聖書注解書

この章で私たちは次の事を見る。一、モーセが神の任命によって、神を捨てることに注意するための絶え間ない戒めとしてイスラエルの子らに渡した歌。これがこの章の大部分を占め、その中で私たちは、1. 序言（申 32:1,2）。2. 神の高い特性、およびそれと対立してイスラエルの民の悪い特性（申 32:3-6）。3. 神が彼らのためにされた大いなるわざの再演、およびそれと対立して彼らの神に対する悪い振る舞いの記録（申 32:7-18）。4. 神が彼らの罪のゆえに彼らの上にもたらす浪費と破壊のさばきの予言、その中で神は彼らの不信心の多くの加重要因によって義とされる（申 32:19-33）。5. ついに彼らの敵と圧迫者の滅びの約束、およびイスラエルの残りの者の栄光ある救出（申 32:36-43）。二、モーセがこの歌を彼らに渡した勧め（申 32:44-47）。三、神がモーセにネボ山に上って死ぬよう命じる命令（申 32:48-52等）。

モーセの歌（紀元前1451年）

¹ 諸天よ、耳を傾けよ。わたしは語る。地よ、わたしの口の言葉を聞け。 ² わたしの教えは雨のように滴り、わたしの言葉は露のように滴る。若草への細雨のように、牧草への夕立のように。 ³ わたしが主の御名を告げ示すからである。われわれの神に大いなる方としてふさわしい方としてほしい。 ⁴ 主は岩である。そのみわざは完全である。主の道はすべて公正である。真実の神であって、不義なく、正しく、正しい方である。 ⁵ 彼らは自分を損なった。彼らは主の子らではなく、その欠点は彼らのものである。曲がったゆがんだ世代である。 ⁶ 愚かで知恵のない民よ。あなたがたはこのように主に報いるのか。彼はあなたを買って父となられたではないか。あなたを造り、あなたを確立されたではないか。

ここに次のものがある。

一．モーセのこの歌への命令的な前書きあるいは序論（申 32:1,2）。彼は次のように始める。1．彼が語ろうとする事の真実と重要性、また反逆的で退歩する民に対する神のさばきの正当性について、天と地に荘厳な訴えをもって。彼はこの歌で天と地を彼らに対する証人として呼ぶと言っていたからである（申 31:28）。天と地はこの曲がった思いのない民よりも速く聞くであろう。彼らは創造主への従順から離反せず、今日まで主の定めにしたがい、そのしもべとして 続いている（詩篇 119:89-91）。それゆえ反逆するイスラエルに対するさばきにおいて立ち上がるであろう。天と地は罪人に対する証人、彼らに与えられた警告とその警告を拒んだことの証人となる（ヨブ 20:27を見よ）。天は彼の不義を啓示し、地は彼に向かって立ち上がる。あるいは天と地はここで両方の住民 ──御使いたちと人間── を表す。両方ともイスラエルに対する神の取り扱いにおいて神を正当化し、その義を宣べる ことに同意するであろう（詩篇 50:6。黙示 19:1,2を見よ）。2．彼は語ろうとすることの民への荘厳な適用をもって始める（申 32:2）。わたしの教えは雨のように滴る。「それは反逆する者には打つような激しい雨となるであろう」と、あるカルデア語意訳は最初の節を説明する。雨は時としてさばきのために送られる。世界を洪水で覆した雨がその証拠である。そして神の言葉は、ある者には生き返らせ、生き返らせ ──いのちに至る香り── であるが、他の者には恐れさせ、殺す ──死に至る香り── である。それは正しく準備された者には甘く慰めとなる露となる。次のことに注意せよ。（1）この歌の主題は教えである。彼は以前、賛美と感謝の歌を彼らに与えた（出エジプト 15:1-21）が、これは教えの歌である。詩編、賛美、霊の歌において、私たちは神に栄光を帰するだけでなく、互いに教え、訓戒し合う ためである（コロサイ 3:16）。それゆえダビデの詩篇の多くは マスキール ──教えを与える── と題されている。（2）この教えは適切にも雨と、地を実らせ、送られた目的を果たす（イザヤ 55:10,11）ために上から来る夕立に例えられる。そして人の知恵や意志に依存しない（ミカ 5:7）。この雨がしばしば私たちの上に来ることはあわれみであり、それを 飲み込む ことは私たちの義務である（ヘブル 6:7）。（3）彼は自分の教えが静かに、騒音なく下る露や細雨のように滴り落ちることを約束する。優しく来て、聞く者の心と感情に甘く染み入る時に、語られた御言葉は益をもたらす可能性が高い。（4）彼らの受け入れと歓迎を求める。それが 渇いた地 への雨のように甘く、楽しく、歓迎すべきものとなるように（詩篇 72:6）。そして神の言葉がこのように受け入れられる時、私たちに良いことをする可能性が高い。（5）学のあるパトリック監督はこれを、天から彼らに送られた彼の言葉が雨が地を柔らかくするように彼らの心にしみ込み、彼らを従順において実らせるようにとの祈りとして理解する。

二．神の偉大さと義についての恐るべき宣言（申 32:3,4）。

1．彼はこれをもって始め、最初の原則として次のことを置く。（1）神の誉れを守るため。イスラエルの民の悪のゆえに神に非難が向けられないように。神の名によって呼ばれる者がいかに悪く、腐敗していても、神は正しく、正しく、すべて良きものであり、彼らの悪のゆえに軽んじられてはならない。（2）イスラエルの悪を強めるため。このような聖なる神を知り礼拝しながら、彼ら自身はこのように不聖なる者であった。（3）彼らに対する神の取り扱いにおいて神を正当化するため。私たちは神が義であることを堅く守らなければならない。その さばきは大いなる深淵 であっても（エレミヤ 12:1、詩篇 36:6）。

