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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Daniel 9章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Daniel 9章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2. 書物によって悟った――むしろ「手紙」、すなわちバビロンの捕囚の民へのエレミヤの手紙
(Jer 29:10)。
また
Jer 25:11, 12。
比較
2Ch 36:21; Jer 30:18; 31:38。
神の約束は、ダニエルのように確かな望みを置くべき基盤である。祈りを不要にするのではなく、むしろそれを励ます。
Daniel 9章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3. 祈り……願い――文字通りには「執り成し……あわれみを求める嘆願」。祝福を求め、災いを避けること。
Daniel 9章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4. 私の告白――
Le 26:39-42
における神の約束に従う。すなわち罪のために捕囚となったイスラエルが悔い改めて告白するなら、神はアブラハムとの契約を彼らのために思い出される（比較
De 30:1-5; Jer 29:12-14; Jas 4:10)。
神の約束は絶対的であったが、祈りもその成就に先行するものとして定められていた。これもまた神の民のうちにおける神のわざであり、それに続く外的回復と同様である。イスラエルの最終的回復においても同様であろう
(Ps 102:13-17)。
ダニエルは同胞の罪の告白の席を取り、彼らと自分を同一視し、彼らの代表者と執り成しの祭司として、「彼らの不義の罰を受け入れる」。こうして彼は罪のあがないをするメシヤ、大いなる執り成し手の型となる。預言者自身の生涯と経験が、罪のあがないに関する予言の出発点をなす。彼はイスラエルの回復のために祈る。それが預言者たちにおいて（比較
Jer 31:4, 11, 12, 31
等々）メシヤの望みと結びついているように。今与えられた啓示は、預言者たちがかつて予言的遠近法において一つにまとめて見たもの、すなわち捕囚からの贖いと完全なメシヤ的贖いを、その連続する部分に分析する。神のしもべたち、ノアの父のように
(Ge 5:29)、
今こそ彼らの苦難の慰め主が手近に来たと幾度も期待した者たちは、代々待たなければならず、先行する成就を、彼らがそれほど熱望して見たいと願った方の来臨の保証としてのみ見た
(Mt 13:17)。
今またキリスト者も、主の第二の到来が近いと信じながら、待ち続けることが期待されている。こうしてダニエルは、彼が期待したかもしれない七十年の代わりに、メシヤの到来までの七十の預言的週という長い期間を知らされる
（比較
Mt 18:21, 22）
[AUBERLEN]。
大いなる恐るべき神――我々が被る災いによって知る通り。神の偉大さと罪に対する恐るべき忌み嫌いは、罪人をその罰の正義に対する畏敬と謙虚な承認に備えさせるべきである。
契約とあわれみを守る――すなわちあなたのあわれみの契約。それによってあなたは我々の功績のためではなく、あなたのあわれみによって我々を救うと約束された
(Eze 36:22, 23)。
人間は弱く罪深いので、神の側からの善のいかなる契約も、効力を持つためには単に神の恵みに依存しなければならない。もし神がその義のゆえに恐るべき神であるなら、その「あわれみ」のゆえに信頼すべき神でもある。
愛する……戒めを守る――神の戒めを守ることは、神への愛の確かな試金石である
(Joh 14:15)。
Daniel 9章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
5. ネヘミヤの告白を比較せよ
(Ne 9:1-38)。
罪を犯した……不正を行った……悪を行った……そむいた――層をなす強調。無知により過ち……弱さによって罪を犯した……習慣的かつ故意に悪を行った……公然と頑強な反逆者として神に立ち向かった。
Daniel 9章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
6. 預言者たち……語った……我らの王たちに……すべての民に――彼らは恐れず、人を分け隔てなくすべての人に警告した。
Daniel 9章 7 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
7. 今日と同じく顔の恥――顔に表れる罪の恥は我々のもの。我々の罰が「今日」証明する通り。
近い者、また……遠くの者――懲らしめは様々であっても、一部のユダヤ人は他の者ほどエルサレムから遠く投げ出されなかったが、すべてが同様に罪を共有していた。
Daniel 9章 9 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
9. あわれみ――複数形は力を強める。多様な、無数の方法で示されるあわれみ。「義は神に属する」と思い出すことはへりくだることであるが、「あわれみは主、我らの神に属する」ということは慰めである。
たとえ我らがそむいたとしても――むしろ「〜だから」[*ヴルガタ（Vulgate）]
(Ps 25:11)。
我らの罰は彼の「あわれみ」と矛盾しない。我らが彼にそむいたからである。
Da 9:1-27.
ダニエルの告白とエルサレムのための祈り。ガブリエルが七十週の予言によって彼を慰める。
ここで世界勢力は視界から退き、イスラエルとそれに約束されたメシヤによる救いが啓示の主題となる。イスラエルは当然、捕囚の終わりに救いを期待していた。ゆえにダニエルは、捕囚の七十年の後、七十の七が経過しなければならないこと、そしてその時でさっても、メシヤはユダヤ人が初期の預言者から誤解して期待するような栄光の中で来るのではなく、死ぬことによって罪を除かれることを告げられる。この第九章（メシヤ的予言）は、旧約の反キリストの二つの幻の間に置かれ、「悟る者たち」を慰める。アンテオコスとキリストの間には、これ以上の啓示は必要でなかった。ゆえに本書の第一部分と同様に、第二部分でも、キリストと反キリストが関連して主題となる。
1. ダリヨの第一年――キュアクサレス二世。その名において、彼の甥・婿・後継者であるクロスがバビロンを取った。紀元前538年。ゆえに本章の日付は紀元前537年であり、クロスがユダヤ人の捕囚からの帰還を許可した一年前、ダニエルが捕囚の初め（紀元前606年）に連行されてから六十九年後である。
アハシュエロスの子――クセノフォン（XENOPHON）はアステュアゲスと呼ぶ。アハシュエロスはメディヤ・ペルシャの多くの王に共通の名であった。
立てられた――この表現は、ダリヨが王国を自らの武勲ではなく、他者、すなわちクロスの武勲に負うていることを暗示する。