀有な才能をほめる。「聖なる神々の霊が彼のうちにある」と彼は面と向かって告げる（Da 4:9）。これを聞いてダニエルはおそらく、うぬぼれるどころか、イスラエルの神、まことの生ける神から賜物として受けたものが、ネブカデレザルの神、塵の山の神に帰せられることを非常に悲しんだであろう。ここにネブカデレザルの中の奇妙な混じりがある。しかしそれはその確信に逆らってその腐敗に与する者に通常見られるものである。1. 彼はその偶像礼拝の言葉と dialect 調を保っている。それゆえ、おそらく生ける神の信仰と礼拝への回心者ではない。彼は偶像礼拝者であり、その言葉が彼を裏切る。多くの神々について語り、一人で十分であると承服しない。ましてその方において all-sufficient すべてに十分な方に。そしてある者は、彼が聖なる神々の霊について語る時に、人が危害を避けるためにのみ礼拝すべき悪性の神々と、ダニエルが後者の霊によって生気づけられた良い恵み深い神々がいると考えていると思う。彼はまたベルが依然としてその神であることを認める。かつて二度イスラエルの神をすべての主であると認めたのに。Da 2:47, 3:29。彼はまたダニエルを神のしもべとしてではなく魔術師のかしらとして（Da 4:9）ほめる。その知識が彼らのものと種類においてではなく、程度においてのみ異なると考え。そして預言者としてではなく、名高い魔術師として彼に相談した。それによってその技術の者が当惑した時にその技術の権威を救おうと。その偶像礼拝がいかに彼に密着しているかを見よ。多くの神々の観念を持ち、ベルをその神として選び、その両方の不条理が一度ならず争うべくもなく彼に示されたにもかかわらず、その観念も選択も捨てることができない。ほかの異邦人のように、その神々が神々でなかったのに、神々を変えなかった。Jer 2:11。多くの者が名誉のためにそれを離れられないと思うためにのみ、偽りの道に固執する。その確信がいかに緩く、いかに容易にそれを落としたかを見よ。彼はかつてイスラエルの神を神々の神と呼んだ。Da 2:47。今や彼はその方を彼が聖なる神々と呼ぶ他の者たちと同列に置く。次のことに注意せよ。確信が速やかに追求されなければ、いずれ失われ忘れられることは一千に一つである。ネブカデレザルは、まことの神の主権についての彼が導かれた承認を前進させず、まもなく後退し、その偽りの神々に対して常に持っていたのと同じ尊敬に relapse 再び陥った。しかし、2. 彼はダニエルについて大きな意見を表明する。彼がまことの神の、そしてその方のみの、しもべであることを知っている。彼をそのような洞察、そのような先見を持つ者と見た。その魔術師のいずれも持たなかった。「どんな秘密もあなたを悩ませないことをわたしは知っている」次のことに注意せよ。預言の霊は占いの霊にまさる。敵自身が審判するほどに。事の技能の公正な試みにおいてそう adjudged 判定されたように。

V. 彼が与える夢の特定の説明。

1. 彼は威厳ある繁栄する木を見た。森のすべての木のうちで際立っていた。この木は地の真中に植えられていた（Da 4:10）。当時知られていた世界のほぼ真中にあったバビロンで治めた彼を適切に表わしている。彼の近隣のすべての者にまさる尊厳と傑出は、天に達したこの木の高さによって示された。彼は周囲の者よりも背が高く、神的誉れを受けることを aim 目指した。いや、彼は周囲の者よりも力強く、彼が指揮した有力な軍勢によってすべてを押し進めたことは、この木の強さによって示された。生長し、強くなった。ネブカデレザルとその成長する偉大さがこれほど国々の話題であり、これほど彼らが彼に目を留めた（ある者はねたむ目を、すべての者は驚く目を）ので、この木の見える所は地のすべてのはてに及んだとされる。この木には目に喜ばしく、食物として良いすべてのものがあった（Da 4:12）。その葉は美しく、ネブカデレザルの宮廷の華やかさと輝きを示す。それは異邦人の驚きであり、その家臣の栄光であった。またこの木は見栄えと威厳のためだけでなく、用のためであった。(1) 保護のため。その枝は獣にも鳥にも隠れ場所であった。君たちはその家臣に熱からも嵐からも screen 覆いとなるべきである。自らをさらして彼らを守り、いかに彼らを安全で安らかにするかを工夫すべきである。いばらが木の上に昇格すれば、彼らを招いてその陰に信頼するようにする。その陰がどんなものであれ。Jdg 9:15。保護が忠誠を引く。地の王たちはその家臣にとって大いなる木の陰にすぎない。しかしキリストはその家臣にとって大いなる岩の陰である。Isa 32:2。いや、それは強いが cold 冷たいかもしれないので、彼らはその翼の陰に隠されている（Ps 17:8）と言われる。そこでは安全なだけでなく、暖かい。(2) 食物のため。アッスリヤ人は杉（Eze 31:6）に例えられた。それは陰のみを与える。しかしここでの木には多くの実があった。その中にはすべての者の食物があり、すべての肉なる者がそれから養われた。この強大な君主は、これによれば、偉大であっただけでなく、善をなしたようである。その国を貧しくするのではなく、富ませ、その海外の力と利害によって富と貿易をもたらした。権威をふるう者は恩人と呼ばれることを願む（Lu 22:25）。そしてその権威を支える最も効果的な道は、真に恩人となることである。そして大いなる者たちがその富と力で到達し得る最も良いものを見よ。それは多くの者が彼らに頼り、彼らによって維持される誉れを持つことである。財物が増せば、それを食べる者も増えるから。