2．モーセはここで 主の御名を告げ示す ことに努める（申 32:3）。イスラエルが自分たちの神として選んだ神がどのような方であるかを知ることで、偽りの神 ──肥やしの神── と交換するような愚か者とならないように。それゆえ彼らにその偉大さを帰するよう呼びかける。罪を防ぎ、義務の道に私たちを保つために、常に神について高く誉れある思いを保ち、すべての機会にこれを表現することは非常に役立つ。われわれの神に大いなる方としてふさわしい方としてほしい。私たちは神の偉大さに付け加えることはできない。それは無限であるから。しかし私たちはそれを認め、その栄光を帰さなければならない。さて、モーセが神の偉大さを示そうとする時、神の永遠性と無限の広さを説明したり、上の世界における神の栄光の輝きを描写することによってではなく、神の言葉の誠実さ、そのみわざの完全さ、その支配のすべての行政の知恵と衡平を示すことによって行う。これらにおいて神の栄光は私たちに最も明るく輝き、これらは 私たちと私たちの子孫に属く 啓示された事柄である（申 32:4）。（1）主は岩である。本章で六回そう呼ばれる。そして七十人訳はずっと テオス ──神── と訳す。学のあるヒュー・ブルートン氏は、旧約聖書で（本章の他に）神は 岩 と18回呼ばれると数え（ある場所では 力 と訳すが）、それゆえカトリック者がペテロを教会が建てられる岩とする時、ペテロを神とするものであると非難する。神は岩である。神はご自身において不変、動かせず、神を求め避難所に逃れるすべて者にとって貫き通せない隠れ場、神に信頼するすべて者にとって永遠の基礎であるから。（2）そのみわざは完全である。創造のみわざはそうであった。すべて非常に良かった。摂理のみわざもそうである。あるいはやがてそうなる。神の奥義が完了する時、そのみわざの完全さが全世界に現れる。神のなさる事は何一つ改良できない（伝道 3:14）。神は今、イスラエルのために約束し始めたことを完成しておられた。そしてこのわざの完全さから、彼らはすべてのわざの完全さの栄光を神に帰する機会を取らなければならない。人の最良のわざも不完全であり、傷や欠点があり、未完成のままである。しかし 神については、そのみわざは完全である。神が始められるなら、終わらされる。（3）その道はすべてさばきである。その道の目的はすべて義であり、その目的のための手段の選択において神は知恵がある。さばき は 思慮 と 正義 の両方を意味する。主の道は正しい（ホセア 14:9）。（4）真実の神 であり、その言葉は私たちが取って頼ることができる。神は約束にすべて誠実であり、嘘をつくことができず、その脅しは地に落ちることはない。（5）不義のない方 であり、神に信頼する者をだましたことはなく、神の正義に訴える者を損なったことはなく、神のあわれみに身を投じる者に厳しくあったことはない。（6）正しく、正しい方 である。罰するに当たり誰も損なわれないように、神に仕える者や神のために苦しむ者すべてに報いることを怠られない。神は確かに正しく、正しい。神は誰も神によって損をさせないよう効果的に配慮されるからである。さて、この申 34:4は私たちが礼拝する神について何と明るく愛すべき概念を与えることか。そして私たちが神を愛し恐れ、神における喜び、神への依存、神への献身の生活を生きるにどれほどの理由があることか！ これは 私たちの岩であり、その中に不義はない。あり得ないのである（詩篇 92:15）。

三．イスラエルの神 の性質とあらゆる点で逆である神のイスラエルに対する重大な告発（申 32:5）。1．彼らは自分を損なった。あるいは それは自分を損なった。民の体が。頭はすべて病み、心はすべて衰える。神は彼らを損なわなかった。正しく、正しい方 であるから。しかし彼ら自身が自分の罪と滅亡の唯一の作者である。両方がこの言葉に含まれる。彼らは自分を堕落させた。人は自分自身の欲に引き離される時、誘惑されるからである。そして 彼らは自分を滅ぼした（ホセア 13:9）。もしあなたがあざけるなら、あなた一人が罪と悲しみを負う（箴言 9:12）。2．彼らの欠点は主の子らの欠点ではない。神の子らでさえ、この不完全な状態にある間は欠点を持つ。もし私たちが罪を持たない、欠点を持たないと言うなら、自分を欺く。しかしイスラエルの罪はそれらではなかった。それは彼らが戦い、目を覚まし、祈り戦った弱さではなく、彼らの心が行うために完全に定めた悪であった。3．彼らは 曲がったゆがんだ世代 であり、矛盾の霊によって動かされ、それゆえ禁じられたからといって禁じられたことを行い、神の御意志に反対して自分の気まぐれと空想を立て、責めを忍び難くし、改革されることを憎み、心の道を強情に進んだ。カルデア語意訳は申 32:5をこう読む。彼らは散らされた、あるいは変わった ──彼ではなく ── 偶像に仕えた子ら、自分のわざを堕落させ、自分を疎外した世代。偶像礼拝者は神を傷つけることも、そのわざに損害を与えることもできず、この世界から神をよそ者にすることもできない。ヨブ 35:6を見よ。いや、彼らがなすすべての害は自分自身と自分のわざに対するものである。学のあるパトリック監督は別の読みを与える。彼は彼に損害を与えたか。すなわち「イスラエルに臨む悪について岩である神は非難されるべきか。いや。その子らはその傷である」。すなわち「彼らに臨むすべての悪はその子らの悪の実である。彼らの全世代が曲がり、ゆがんでいるから」。滅ぼされる者はすべて自分自身を滅ぼす。彼らは死ぬことを選ぶから死ぬのである。

