聖書注解書

Da 5:1-31.

ベルシャツァルの不敬虔な宴。壁上の文字。バビロンとその王の運命を解くダニエル。

1. ベルシャツァル――ローリンソン（RAWLINSON）は、アッシリアの碑文から、ダニエルとバビロンの異教の歴史家ベロソス（BEROSUS）およびアビュデヌス（ABYDENUS）との間の見かけ上の矛盾を説明した。彼らは最後の王（ナボニドゥス）がバビロン陥落後、ボルシッパで降伏し、カラマニアに名誉ある住居を与えられたとしている。ベルシャツァルは父（碑文ではミヌス*）と共同の王であったが、これに従属していた*。ゆえにバビロンの記録は、バビロンの不名誉となる事実、すなわちベルシャツァルがその都に閉じこもって陥落時に倒れた事実を抹消し、一方で首座の王がボルシッパで降伏したことを記録している（私のダニエル書への緒言を参照）。異教徒クセノフォン（XENOPHON）のベルシャツァルの描写はダニエルと一致する。彼は彼を「不敬虔」と呼び、狩猟の際、貴族が王の前に獲物を打ち倒したというだけでその貴族を殺したことによって、また宴の際、王のめかけの一人が彼を美男とほめたというだけで廷臣ガダテス（Gadates）を去勢したことによって、彼の残酷さを例証している。ダニエルはネブカデネザルに対して抱いたようなベルシャツァルへの同情を少しも示さない。クセノフォンはベルシャツァルの最期についてもダニエルを裏づける。ヴィーナー（WINER）は名前の中の「シャツァル」を「火」を意味すると説明する。

……宴を設けた――彼の都がその時クロスによって包囲されていた時の、天から送られた迷い。城壁と豊富な食糧備蓄により、王は包囲軍を軽蔑した。バビロン人にとって祭日であった[クセノフォン（XENOPHON）]。

千人の前で……飲んだ――王はこの異例の機会に、貴族たちと離れて宴をする通常のやり方を改めた

（比較

Es 1:3）。

2. ぶどう酒を味わっている間に――ぶどう酒の影響の下にいる間、人はしらふの時にはできないことをする。

その父ネブカデネザル――すなわちその先祖。「イエス……ダビデの子、アブラハムの子」

(Mt 1:1)

と同様。ダニエルは、他の著述家が言及する他の王たち、すなわちエビル・メロダク

(Jer 52:31)、

その義兄弟ネリグリッサル、ラボラソアルコド（九ヶ月）がベルシャツァルとネブカデネザルの間に統治しなかったとは言わない。ベロソス（BEROSUS）は最後の王ナボニドゥスを一平民で、暴動によって王位に挙げられたとする。碑文がベルシャツァルが彼と別個で共同の王であったことを示す以上、これはダニエルと矛盾しない。ベルシャツァルがネブカデネザルの子（孫）であるというダニエルの記述は、エレミヤ

(Jer 27:7)

によって裏づけられる。同時代人としての、かつ最良の情報手段を持つ両者の共同の、しかも独立した証言は、仮に矛盾があったとしても、いかなる異教の歴史家よりも信頼に値する。（ベロソスによれば）ネブカデネザルの子エビル・メロダクは、その悪政のため、姉の夫ネリグリッサルの陰謀で廃位され、短期間（一、二年）しか統治しなかった。ゆえにダニエルは彼に言及しない。ナボニドれスが首座の王として挙げられたとき、ネブカデネザルの孫ベルシャツァルは、正統派をなだめるために、従属する王および後継者として許されたに違いない。こうして見かけ上の矛盾は、解明されると真正性の確認となる。なぜなら真の調和は意図せざるものでなければならないからである。

妻たち……めかけたち――東方では通常、宴には同席しない。ハレムの女は厳重に隔離されている。ゆえにワシュティはアハシュエロスの宴に出ることを拒否した

(Es 1:9-12)。

しかしバビロンの宮廷はその無謀な放蕩において、ペルシャほど厳格ではなかったらしい。クセノフォン（XENOPHON）[*『キュロペディア』 5.2, 28]はダニエルを裏づけ、めかけたちが同席するベルシャツァルの宴を描いている。最初は「大臣たち」

(Da 5:1)、

すなわち宴のために設けられた者たちだけが同席していたようであるが、宴が進むにつれて女たちが導入された。二つの階級が言及される。「妻」の特権を持つ者と、厳密な意味でのめかけたち

(2Sa 5:13; 1Ki 11:3; So 6:8)。

3. この行為は必要から、あるいは名誉のために行われたのではなく、無謀な冒涜においてであった。

4. 賛美した――「神々」に賛美の歌と叫びを上げた。金である「神々」は「それ自体の証人」であり

(Isa 44:9)、

これらを神々と見なす愚かさを論駁する。

5. その時――神の刑罰の原因、すなわちその器とその聖なる御名の冒涜が、はっきりと分かるように。

……手の指――神は彼に、夢（ネブカデネザルが警告されたように）や声によってではなく、「指が出て来る」ことによって戒められる。それを動かされた方の見えないことが、その場の恐るべき印象をいっそう高める。見えない方の手が、彼自身とその罪ある共宴の者たちの目の前で、その運命を証しする。

燭台台に向かって――燭台。神秘的な文字が最もよく見える場所。バーンズ（BARNES）はこれをエルサレムの神殿から取られた燭台とし、文字がそれに近いことが、非難が略奪に向けられたことを示唆するとする。

王の宮殿の壁のしっくいの上に――壁のスラブや煉瓦の上に楔形文字で書かれた、絶えず繰り返される称号、勝利、事績の記述が見つかり、王の偉大さをあらゆる点で観察者に思い出させる。王が自らの壮麗さをほめるおべっかの伝説を読み慣れていたのと同じ壁の上に、彼の没落を予告する神秘的な碑文が現れたことは意義深い

（比較

Pr 16:18; Ac 12:21-23)。

手の一部――前部、すなわち指。

6. 顔色――文字通りには「輝き」。すなわち彼の明るい顔つき。

腰の関節――「背骨の脊椎」[ゲセニウス（GESENIUS）]。

7. 彼は、偽りが何度も見破られた魔術師たちを呼び寄せる。彼は神を、また当時夢解きとしての名声が確立していたダニエルを無視する。世は騙されることを望み、光に目を閉じる[カルヴァン（CALVIN）]。へブル人たちは、その言葉はカルデア語であったが、古いへブル語文字（現在のサマリヤ五書のものと同様）で書かれていたと考える。

第三の統治者――第一位は王に、第二位は王の子または王妃の子に、第三位はサトラップの長に与えられた。

8. 言葉はカルデア人には読めない文字であった。神はこの栄誉をダニエルに残された。