2. 彼はこの木の宣告が読まれるのを聞いた。それは彼が完全に覚え、ここで語った。おそらく聞いた通りに一言一言。判決は御使いによって下された。彼は天から下って来るのを見、大声でこの判決を告げるのを聞いた。この御使いはここで見張り、あるいは見張り番と呼ばれる。御使いたちはその性質上霊であり、それゆえまどろみも眠りもしないだけでなく、その職務において仕える霊であり、その奉仕に絶えず注意を払い、その大いなる主人に仕えるすべての機会を watch 見張るからである。彼らは見張りとして、神を恐れる者の周りに陣を敷き、彼らを救い出し、その手で彼らを担い上げる。この御使いは使者、あるいは大使（ある者はそう読む）であり、聖なる者であった。聖さは神の家にふさわしい。それゆえ神に仕え、用いられる御使いたちは聖なる者たちである。彼らはその性質の純潔と正しさを保ち、すべてにおいて神の御旨に適合する。木に下された宣告を振り返ろう。

(1) それが切り倒されるよう命令が与えられる（Da 4:14）。今も斧がこの木の根に置かれている。それがいくら高く、いくら強くても、倒れる日が来ればそれは守れない。その枝の中や下に隠れる獣や鳥は追い払われ、散らされる。枝は切り落とされ、葉は振り落とされ、実は散らされる。次のことに注意せよ。世俗の繁栄の最も高い程度は非常に不確かなものである。最大の華やかさと力の中に生きた者たちが、彼らが頼み、誇ったすべてのものを奪い取られることは珍しくない。摂理の転回によって、名をなした者たちが捕囚となり、豊かに、持っていた以上に生きた者たちが窮乏に陥り、持っていたよりもはるかに低く生きる。そしてかつて多くの者が自分に頼り、嘆願した者たちが他に頼るようになる。しかし主の家に植えられ、その方に実を結ぶ義の木は切り倒されず、その葉も枯れない。

(2) 根が保たれるように配慮される（Da 4:15）。「その根の切株を地に残せ。すべての天候にさらして。そこに放置され、草の中に埋もれておけ。以前その枝の下に隠れた獣に、今は切株の上で休ませよ。しかし、かき回されて破壊されたり、踏みつけられて土になったりしないように、そしてより良い日のためにまだ保留されていることを示すために、鉄と青銅の帯でしっかりと保つように囲め」次のことに注意せよ。神はさばきの中でもあわれみを覚えておられる。そしてその状態が最も見捨てられているように見える者たちに、なお良いものを蓄えておられるかもしれない。木が切り倒されても、再び芽吹く希望がある。水の香りによって芽吹く。Job 14:7-9。

(3) これの意味は御使い自身によってネブカデレザルに説明される。Da 4:16。この木によって示される者がだれであれ、その者は人の誉れ、状態、尊厳から退けられ、理性の使用を奪われ、七の時が彼の上を過ぎるまで獣のように生きるよう判決を受ける。獣の心を彼に与えよ。これは確かにすべての一時的さばきの中で最も悲しく、最も痛むものである。死の千倍も悪い。そしてそれがそうであるように、その下にある者によって最も感じられないが、他のいかなるものよりも恐れ、嘆願すべきである。いや、神が喜んで我們に下さる外面的な苦難が何であれ、私たちは忍耐強く耐え、理性の使用と良心の平安を続けてくださることに感謝する理由がある。しかしその心を神の心のように高くする（Eze 27:2）誇り高い暴君たちは、人の心を奪われ、獣の心を与えられても当然である。