四．この怒らせる民の恩知らずさについての切々とした論難（申 32:6）。あなたがたはこのように主に報いるのか。将来あなたがたは彼に対してこれまでのように卑しく不誠実ではないであろう。1．彼は神が彼らに仕え、彼に堅く留まるために負わされた義務を思い出させる。神は彼らの父であり、彼らを生み、養い、抱き、育て、彼らの振る舞いを忍ばれた。そして彼らは父の腸を蹴るのか。神は彼らを買い、エジプトから連れ出すために奇跡の莫大な費用を払い、人のためには彼らを、民のいのちの代わりには 民を与えられた（イザヤ 43:4）。彼はあなたの父、あなたの所有者（ある者の訳）ではないか。牛はその所有者を知る。彼はあなたを造り、存在に導き、あなたを確立し、存在において保たれた。そうではないか。神があなたのためになし、計画された偉大な事を考慮して、あなたが神に対して負う義務を否定できるか。そしてバプテスマを受けたクリスチャンとしての私たちの義務は、私たちを造られた創造主、私たちを買い取られた贖い主、私たちを確立された聖化者に対して、同じほど偉大で強いものではないか。2．これから彼は神を捨てること、神に反逆することの悪を推論する。（1）それは卑しい恩知らずさであった。あなたがたはこのように主に報いるのか。これが神からのすべての恵みに対してあなたがたが払う返報か。神から受ける力を神に用いるのか。ミカ 6:3、ヨハネ 10:32を見よ。これは全世界が恥じるような怪物のような悪行である。人を恩知らずと呼べば、これ以上悪い呼び名はない。（2）それは驚くべき狂気であった。愚かで知恵のない民よ。愚か者、二重の愚か者よ。だれがあなたがたを惑わしたのか（ガラテヤ 3:1）。実に愚か者。このように必要な依存を置く方を怒らせるとは。自分自身のあわれみを偽りの空しいもののために捨てるために。次のことに注意せよ。すべての故意の罪人、とりわけイスラエルの罪人は、世界で最も知恵がなく、最も恩知らずな民である。

⁷ 昔の日を思い出せ。多くの世代の年を考えよ。あなたの父に問えば、彼は告げるであろう。長老たちに問えば、彼らは語るであろう。 ⁸ いと高き者が国々に嗣業を分け、人の子らを分けられた時、イスラエルの子らの数にしたがって民の境を定められた。 ⁹ 主のお分けはご自身の民である。ヤコブは神の嗣業の割り当てである。 ¹⁰ 主は荒野の地で彼を見いだし、荒れ果ててほえる荒野で。彼を囲み、彼を教え、主はその目の瞳のように彼を守られた。 ¹¹ わしがその巣をかき乱し、その雛の上を羽ばたき、その翼を広げて彼らを取り、その翼に乗せて運ぶように。 ¹² 主はただおひとりで彼を導かれた。彼と共に他国の神はなかった。 ¹³ 主は彼を地の高い所に乗らせ、野の産物を食べさせられた。岩から蜜を吸い、堅い岩から油を吸わせられた。 ¹⁴ 牛の凝乳と、羊の乳と、肥えた子羊と、バシャンの雄羊と雄山羊と、小麦の最も良い実とを。そしてあなたはぶどうの純粋な血を飲んだ。

モーセは一般的に神を彼らの偉大な恩人として表した後 ──彼らは感謝して観察し従う義務がある── これらの節で神の親切と配慮の特定の例を与える。1．ある例は古代のものであり、その証明のために記録に訴える（申 32:7）。昔の日を思い出せ。すなわち「昔の日の歴史と、古き世界と、あなたがたの先祖アブラハム、イサク、ヤコブに関する神の素晴らしい摂理を覚えよ。彼らに伴う恵みの絶え間ない系列と、今起こっている事に向かってどれほど昔から事が働いていたかを見出すであろう」。次のことに注意せよ。古代の信頼できる歴史は特に有用であり、とりわけ幼子時代の教会の歴史 ──旧約と新約の教会── はそうである。2．他はより現代のものであり、その証明のために今生きて彼らと共にいる父と長老たちに訴える。親は子どもに、神の言葉、その律法（申 6:7）と、その制定の意味（出エジプト 12:26,27）だけでなく、そのわざと摂理の方法をも勤勉に教えなければならない。詩篇 78:3,4,6,7を見よ。そして子どもは、義務に彼らを縛り、義務において彼らを導くのに役立つ事柄の知識を求めるべきである。

神のイスラエルに対する親切の例として、また決して神を捨てないことの強い義務として、三つのことがここで詳しく論じられる。

一．カナンの地の彼らの嗣業としての早い時期からの指定。それは私たちの天的嗣業の型であり、図であった。というのも、それが永遠から神のご計画において定められ、準備されたからである（申 32:8）。次のことに注意せよ。

1．地がペレグの時代、洪水の後、人の子らの間で分けられ、各家族がその割り当てを持ち、そこに定住し、徐々に国民に成長した時、神はイスラエルをその思いと目の中に持たれた。彼らが今入ろうとしているこの良い地をやがて彼らの嗣業とすることを計画し、その間カナンの後裔を、他のどの家族よりも、そこに植え、イスラエルの準備ができるまで所有を保つよう定められた。それらの家族はノアののろいの下にあり、奴隷と滅亡に定められていたから（創世記 9:25）、イスラエルが所有を取る時の満ちる時により正当に、誉れあるく、容易に、効果的に根絶されるであろう。このように神は、設計されたイスラエルの子らの数に目を留めて、その民の境を定められた。彼らが必要とするだけを正確に持つように。そしてある者は観察する。カナン自身とその十一人の子ら（創世記 10:15-18など）はちょうどイスラエルの十二部族の数に合わせる、と。次のことに注意せよ。（1）神の知恵は人の住まいの境を定め、私たちが世界に生きる場所と時の両方を決定された（使徒 17:26）。神が 地を人の子らに 与えられた時（詩篇 115:16）、それは各人が捕れるだけ捕るためではなかった。いや、神は国々にその嗣業を分け、各人が自分のものを知り、他人の所有を侵さないようにされる。（2）無限の知恵は広い視野を持ち、はるか後に成し遂げられる事を前もって計画する。神にはそのわざの始まりから終わりまでが知られている（使徒 15:18）。しかし私たちにはそうではない（伝道 3:11）。（3）偉大な神は世界を治め、国々の王国の事を整える際、ご自身の教会と民に特別な配慮を払い、すべてにおいて彼らの善を図られる。歴代志第二 16:9、イザヤ 45:4を見よ。カナン人は自分たちの地について、隣人が自分たちの地に対して持つのと同じくらい良い確かな権利を持つと思った。しかし神は彼らが単に借地人にすぎず、家主であるイスラエル人が来るまでであることを意図された。このように神はご自身の民への親密のご計画を、神を知らず愛さない者たち ──彼らはそのように意味せず、その心もそうは考えない（イザヤ 10:7、ミカ 4:12）── によって仕える。

