聖書注解書

申 30:1-10.

悔いる者への大いなるあわれみの約束。

1-10. これらの事がすべてあなたに臨み……そして あなた が立ち返る……その時、あなたの神、主はあなたの捕囚を回復される――ヘブルの民の望みはこの約束に熱心に向けられており、彼らは神が彼らの長い離散のすべての悪から彼らを救い出してくださるという確信を抱いている。彼らはバビロン捕囚からの回復によってこの約束が成就したとは考えていない。なぜなら、イスラエルは当時、ここで描写されているように、「すべての国々の中に」「天の果てにまで」散らされてはいなかったからである

(申 30:4)。

神が彼らをその隷役から呼び戻されたとき、すべてのイスラエル人が連れ戻されたわけではなかった。彼らは先祖よりも増し加えられず

(申 30:5)、 彼らの心とその子らの心も、主を愛するために割礼を受けることはなかった

(申 30:6)。

それゆえ、モーセがこの箇所で語っていたのはバビロン捕囚ではなく、彼らが千八百年の間運命づけられてきた離散状態についてでなければならない。この予言は、バビロン捕囚からの回復の際に部分的に成就したかもしれない。なぜなら聖書の予言の構造と設計に従い、その民族の歴史におけるいくつかの類似の時代を指していたかもしれないからであり、この見解はネヘミヤの祈りによって是認されている

(ネヘ 1:8, 9)。 しかし、間違いなくそれは、ユダヤ人がキリストの福音に回心することにおいて、十分で完全な成就を受けるであろう。バビロン捕囚からの回復の際、その民は多くの点で良く変わった。彼らは偶像礼拝から完全に離れ、この外側の改革は、メシヤの時代に彼らが到達するよう運命づけられているより高い到達への前奏であった。「その時、主なる神は彼らの心とその子孫の心に割礼を施し、主を愛させるであろう」と。示されている道筋は明らかに次のとおりである。すなわち、ヘブルの民の心は割礼を受ける

(コロ 2:2)。 言い換えれば、神のことばと御霊の結合された影響力によって、彼らの心は触れられ、そのすべての迷信と不信仰から清められる。彼らはそのメシヤとしてのイエス・キリストへの信仰に回心する――霊的な救い主であり、彼らの回心の結果は、彼らが立ち返り、主の御声（福音、福音的律法）に聞き従うようになることである。この言葉は全く霊的な意味に解釈されてもよい

(ヨハ 11:51, 52)、 あるいは多くの人が考えるように、文字通りの意味にも解釈されてよい

(ロマ 11:1-36)。

彼らは離散のすべての場所から自分たちの地に呼び戻され、最高の繁栄を楽しむであろう。惜しみない摂理のあわれみと恵みは、もはや以前のように乱用されない

(申 31:20; 32:15)。

それらはより良い霊において受けられ、より崇高な目的のために用いられるであろう。彼らは幸いである。「主が再び彼らのために善を喜ばれるように、彼らの先祖のために喜ばれたように」であるから。

申 30:11-14.

戒めは明らかである。

11-14. この戒めは……隠されたものではなく……遠くにあるのでもない――モーセの説教の主題であった、神を愛し従うという律法は、イスラエル人によく知られていた。彼らはその存在と要求についての無知を訴えることはできなかった。それは透徹できない神秘として天に隠されていなかった。それは啓示されていた。また危険な発見として民から注意深く差し控えられていなかった。最も若く最も卑しい者も、他の国々の最も賢く最も偉大な者たちが熱心に研究し探求する真理について教えられていた。彼らは知識を求めて多くの古代の賢者がしたような長い旅や遠い航海をする必要がなかった。彼らはそれとの親しい交わりという特有の特権を楽しんだ。それは彼らとの間に日常の会話の主題であり、彼らの記憶に刻まれ、彼らの心に頻繁に説明され教え込まれた。使徒パウロは

(ロマ 10:6-8)

この箇所を福音に適用した。キリストの律法は本質的にモーセの律法と同じであり、ただその霊的な性質と広範な適用においてより明瞭に示されている。そして福音の恵みの利点を伴い、それは実行可能で容易である。

申 30:15-20.

死といのちがイスラエル人の前に置かれる。

15-20. 見よ、わたしは今日、あなたの前にいのちと善、死と悪とを置いた――良い幸いな、または不服従で惨めな生活という二者択一。神への愛とそのみこころへの従順は、祝福を確保し、記述された悪を避ける唯一の道である。選択は彼らに委ねられた。そして賢明な選択への動機を彼らに勧めるにあたり、モーセはエペソの長老たちに対するパウロ

(使 20:26, 27)

と同様に、荘厳で印象的な真摯さの口調へと進むにつれて熱くなった。