(4) その真実性が確認される（Da 4:17）。この事は見張りたちの定めによる。この要求は聖なる者たちの言葉による。神は正しい審判者としてそれを決定された。神はこの布令に署名された。その永遠の計り事に従って、布告が出た。そして、[1] 天の御使いたちはそれを承認するものとして購読した。それを証明し、承認し、称賛する者として。それは見張りたちの定めによる。大いなる神が決定し、なすすべてにおいて御使いたちの助言や同意を必要とするわけではないが、神がその計り事を実行するのに彼らの奉仕を用いるように、神は時として人の様式に従って彼らに諮るかのように表わされる。だれを遣そうか。Isa 6:8。だれがアハブを説きつけるか。1Ki 22:20。それがこの判決の厳かさを示す。王の breves、すなわち短い書状はTeste me ipso—わたし自身の面前で通る。しかし特許状は通常His testibus—下に署名した者の面前で署名される。ネブカデレザルの宣告もそのようなものであった。それは見張りたちの定めによる。[2] 地上の聖徒たちはそれを求めた。天の御使いたちと同様に。この要求は聖なる者たちの言葉による。神の悩む民、ネブカデレザルの専制の重い軛の下に長くうめいた者たちが、神に復讐を叫んだ。彼らが要求し、神はこれに答えた。圧迫された者が神に叫ぶ時、神は聞かれるから。Ex 22:27。アハブの時代に宣告が下された。

ネブカデネザルの夢の解き明かし（紀元前570年）

¹⁹ そこでベルテシャザルという名のダニエルは、一時間ばかり驚き呆れ、その思いに悩まされた。王は語って言った、「ベルテシャザルよ、夢もその解き明かしもあなたを悩ませてはならない」。ベルテシャザルは答えて言った、「わが主よ、その夢はあなたを憎む者たちに臨み、その解き明かしはあなたの敵に臨みますように。
²⁰ あなたの見た木は、成長して強くなり、その高さは天に達し、その見わたしは全地に及んだ。
²¹ その葉は美しく、その実は多く、その中にはすべての者の食物があった。その下に野の獣がやどり、その枝に空の鳥が住みついた。
²² 王よ、それはあなたです。あなたは成長して強くなられた。あなたの大いなることは増し加わり、天に及び、あなたの支配は地の果てに及んでいる。
²³ 王はひとりの守護者、ひとりの聖者が天から下って来て、『この木を切り倒して、これを滅ぼせ。ただし其の根の切り株を地に残し、鉄と青銅のなわで野の柔らかな青草の中に縛れ。これを天の露に濡れさせ、その分け前を野の獣と共にさせよ。七つの時が彼の上を過ぎるまで』と言うのを見られた。
²⁴ 王よ、これはその解き明かしであり、これがいと高き者の定めであって、わが主の王に臨んだのである。
²⁵ すなわち彼らはあなたを人間の中から追い出し、あなたの住まいは野の獣と共にあり、彼らはあなたに牛のように草を食べさせ、天の露にあなたを濡れさせるであろう。そしてあなたが、いと高き者が人の国を支配し、これをその望む者に与えることを知るまで、七つの時があなたの上を過ぎるであろう。
²⁶ また彼らが木の根の切り株を残せと命じたのは、あなたが天が支配することを知ったのち、あなたの王国があなたに確かめられるためである。
²⁷ それゆえ、王よ、わたしの勧めを受けいれてください。義をもって罪を断ち、貧しい者にあわれみを示して、不義を除きなさい。もしあなたの平安の延長となるならば」。

ここにはネブカデネザルの夢の解き明かしがある。それが彼自身に適用され、夢の中の木が彼であると宣言されたとき（名を変えれば、この寓話はあなたについて語る——名を変えるだけで、この物語はあなたについて語る）、「あなたはその人だ」と言われたとき、夢の説明のためにこれ以上語る必要はほとんどない。彼は自分の口からさばかれる。彼の運命もそのようになる。彼自身がそれを決定した。事はあまりにも明らかであったので、ダニエルは夢を聞いたとき一時間ばかり驚き呆れた（Da 4:19）。彼はこれほど偉大な君に臨むこれほど大きなさばきに、驚きと恐怖を覚えた。彼の肉は神を恐れて震えた。彼はまた、王から多くの恵みを受けた者として、むしろ他のだれかから聞きたかったこれらの重い知らせを王に伝えなければならない必然性を感じたとき、混乱に陥った。彼は悲惨な日を望むどころか、それを恐れ、その思いが彼を悩ませた。滅びる罪人の後に来る者は彼の日を驚き、前にいて（ダニエルのように）それが来るのを見た者は恐れたと言われる（Job 18:20）。