2．彼らがまだこの世界に生まれるか、思いもよらなかった（といえる）はるか前に、神がこの民のために取られた特別な配慮の理由は、その親切をいっそう大きくし、言葉にできないほど義務付ける（申 32:9）。主のお分けはご自身の民である。全世界は神のもの。神は天と地の所有者であり、所有者である。しかし神の教会は特別な仕方で神のもの。それは神の領地、神のぶどう園、神の囲まれた園。神はそこに特別な喜びを持たれる。それは神の魂の愛であり、その中を神は歩き、住まわれ、それは神の永遠の安息。神はそこに特別な関心を持ち、目の瞳のように守られる。神はそこに特別な期待を持たれる。人がその分け前から期待するように、その区別された残りの者から、全世界の他のすべてからよりも、はるかに大きな栄光と礼拝の賃借料を持たれる。神がご自身の民の分け前となることは説明しやすい。神は彼らの喜びと幸福であるから。しかし彼らが神の分け前となること ──神は彼らを必要とせず、彼らによって益を受けることもできない── は、自由の恵みの驚くべき謙りに解かなければならない。父よ、天の主よ。これがあなたのみ目の前に良しとされたからです。彼らを呼び、彼らを数えられるために。

二．彼らを民として形成し、定められた時に、成年の相続人のように、その嗣業に就くことができるように。これにおいてもカナンは天的嗣業の図であった。永遠から神の霊的イスラエルすべてのために提案され、計画されたように、彼らは時において（それは時のわざである）、それにふさわしく、相応しく整えられる（コロサイ 1:12）。圧迫者の滅亡による奴隷からのイスラエルの救出は、感覚に明らかな多くの奇跡を伴い、しばしば語られたので、この歌で言及する必要はなかった。しかし神が彼らのためにではなく彼らの上に行われた恵み深いわざは、それほど注目されない。それゆえ神はむしろこれに言及することを選ばれる。この民を形作り、ある形に鋳、約束の地で彼らのために計画された偉大な事にふさわしくするために多くがなされた。それはここで最も優雅に描写される。

1．主は荒野の地で彼を見いだし（申 32:10）。これは間違いなく、神がカナンに彼らを導かれた荒野を指す。そこで神は彼らに多くの労を払われた。それは 荒野の教会 と呼ばれる（使徒 7:38）。そこでそれは生まれ、育てられ、教育された。すべてが神聖で天からのものであることが現れるように。そこでは食物や学習のためにこの地のいかなる部分とも交わりがなかったから。しかし神が彼らをそこで 見いだし と言われるので、神が最初に彼らのために現れ始めた時のその民の悪い状態と悪い性質を表すようにも思われる。（1）彼らの状態は孤独であった。エジプトは彼らにとって荒野の地、荒れ果ててほえる荒野であった。彼らはその中で奴隷であり、圧迫のゆえに叫び、完全に当惑し、救いを失っていた。そこで神は彼らを見いだし、そこから彼らを連れ出された。（2）彼らの性質は有望でなかった。彼らの大多数は神聖な事においてあまりにも無知であり、あまりにも愚かでその印象を受けるのに不適であり、気難しく、強情で争いを好み、その上エジプトの偶像礼拝に奇妙に傾いていた。それで彼らは荒野の地で見いだされたと言われてもよい。というのも、不毛の荒野から穀物の収穫を期待するのと同様に、そのような性質の民から神への奉仕の良い実を期待するのが合理的であるように。恵みによって新しくされ聖別られた者は、自然の状態で何であったかをしばしば思い出すべきである。

2．主は彼を囲み、彼を教えられた。神が荒野で彼らを持たれた時、直接カナンに導かず、大回りさせ、このように教えられた。すなわち（1）この方法で神は彼らを教える時間を取り、彼らが受け入れられるように戒めを与えられた。他者を教えることを業とする者は、それが突然になされると期待してはならない。学ぶ者には学ぶ時間が必要。（2）この方法で神は彼らの信仰と忍耐と神への依存を試し、荒野の艱難に慣れ、このように教えられた。各段階には教訓となる何かがあった。神が彼らを懲らされた時も、その律法から彼らを教えられた。神は 正しい道に彼らを導き出された と言われる（詩篇 107:7）。しかしここでは 大回りさせて導かれた。神は常にその民を正しい道に導かれる。私たちには回り道に思えても。それで最も遠い回り道が、最も近い道でなくても、カナンへの最善の帰り道となることが分かる。神が彼らをどのように教えられたかはずっと後に説明される（ネヘミヤ 9:13,20）。あなたは彼らに正しいさばきと真実の律法、良い定めと戒めを与えられた。あなたの良い霊を彼らに与えて彼らを教えられた。そして神は効果的に教えられる。その民が荒野の訓練をまず受けなかったなら、カナンにどれほど不適であったかを想像できる。

3．その目の瞳のように彼を守られた。空にさらされた悪影響と、親切のない荒野のすべての危険から、あらゆる注意と優しさをもって。雲と火の柱は彼らの導きであり守りであった。

4．神はわしがその雛の巣のためにする事を彼らのためにされた（申 32:11,12）。この比喩は出エジプト 19:4で触れられた。わたしはわしの翼にあなたを乗せた。ここでは詳しくされる。わしはその雛に強い愛情を持つことが観察され、他の生き物が彼らを保ち、彼らのために備えるのと同じようにだけでなく、彼らを教育し、飛ぶことを教えることによってそれを示す。このためにわしは雛がまどろむ巣から彼らを追い立て、翼をどのように使うべきかを示すために彼らの上を羽ばたき、彼らが自分の翼で飛ぶことを学ぶまで彼女の翼の上で飛ぶことに慣れさせる。これは副次的に、親が子どもを仕事に訓練し、怠惰と安楽を愛することを彼らに許さない親への手本である。神はイスラエルにこのようにされた。彼らが奴隷を愛し、それを離れることをいとった時、神はモーセによって彼らを自由への渇望に駆り立て、幾度となく奴隷の家に戻るのを防がれた。神は彼らをエジプトから連れ出し、荒野に導き入れ、今ついにそれを通して導かれた。主はただおひとりで彼を導かれた。神はいかなる助けも必要とせず、その達成において共同者を取られなかった。これは彼らが主のみに仕え、他のいかなる神にも、共同として、ましてや対抗として仕えないべきである良い理由であった。イスラエルの救いに貢献する他国の神は共におらず、それゆえイスラエルの敬意と礼拝を分かち合うべき他国の神はいない（詩篇 81:9）。

三．彼らを良い地に定住させること。これはすでに部分的になされていた。二部族半の幸福な定住は、残りの部族のために速やかに確実になされることの証しであった。1．彼らは敵に対する栄光ある勝利で祝福された（申 32:13）。主は彼を地の高い所に乗らせられた。すなわち征服をもって彼を進め、勝利をもって彼を帰らせた。彼に向かって保たれた高い所、要塞を彼は乗り越え、カナンの実りある丘に安楽と誉れの中に座した。エジプトでは彼らはみすぼらしく見え、そうであった。貧困と恥辱の中に。しかしカナンでは彼らは偉大に見え、そうであった。高められ、豊かになった。万王の王が誉れを与えることを喜ばれた民として、威厳をもって乗った。2．すべての良いものの豊かさをもって。野の普通の産物だけでなく、普通でないもの、岩からの蜜と、堅い岩からの油。これは（1）荒野で彼らに従いたれた岩からの新鮮な水の奇跡的な供給を指すかもしれない。それが 蜜と油 と呼ばれるのは、彼らが陥った必要が、他の時の蜜と油と同じほど甘く、受け入れやすいものにしたから。（2）カナンで見いだす蜜と油の豊かさを指すかもしれない。最も肥沃でない部分でさえ。カナンの岩は他の国の野や牧草地よりも良い産物をもたらすであろう。カナンの他の産物も言及される（申 32:14）。そのような豊かさとそのような多様な健康的な食物（すべてその種類の中で最も良いもの）があり、彼らが望むなら各食事が盛宴となり得た。最も良い穀物で作られた優れたパン ──ここでは小麦の 腎 と呼ばれる（小麦の一粒は腎に似ているから）──、豊かな凝乳と乳、よく肥えた牛の肉、そして彼らの飲み物は、ぶどうの 純粋な血 に劣らないもの。これほど甘やかす父であられた神、これほど親切な恩人。アンズワースはカナンの良いものの豊かさを、キリストの国の実りと、その言葉と御霊の天的慰めの図とする。神の国の子どもたちのために、神は言葉の純粋な乳である凝乳と乳を持ち、強い人には堅い食物を持ち、心を喜ばせるぶどう酒を持つ。

¹⁵ しかしエシュルンは肥え太って蹴った。あなたは肥え太り、厚くなり、脂肪で覆われた。そして自分を造った神を捨て、自分の救の岩を軽蔑した。 ¹⁶ 彼らは 他国 の神々で主をねたまれ、忌むべきものでもって主の怒りを招いた。 ¹⁷ 彼らは悪霊に犠牲を捧げた。神にではなく。彼らの知らなかった神々に、新しく起こった新しい神々に、あなたがたの父祖たちが恐れなかった神々に。 ¹⁸ あなたを生んだ岩を忘れ、あなたを形造った神を忘れた。

ここにイスラエルの神からの背教の描写がある。それはまもなく起こることであり、すでに彼らはその傾向を持っていた。義務、感謝、利益においてこれほど多くの義務を神に負う民が神から離れることは決してないだろうと思われたかもしれない。しかしああ、彼らは 速やかに離れ去った。ここに彼らの悪の二つの大きな例があり、それぞれが神からの背教であった。

一．安心と感官性、高慢と無礼、そして豊かさと繁栄の他の一般的な乱用（申 32:15）。これらの民は エシュルン ──正しい民（ある者の訳）、見る民（他の訳）── と呼ばれた。しかし彼らはすぐにその知識と義の両方の評判を失った。よく養われていたので、1．彼らは 肥え太り、厚くなった。すなわちあらゆる種類の贅沢と食欲の満足にふけった。まるで 肉のためにその欲を満たす備えをする ことしかすることがないかのように。彼らは 肥え太った。すなわち彼らは大きく不器用になり、仕事を忘れ、それに不適になった。鈍く愚かで、無頓着で無感覚に。そしてこれが彼らの豊かさの結果であった。このように 愚かな者の繁栄は彼らを滅ぼす（箴言 1:32）。しかしこれが最悪ではなかった。2．彼らは 蹴った。高慢で無礼になり、神ご自身に向かって かかとを上げた。もし神が預言者によってか、その摂理によって彼らを責められたなら、彼らは 突き刺す鋭い棒に蹴り返し、未だくびきにつかない雌牛 や 若い雄牛 のように、怒って預言者を迫害し、摂理そのものに立ち向かった。このように彼は 自分を造った神を捨て（造り主にふさわしい敬意を払わず、創造の目的に応えず）、自分の救の岩 に耐え難い軽べつを置いた。まるで過去の恵みについて何の負債もなく、将来についても何の依存もないかのように。高慢と放縦において自分自身と自分の腹を神とする者、それを告げられることに耐えられない者は、確かにそれによって神を捨て、神をいかに軽んじているかを示す。