I\. 解き明かしへの前置きは、廷臣として彼が王に払う礼儀正しい辞儀である。王は彼が呆然として立っているのを見て、恐れて率直に語るのをためらっていると思い、率直に誠実に扱うよう励ました。「夢もその解き明かしもあなたを悩ませてはならない」。これを彼は、1. 真理を真に知りたいと願う者として語る。 note、神の御旨に相談する者は、それが自分に有利であれ不利であれ、あるがままに受け入れる準備がなければならない。それにしたがってその奉仕者にも自由に語ることを許さなければならない。あるいは、2. 真理を軽んじ、それをあざ笑う者として語る。彼がこの警告を後にいかに無視したかを見るとき、これが彼の意味であったと誘惑される。「それを悩ませてはならない。わたしはそれがわたしを悩ませないと決心しているから。それに心を留めもしない」。しかし、彼が自分自身に関心を持とうと持つまいと、ダニエルは彼のために心配し、それゆえに願う。「夢はあなたを憎む者たちにあれ。その不吉が示す悪があなたの敵の頭に臨むように。あなたの頭にではなく」。ネブカデネザルは偶像礼拝者、迫害者、神の民の圧迫者であったが、現在一時的にダニエルの君主であった。それゆえダニエルは彼について悪いことを予見し、今まさに告げようとしているが、彼に悪いことを願うことはあえてしない。

II\. 解き明かし自体は、夢の繰り返しに、王への適用を加えたものに過ぎない。「あなたの見た成長した木について（Da 4:20,21）、王よ、それはあなたである」（Da 4:22）。王はこれを聞いて喜んだであろう（以前「あなたは金の頭である」と聞いたように）。しかしその後に続くことを除いては。ダニエルは王に、王自身の夢の鏡の中に現在の繁栄の状態を示す。「あなたの大いなることは成長し、人間の偉大さができる限り天に近づき、あなたの支配は地の果てに及ぶ」（Da 2:37,38）。「木に下されたさばきについては（Da 4:23）、それはいと高き者の定めであって、わが主の王に臨んだのである」（Da 4:24）。彼はその位から退けられるだけでなく、人間の中から追い出され、理性を奪われ、獣の心を与えられ、その住まいは野の獣と共になり、彼らと共に共同の住人となる。彼は牛のように草を食べ、彼らのようにあらゆる天候の中で野ざらしになり、天の露に濡れ、これが七つの時、すなわち七年間彼の上を過ぎるまで続く。そしてそのとき彼はいと高き者が支配することを知る。そして彼がこれを知り、認めるようになったとき、再びその支配権に回復される（Da 4:26）。「あなたの王国はあなたに確かめられる。木の切り株のように地中に確固として留まり、天が支配することをあなたが知ったのち、それを持つであろう」。神はここで天と呼ばれる。天において神が御座を備えられた（Ps 103:19）からであり、そこから人の子たちをすべて見られる（Ps 33:13）。「天は、天は主のもの」。目に見える天がこの地に及ぼす影響は、天の神がこの下の世界に対して持つ支配の淡い表現として意図されている。わたしたちは天に対して罪を犯したと言われる（Lu 15:18）。 note、わたしたちが自分自身と他者の者に対する権利と支配を安んじて享受できるのは、神の、わたしたちとわたしたちのすべてのものに対する権利と支配を恭しく認めるときのみである。