二．偶像礼拝が彼らの背教の大きな例であり、前者が彼らをそれに導いた。宗教を嫌いにし、強情にし、変化を好むようにしたから。次のことに注意せよ。

1．彼らが神を捨てた時、どのような神を選び、犠牲を捧げたか（申 32:16,17）。これは彼らの罪を強める。まことの神にすべきであったまさにその奉仕を彼らは（1）他国 の神々 にした。自分たちに何の親切もせず、何の義務も負わせなかった神々。知識を持たず、何の益も期待できない神々。他国 であったから。あるいは 他国 の神々 と呼ばれるのは、彼らが唯一のまことの神以外の神であったから。イスラエルはその神と婚約し、忠実であるべきであった。（2）新しく起こった新しい神々 に。宗教において古さがその誉れの一つであるのに、空しい心は奇妙にも新奇さを好み、日の古き者を軽べつして新しい神々を愛した。新しい神！ これよりも怪物のような不条理があり得るか。休まる正しい道を見つけたいなら、良き古き道 を求めなければならない（エレミヤ 6:16）。彼らの父祖たちが 他の神々 を礼拝した（ヨシュア 24:2）のは事実であり、もしこどもたちがそれに戻ったなら少しの弁解になったかもしれない。しかし父祖たちが恐れなかった 新しい神々 に仕え、新しいからといって好むことは、果てしない偶像礼拝への扉を開くことであった。（3）それらは神ではなく、単なる偽物と詐称者であった。その名は人の空想の発明であり、その像は人の手のわざであった。いや（4）それらは悪霊であった。人類の父 であり 恩人 である神々から遠く離れて、実は 滅ぼす者（その言葉はそう意味する）であり、危害を加えることを目的とする者であった。もし彼らの偶像の宮や像を占有する霊や目に見えない力があったなら、それらは悪霊と悪性な力であった。しかし彼らはインド人がするように、恐れてそれらを礼拝する必要はなかった。忠実に神を礼拝する者は悪魔の届かぬところにいる。いや、悪魔は自分に犠牲を捧げる者しか滅ぼせない。救の岩 を捨てて 滅びの岩 に自らを走らせる偶像礼拝者は何と狂気であろうか。

2．これが彼らの神エホバにどれほどの冒涜であったか。（1）それは正当に神を忘れることとして解釈された（申 32:18）。あなたを生んだ岩を忘れた。神を覚えることは罪を防ぐ。しかし世に仕え、肉を許す時、神は忘れられる。存在の作者である神、私たちが存立し、神の中に生き、動き、存在する神を忘れることよりも卑しく不值得なことがあり得るか。そしてそれから何が来るかを見よ（イザヤ 17:10,11）。あなたは自分の救の神を忘れ、自分の力の岩を覚えなかったので、 他国 の挿し木が最初は楽しい植物であっても、収穫はついに 悲しみと絶望の悲しみの日にかきの山 となる。神を忘れて得るものはない。（2）それは言い訳のない罪として正当に憤られた。彼らは 他国 の神々で主をねたまれ、怒らせ（申 32:16）、彼らの偶像は神にとって忌むべきものであった。偶像に対する神の不快感を見よ。それが心に立てられようと、聖所に立てられようと。[1]神はそれらをねたまれる。心の王座をめぐる対抗者として。[2]神はそれらを憎まれる。神の冠と支配への敵として。[3]神はそれらに何らかの敬意や愛情を持つ者に、また持ち続ける者に、非常に怒り、怒り続ける。神を怒らせる者が何をするかを考えない。だれがその怒りの力を知るか。

¹⁹ 主はこれを見て忌み嫌われた。その子らと娘たちが怒らせたためである。 ²⁰ 主は言われた。わたしは彼らに顔を隠す。彼らの終わりがどうなるかを見よう。彼らは非常に曲がった世代、信仰のない子らである。 ²¹ 彼らは神でないものでわたしをねたまれ、彼らの空しいものでわたしの怒りを招いた。それゆえわたしは民でない者で彼らをねたませ、愚かな国民で彼らの怒りを招こう。 ²² わたしの怒りに火が燃え、最も低い陰府まで燃え広がり、地とその産物を食い尽くし、山の基に火をつけるであろう。 ²³ わたしは災いを彼らの上に積み、わたしの矢を彼らの上に費やすであろう。 ²⁴ 彼らは飢えで焼かれ、燃える熱病と苦々しい滅びで食い尽くされる。わたしはまた獣の歯と、地のへびの毒を彼らに送る。 ²⁵ 外にはつるぎ、内には恐怖が、若い男とおとめ、乳飲み子と白髪の老人を滅ぼすであろう。

この歌の方法は前の章の予言の方法に従う。それゆえ申 32:15,16で描写されたイスラエルの神からの離反の後、すぐに彼らに関する神の正義の決断が続く。私たちは自分を欺く。神がこのように愚かで不信仰な民に、神とともに真面目に遊ぶ者によってあざ笑われると思えば。

一．神は彼らを喜ばれたが、今は忌み嫌いと軽べつをもって彼らを拒絶される（申 32:19）。主が彼らの不誠実と愚かと卑しい恩知らずさを見られた時、神は彼らを忌み嫌われた。ある者は軽べつされたと読む。罪は聖なる神の目に私たちを忌み嫌うべきものとする。そして神がその子らと娘たちと呼ばれ、自らをそう呼びながら、なお神を怒らせた者ほど神に忌み嫌われる罪人はいない。次のことに注意せよ。信仰において神に近い者は、罪の道で汚されるなら、神にとってより悪臭を放つ（詩篇 106:39,40）。

二．神は彼らと共におられる現存のしるしと、彼らへの恵みのしるしを与えられたが、今は引き退け、彼らから顔を隠される（申 32:20）。顔を隠す ことは神の大いなる不快感を意味する。彼らは 神に背を向け、今や神は彼らに背を向けられる（エレミヤ 18:17、エレミヤ 2:27と比較）。しかしここではまた、さばきの道における神の彼らに対する取り扱いの遅さをも示す。彼らは善の怠るから始め、こうして悪の犯すに進んだ。同様に神はまずその恵みを保留し、それがどのような結果になるかを見、神を怒らせて去らせる時どのような友を失うかを知らせ、これが彼らを悔い改めに導くか試される。このように神は結果を期待して、いわばご自身を隠されるのを見出す（イザヤ 57:17）。彼らを捨てることにおいて神ご自身を正当化するため、彼らが取り引きできない者であることを示される。1．彼らは強情で、喜ばせることのできない民、あるいは罪において頑固で、説得され回復されない民であった。2．彼らは不信仰で、信頼できない民であった。神が彼らを救い、契約に招き入れられた時、確かに彼らは偽らない子らである と言われた（イザヤ 63:8）。しかし彼らがそうでないことが分かった時、信仰のない子ら として、見捨てられるに値し、真実の神がもはや彼らとかかわりを持たないに値した。

三．神は彼らを安んじ喜ばせるためにすべてをなされたが、今は彼らに対して最も悩ますことをなされるであろう。ここの罰は罪に応じる（申 32:21）。1．彼らは神でない、空しいもの ──自分たちの空想の産物であり、その礼拝者の敬意に値するとも報いるとも主張できない── で神を怒らせた。それらの神々が空しく卑劣であればあるほど、偉大で良い神 ──彼らはその神と競い、矛盾して立てた── に対する犯行は大きかった。これは彼らの偶像礼拝に二つの大きな悪を入れた（エレミヤ 2:13）。2．それゆえ神は取るに足りない敵 ──価値がなく、弱く、取るに足らず、民という名に値しない── で彼らを罰されるであろう。それは彼らにとって大きな屈辱であり、彼らが耐える圧迫を強めた。彼らを専制的に支配する民が卑劣であればあるほど、より野蛮になるであろう（馬に乗った物乞いほど不遜な者はない）。それにイスラエルの不名誉となり、偉大で強力な国民に幾度も勝利したイスラエルが、弱く愚かな者に踏みにじられ、カナンののろい ──しもべのしもべとなること── の下に来るからであった。しかし神は最も弱い器をも最も強い罪人のむちとすることができる。罪によってその力ある創造主を侮辱する者は、その同胞の最も卑しい者によって侮辱される正当な理由がある。これは士師の時代に顕著に成就した。彼らが従えたカナン人自身によって時折圧迫された（士師 4:2）。しかし使徒はこれを異邦人の回心に適用する。彼らは神と契約のない民であり、神聖な事において愚かであったが、教会に招き入れられ、ユダヤ人に大きな悲しみをもたらした。ユダヤ人はあらゆる機会にそれに大いなる憤りを示し、それは彼らの罪であり罰であった。ねたみは常にそうであるように（ローマ 10:19）。

四．神は彼らを良い地に植え、すべての良いもので満たされたが、今はすべての慰めを剥ぎ取り、彼らを滅びに導かれる。脅かされたさばきは非常に恐ろしい（申 32:22-25）。1．神の怒りの火が彼らを食い尽くす（申 32:22）。彼らは豊かさを誇るか。それは地の産物を焼き尽くすであろう。彼らは力を確信するか。それは山の基そのものを滅ぼすであろう。神のさばきがすべてを荒廃させる任務で来る時、それに対する防柵はない。それは最も低い陰府まで燃える。すなわち彼らをこの世の惨めさの最も深いところにもたらすであろう。しかしそれはなお、もう一つの世の罪人の完全で終わりのない惨めさの淡い模写にすぎない。地獄の刑罰（救い主がそう呼ばれる）は神の怒りの火であり、罪人の有罪の良心に固着し、言葉にできない永遠の苦しみとなる（イザヤ 30:33）。2．神のさばきの矢が矢筒が尽きるまで彼らの上に費やされる（申 32:23）。神のさばきは矢のように速く飛ぶ（詩篇 64:7）。逃れる望みを持つ遠くの者にも達する（詩篇 21:8,12）。それは目に見えない手から来るが、致命的に傷つける。神は決的に的を外さないから（列王第一 22:34）。ここで脅かされる特定のさばきは（1）ききん。彼らは飢えで焼かれ、干ばつにされる。（2）疫病と他の病気。ここでは 燃える熱病と苦々しい滅び と呼ばれる。（3）下等な生き物の侮辱。獣の歯と地のへびの毒（申 32:24）。（4）戦争とその致命的な結果（申 32:25）。[1]絶え間ない恐怖。外につるぎがある 時、内には恐怖 がなければならない。コリント第二 7:5、外には戦い、内には恐れ。神への恐れを捨てる者は敵への恐れにさらされる正当な理由がある。[2]普遍的な死。主のつるぎがすべてを荒廃させるために送られる時、区別なく滅ぼす。若い男の力もおとめの美しさも、乳飲み子の無邪気さも白髪の老人の威厳や弱さも、つるぎが一方を他方と同様に食い尽くす時、その安全の保障とはならない。戦争はこのような荒廃をもたらす。とりわけ野獣のように貪り、へびのように毒のある人々によって推し進められる時（申 32:24）。ここに罪がなす害を見よ。それを嘲笑う者を愚か者と思え。

²⁶ わたしは言った。わたしは彼らを隅々に散らし、人の間から彼らの記憶を絶ちましょう、と。 ²⁷ わたしが敵の激怒を恐れなかったならば。彼らの敵が奇妙に振る舞い、「われわれの手は高い。主はこれらすべてをなさらなかった」と言わないために。 ²⁸ 彼らは思慮のない国民であり、彼らの中に理解がないからである。 ²⁹ ああ、彼らが知恵があり、これを理解し、その終わりを考えたなら。 ³⁰ どうしてひとりが千人を追い、ふたりが万人を敗走させることができようか。彼らの岩が彼らを売り、主が彼らを閉じ込められなかったなら。 ³¹ 彼らの岩はわれわれの岩のようではない。敵自身がさばき手であるにもかかわらず。 ³² 彼らのぶどうの木はソドムのぶどうの木、ゴモラの畑のものである。彼らのぶどうは毒麦のぶどう、その房は苦い。 ³³ 彼らの酒は龍の毒、酷いまむしの毒である。 ³⁴ これがわたしと共に蓄えられ、わたしの宝物の中に封じ込められていないか。 ³⁵ 復讐はわたしに属し、報復もわたしに属する。彼らの足は定められた時にすべるであろう。彼らの災いの日は近づき、彼らの上に臨む事は急ぐからである。 ³⁶ 主はその民をさばき、そのしもべたちのために悔いられるであろう。その力が失せ、閉じ込められた者も残された者もないのを見て。 ³⁷ 主は言われる。彼らの神々、彼らが信頼した彼らの岩はどこにいるか、と。 ³⁸ 彼らの犠牲の脂肪を食べ、彼らの灌ぎの献げ物の酒を飲んだ者たちは。彼らを立ち上がらせて助けさせ、あなたがたの守りとさせよ。