III\. 解き明かしの結びは、預言者としてのダニエルが王に与えた敬虔な勧告である（Da 4:27）。王が夢の解き明かしに心を動かされたかどうかにかかわらず、忠告の言葉は非常に時宜を得たものであった。もし無関心であれば目を覚まし、もし悩んでいれば慰めるため。そしてそれは夢とその解き明かしと矛盾しない。ダニエルはそれが条件付きであるかもしれないと知らなかったからである。ニネベの滅亡の予言のように。観察しよう。1. いかに謙遜に、どのような優しさと敬意をもって助言を与えるか。「王よ、わたしの勧めを受けいれてください。愛と善意から来るものとして、誤解されないように」。 note、罪人は自分自身の善のために懇願される必要があり、自分のために良いことをするよう丁重に願われる必要がある。使徒は人々に*「勧めの言葉を耐え忍ぶ」よう懇願する（Heb 13:22）。人々が良い忠告を親切に受け入れるように説得できれば、よい成果を得たと思う。いや、辛抱強く受け入れるだけでも。2. 彼の助言とは何か。頭の病気を予防するための治療法を勧めるのではなく、彼の陥っていた罪の道を断ち、生活を改めることを勧める。彼は自分の臣民を損ない、同盟国に不公平に扱っていた。そしてこの不義を義をもって断たなければならない。すべての者にその分を与え、行った wrong（不正）を償い、力をもって正義を踏みにじらないことによって。彼は貧しい者、神の貧しい者、貧しいユダヤ人に残酷であった。そしてこの不義を、貧しい者にあわれみを示すことによって断たなければならない。圧迫された者たちにあわれみをかけ、彼らを自由にするか、その捕囚を楽にしてやる。 note、悔い改めにおいては、悪をなすことをやめるだけでなく、善をなすことを学ぶことが必要である。だれにも害を与えないだけでなく、すべての人に善を行うこと。3. この助言を裏づける動機。「もしあなたの平安の延長となるならば」。さばきを完全に防ぐことはできなくても、これによって執行猶予が得られるかもしれない。アハブがへりくだったように（1Ki 21:29）。悩みが来る前に来るのが遅くなるか、来たときにより短くなるか。しかしこれを確証することはできない。「もしなれば」、そうなるかもしれない。 note、一時的なさばきを防ぐという単なる可能性は、罪をやめ生活を改めるというそれ自体において良いわざをするのに十分な動機である。ましてや永遠の破滅を防ぐという確実性はなおさらである。「それはあなたの過ちの癒しとなる」（ある人々はそう読む）。「こうして争いは解決し、すべては再び良くなる」*。

獣の中に追いやられたネブカデネザル（紀元前569年）

²⁸ これらの事はすべて王ネブカデネザルに臨んだ。
²⁹ 十二か月の終わりに、彼はバビロンの王国の宮殿を歩いていた。
³⁰ 王は語って言った。これは大いなるバビロンではないか。わたしが力の権勢を用い、わたしの威光の誉れのために、王国の都として建てた大いなるバビロンは。
³¹ この言葉がまだ王の口にある間に、天から声が下った。ネブカデネザル王よ、あなたに告げる。王国はあなたを離れた。
³² 彼らはあなたを人間の間から追い出し、あなたの住まいは野の獣と共にするであろう。彼らは牛のように草を食べさせる。あなたがいと高き者が人の国を治め、その意のままにこれを人に与えることを知るまで、七の時があなたを過ぎるであろう。
³³ その時にこの事はネブカデネザルの上に成就した。彼は人々の間から追い出され、牛のように草を食べ、その髪は鷲の羽のように伸び、その爪は鳥のつめのようになるまで、天の露に濡れていた。

ここには、ネブカデネザルの夢の成就と、ダニエルのそれの適用が正当化され、確認されたことがある。彼がそれをどう受け取ったかは語られていない。ダニエルを喜んだか、不快に思ったか。しかしここには次のことがある。

I\. 神の忍耐。これらの事はすべて彼に臨んだ。しかしそれは十二か月の後であって（Da 4:29）、それほどの間彼の平安が延ばされた。もっとも、彼が自分の罪を離れたとか、貧しい捕囚の民にあわれみを示したようには見えないが。それが依然として彼に対する神の訴えであったからである。彼はその捕われ人の家を開かなかった（Isa 14:17）。ダニエルが悔い改めを勧めたので、神はその言葉をその程度確証して、悔い改める余地を与えられた。彼はこの裁きを彼にもたらす前に、今年ももう一年彼を放っておかれた。 note、神は怒りをそそぐ罪人に対して忍耐強くあられる。おのが滅びを欲する者がひとりもなく、すべての者が悔い改めに来ることを神が望まれるからである（2Pe 3:9）。

II\. 彼の誇り、高慢、そしてその忍耐の濫用。彼はバビロンの王国の宮殿を誇りと高慢をもって歩き、その広大な市を、それに属するすべての領土と共に、自分の命令の下にあるのを見て喜んだ。そして言った。心の中で、あるいは周囲の者に、おそらく自分の王国とその栄光を示していた外国人に。「これは大いなるバビロンではないか」。そう、それは偉大である。城壁の内側だけでも四十五マイルの周囲を持つ広大な広がりである。住民に満ち、彼らは富に満ちている。それは金の都である（Isa 14:4）。それだけで大いなると言うのに十分である。家屋、城壁、塔、公共の建築物の壮麗を見よ。バビロンのすべてのものは彼には偉大に見える。「そしてこの大いなるバビロンを、わたしが建てた」。バビロンは彼が生まれるずっと前に建てられた。しかし彼がそれを強化し美しくしたので、その長く栄えた治世の間にその多くが再建されたと考えられるので、彼は自分がそれを建てたと誇る。アウグストゥス・カエサルがローマについて誇ったように。「わたしは煉瓦のものを見つけ、大理石のものを残した」と。彼はそれを王国の都のために建てたと誇る。すなわち彼の帝国の首都として。この広大な市は、彼の支配に属する国々と比べれば、一つの家に過ぎない。彼は国民の助けを借りてそれを建てたのに、自分の力の権勢を用いてそれをしたと誇る。彼は安全と便宜のためにそれを建てたのに、まるでそれが必要ないかのように、純粋に自分の威光の誉れのためにそれを建てたと誇る。 note、誇りと自己満足は、世に偉大なものを持つ偉大な人々に最もつきやすい罪である。彼らは神にのみ帰すべき栄光を自分に帰しがちである。

III\. 彼の誇りに対する罰。彼がこのようにふんぞり返り、自画自賛し、自分の影を拝んでいるとき、その誇った言葉が王の口にある間に、力ある言葉が天から来て、彼は直ちに奪われた。1. 王としての誉れ。王国はあなたを離れた。彼が王国を保つために堅固な防壁を立てたと思ったとき、今や瞬時にそれは彼を離れた。彼が誰も取れないように見事に守っていると思ったとき、見よ、それは自ら離れていく。彼がそれを治める能力を完全に失うとすぐに、当然のこととして彼の手から取られる。2. 人としての誉れ。彼は理性を失い、それによって支配を失う。彼らはあなたを人々の間から追い出す（Da 4:32）。そしてそれは成就した（Da 4:33）。彼は同じ時に人々の間から追い出された。突然彼は完全に狂った。これまでの誰よりも高い程度に錯乱した。その理解と記憶は去り、合理的なたましいのすべての機能は打ち砕かれ、彼は人間の姿をした完全な獣となった。彼は裸になり、四つん這いになり、獣のように自ら理性ある者の交わりを避けて野や森に逃げ込み、しばらくの試みの後、彼の正気への復帰を絶望した自分の召使いたちによって追い出され、もはや世話をされなかった。彼は獲物の獣（王なる獅子）の霊を持たず、卑しく誉れ少ない種類のものを持った。牛のように草を食べさせられたから。おそらく人間の声ではなく、牛のように鳴いた。ある者はその体がすべて毛で覆われたと考える。いずれにせよ、頭とあごひげの髪は切られることもとかれることもなく、鷲の羽のように伸び、その爪は鳥のつめのようになった。少し立ち止まり、この惨めな光景を見つめよう。そしてそこから教訓を受けよう。(1.) 理性の使用がどれほどの慈悲であるかを見よう。それにどれほど感謝すべきか、そして神を怒らせたり、自然に自分のたましいの所有から自分を追い出す傾向を持つことをしたりしないように、どれほど注意すべきかを見よう。自分の理性をどう評価するかを学び、憂鬱や錯乱の力の下にある者や、譫妄状態にある者の場合をあわれみ、そのような者に対する非難や振る舞いにおいて非常に思いやりを持つべきである。それは人に共通の試練であり、いつかは自分自身の場合となりうるから。(2.) 人間の栄光と偉大さの空虚を見よう。これがネブカデネザル大王か。最も貧しい物乞いよりも卑しい、この軽蔑すべき動物が。これが王座であれほど栄光に見え、陣営であれほど恐ろしく見え、王国を征服し治めるほどの政治力を持ちながら、今や自分の衣服を身につけておくほどの分別さえ持たない者が。「これが国を震わせた者、王国を揺るがした者か」（Isa 14:16）。それゆえ賢い者はその知恵を誇らず、力ある者もその力を誇らないように。(3.) 神が誇る者に抵抗し、彼らを低くし、軽蔑を着せることを喜ばれるのを見よう。ネブカデネザルは人間以上の者になろうとしたので、神は正しく彼を人間以下の者とし、その造り主に対抗して立ち上がった獣と同列に置かれた（Job 40:11-13を見よ）。

ネブカデネザルの回復（紀元前562年）

³⁴ これらの日の終わりに、わたしネブカデネザルは天に向かって目を上げ、わたしの理解力がわたしに帰った。そしてわたしはいと高き者をほめ、とこしえに生きる方をたたえ、誉めた。その支配は永遠の支配であり、その王国は代々にわたる。
³⁵ 地のすべての住民は無に等しい。その方は天の軍勢の中で、また地の住民の間で、そのみこころのままに行われる。その手を止める者も、その方に向かって「あなたは何をしておられるのか」と言う者もいない。
³⁶ その時にわたしの理性はわたしに帰り、わたしの王国の栄光のために、わたしの誉れと輝きがわたしに帰った。わたしの議官たちと君たちもわたしを求め、わたしはわたしの王国において堅く立てられ、すぐれた威光がわたしに加えられた。
³⁷ さてわたしネブカデネザルは、天の王をほめ、たたえ、誉める。そのわざはすべて真実、その道はさばきである。また誇り歩む者を低くされることができる。

ここにはネブカデネザルの錯乱からの回復と、正気への帰還がある。定められた日々の終わりに、すなわち七年の終わりに。彼はそれほどの間、神の正義の記念碑、誇りの子らに対するその勝利の戦利品であり続けた。そして稲妻によって瞬時に死に打たれるよりも、狂気に打たれることによってより多くそうされた。しかしそれでも彼が生かされていたことは彼へのあわれみであった。命ある限り、ここで彼がしたように神をほめたたえる希望があるからである。日々の終わりに（彼は言う）、わたしは天に向かって目を上げた（Da 4:34）。もはや獣のように地に向かって見下ろすのではなく、人間として見上げ始めた。「天は人間に直立した顔を与えた」。しかしこれ以上のものがあった。彼は信心ある者として、悔いる者として、あわれみを求めるへりくだった嘆願者として目を上げた。おそらく今まで自分の惨めさを悟っていなかったのである。そして今、

I\. 彼は理性の使用を回復され、それをもって神に栄光を帰し、その力ある御手の下に自分を低くする。彼は、いと高き者が支配することを知るまでその惨めな状態が続くと告げられた。ここにその知識に至った彼がある。わたしの理解力がわたしに帰り、わたしはいと高き者をほめた。 note、神をほめたたえない者は正しく理性を欠いているとみなされる。人が宗教的になり始めるまで正しく理性を用いることはなく、神の栄光のために生きるまで人間として生きない。理性が宗教の基礎であり対象であるので（理性を持たない被造物は宗教の能力を持たない）、宗教は理性の冠であり栄光であり、わたしたちは理性をむだに持ち、いつかはそれを持たなかったことを願うであろう。もし理性をもって神に栄光を帰さないなら。これがネブカデネザルの戻る理性の最初の行為であった。そしてこれがその働きとなったとき、彼はそのとき初めて、そしてそのときに至るまで、その他のすべての享受のために適していた。彼が長い間他のことにおいて理性を行使することを禁じられていたが、それをこれに応用することはなかった——これこそがわたしたちの理性が与えられた大いなる目的である。その愚かさは彼が賢くなる手段であった。彼はこの裁きに関する夢によって回復されたのではない（それは夢のようにやがて忘れられた）。しかしそれを感じさせられ、そのときその耳は懲らしめに開かれた。彼を自分自身に連れ戻すために、まず彼を正気を失わせなければならなかった。そしてこれによって、彼の心にあった良い思い、そこになされた良いわざが彼自身からではなく（彼は自分自身の者ではなかったから）、神の賜物であったことが示される。さて、ネブカデネザルがついに効果的に至った承認を見よう。そしてわたしたちはそこから神について何を信じるべきかを学ぶことができる。1. いと高き神はとこしえに生き、その存在は変化も終わりも知らない。それを自ら持つから。そのおべっか使いはしばしば彼を王よ、とこしえに生きのびてくださいと称えた。しかしこんど、彼は王は誰も永遠には生きないことを確信した。イスラエルの神だけがそうであり、今も変わらずにおられる。2. その王国はその方ご自身のように永遠であり、その支配は代々にわたる。その王国に継承も革命もない。その方が生きるように、その方も治められる。永遠に。そしてその政府には終わりがない。3. すべての国々はその方の前では無に等しい。その方は彼らを必要とされない。彼らを問題にされない。神と比べれば最も偉大な人も無に等しいか、それ以下である。神を高く考える者は自分自身を低く考える。4. その王国は普遍的であり、天の軍勢も地の住民もその方の民であり、その方の検閲と支配の下にある。御使も人もその方に用いられ、その方に対して責任を負う。最も高い御使もその方の命令の上にはなく、人の子らの最も卑しい者もその方の認識の下にある。天の御使はその方の軍勢であり、地の住民はその方の借地人である。5. その力は抵抗できず、その主権は制御できない。その方はそのみこころのままに行われる。その方の設計と目的にしたがって、その方の定めと counsel にしたがって。その方が喜ばれることをその方はなされる。その方が定められることをその方は成就される。そしてその方の御心に抵抗し、その counsel を変え、その手を止め、その方に向かって「あなたは何をしておられるのか」と言う者はいない。その方の手続きを告発し、その意味を問い、その理由を求める者もいない。その造り主と争い、その方に*「あなたは何をしておられるのか」あるいは「なぜそのようにされるのか」と言う者は災いである。6. 神がなさるすべてのことはよくなされている。そのわざは真実*である。それらはすべてその方の御言葉に一致するから。その道はさばきである。知恵と義の両方であり、思慮と公正の規則に正確に一致し、そこに欠陥は見出されない。7. その方は、その方に矛盾して、あるいはその方と競争して行動する最も誇り高い敵をへりくだらせる力を持つ。誇り歩む者を低くされることができる（Da 4:37）。自分の十分性をもって神と争うことに最も自信のある者に対処することができる。

II\. 彼は理性の使用を回復され、それをもって再び自分自身を楽しみ、回復された繁栄の喜びを再び味わう（Da 4:36）。その時にわたしの理性はわたしに帰った。彼は以前（Da 4:34）に理解力が帰ったと言い、ここで再びそれに言及する。理性の使用はわたしたちがこれ以上感謝できないほどのあわれみであるから。今やその君たちは彼を求めた。彼は彼らを求める必要がなかった。彼らはすぐに、彼が理性を取り戻し、治めるに適しているだけでなく、有利な条件でそれを取り戻し、かつて以上に治めるに適していることを知覚した。おそらく夢とその解き明かしは宮廷でよく知られ、多く語られていた。そして予言の前半、彼が狂気に陥るということが成就したので、彼らは予言にしたがって七年の終わりに再び正気に戻ることを疑わなかった。そしてその確信のうちに、時が来たとき彼らは彼を受け入れる準備ができていた。そしてその誉れと輝きが彼に帰った。狂気が彼を襲う前に持っていたのと同じもの。彼は今、中断がなかったかのように堅く王国に立てられている。彼は愚か者となって、賢い者となる。かつて以上に賢く。そしてついこの間、不名誉と恥辱のどん底にあった者が、今や国から国へと征服して回ったとき以上のすぐれた威光を加えられている。 note、1. 人々が神に栄光を帰するとき、特に罪の悔いる告白と神の主権の信じる承認によって、そのとき初めて、そしてそのときに至るまで、神が彼らに栄光を着せ、第一のアダムの罪によって失った尊厳を回復するだけでなく、第二のアダムの義と恵みからすぐれた威光を彼らに加えることを期待できる。2. 患難は、それらが送られたわざを終えるまでより長くは続かない。この君主が自分自身に対する神の支配を認めるまで。3. 神の取り扱いについてわたしたちが行い、与えるすべての報告は、神への賛美で結ばれるべきである。ネブカデネザルは王国に回復されたとき、世俗の務めに取りかかる前に天の王をほめ、たたえ、誉める（Da 4:37）。それゆえわたしたちは理性を持つ。その方をほめることができるために。それゆえ繁栄を持つ。その方をほめる理由を持つために。

これから間もなくして、ネブカデネザルはその生涯と治世を終えた。アビデノス（エウセビオスが引用、Præp. Evang. l. 9）は、カルデヤ人の伝承から、彼が臨終の床でキュロスによるバビロン征服を予言したと伝える。彼がここであったように見える良い心の中に留まったかどうかは語られない。また反するものも何も現れていない。もしそれほどの冒瀆者と迫害者があわれみを見出したのなら、彼が最後ではなかった。そして、もしそうであったという希望にまでわたしたちの愛が及ぶなら、自由な恵みを驚くべきである。彼はそのたましいを永遠に救うために、しばらくの間その理性を失ったのである。