多くの恐るべき脅し、当然の怒りと復讐の後、ここにあわれみの驚くべき示唆がある。当然でないあわれみであり、さばきに勝って喜ぶ。それによって神は 罪人の死に喜びを持たれない ことが分かる。むしろ彼らが 立ち返り、生きる ことを望まれる。

一．神はご自身の誉れへのねたみのゆえに、彼らを 完全に滅ぼし ことはなさらない（申 32:26-28）。1．彼らが完全に滅ぼされるに値し、その 記憶が人の間から絶たれる べきであることは否定できない。イスラエル人の名が歴史の中にしか知られないように。彼らは思慮のない国民（申 32:28）であり、これまでで最も愚かで思慮のない民であり、神の栄光を見ながらも信ぜず、その慈愛を味わい、それに依存しながらも理解しなかった。このような神、このような律法、このような契約を空しく肥やしの神々のために捨てる者について、彼らの中に理解がない と真に言えた。2．神にとって彼らを滅ぼし、その記憶を消し去ることは容易なことであった。彼らの大部分がつるぎで断ち切られた時、残りを地の遠く目立たない隅に散らし、二度と聞かれないようにするだけで、事は成った。エゼキエル 5:12を見よ。神は最も強力に要塞化された者を滅ぼし、最も緊密に結合された者を離散させ、最も祝された名を永遠の忘却に葬ることができる。3．正義はそれを要求した。わたしは彼らを散らそうと言った。神から切り離した者は地から断ち切られるのが当然である。なぜ彼らはその当然の報いに従って扱われないべきか。4．知恵は敵の高慢と無礼を考慮した。それは神に愛された民の滅亡から機会を取り、神に対して反映し、イスラエルに勝ったからといってイスラエルの神に勝ったと思い込むであろう。敵は「われわれの手は高い」と言うであろう。神ご自身が彼らのために戦われた者に勝った時、確かに高い。そして 主がこれらすべてをなされた ことを考えず、他の国民の偽りの神々のようにイスラエルの神も弱く無力で、容易に打ち負かされると思い込むであろう。5．これを考慮して、あわれみが残りの者の惜しみと、その値しない民の完全な滅亡からの救いのために勝つ。わたしは敵の激怒を恐れた。これは人間の様に言った表現である。神がだれの怒りも恐れられないことは確かである。しかし神はこの事において、まるでそれを恐れたかのように行動された。イスラエルの中の神の名の誉れに関心を持つ少数の良い人々は、他のいかなる事よりもこの事において 敵の激怒を恐れた。ヨシュア（ヨシュア 7:9）やダビデのように。そして彼らがそれを恐れたので、神ご自身もそれを恐れられると言われる。神はモーセにそれを弁護させる必要がなく、ご自身で思い出された。エジプト人は何と言うか。神の箱と神のイスラエルのために心が震える者はすべて、神が ご自身の名のために働かれ、それが汚され汚染されることを許されないことで慰められよ。私たちがどれほど恥じられるに値しても、神はご自身の栄光の王座を決して 恥じられない。

二．神は彼らの幸福への配慮において、彼らの回心を熱心に望まれる。そのために彼らの終わりについての真剣な考察を（申 32:29）。次のことに注意せよ。1．神は彼らを愚かな民、理解のない者と宣言されたが、それでも彼らが知恵を持つことを望まれる。申 5:29の ああ、彼らにそのような心があれば や、詩篇 94:8の 愚かな者よ、いつになったら知恵を得るのか のように。神は罪人が自分自身を滅ぼすのを見て喜ばれず、彼らが自分を助けることを望まれる。もし彼らがそうするなら、神は彼らを助ける用意がしておられる。2．罪人の神への立ち返りに大きく貢献する大きな知恵は、終わり、すなわち未来の状態について真剣に考えることである。それは特に後の日に神がモーセを通してこの民について予告されたことを指す。しかしより一般的に適用できる。私たちは理解し、考えるべきである。（1）いのちの終わりと、魂の未来の状態。死を、感覚の世界から霊の世界への移行、試練と召命の状態の最終的な終わり、そして不変の報いと応報の状態への入り口として考える。（2）罪の終わりと、その中に生き死ぬ者の未来の状態。ああ、人が 自分の罪過の中に進み続けるなら、失う幸福と確実に陥る惨めさを考えるように。その終わりにおいて何があるかを（エレミヤ 5:31）。エルサレムはこれを忘れ、それゆえ 驚くほど下った（哀歌 1:9）。

三．神は彼らを完全に見捨てるべきではない理由として、以前に彼らのためにされた偉大な事を思い出される。これが申 32:30,31の意味のようである。「ひとりのイスラエル人が千人のカナン人に勝つことができた ──彼らが何度もそうしたように── のは、すべての神に勝る神である神が彼らのために戦われたからでなければ、どうして！」そしてイザヤ 63:10,11と対応する。神が 彼らの敵となり、ここにあるように彼らの罪のために 彼らと戦われた 時、その時神は昔の日を思い出し、海から彼らを連れ出した方はどこにいるか と言われた。ここでも同様に、その腕は 敵の激怒に抗して 昔のように目を覚め始める（詩篇 138:7）。かつてイスラエルの敵が自分の岩 ──すなわち自分の偶像の神々── によって売られた時があった。それは彼らを助けられず、裏切り、屠殺のために羊として閉じ込められたから。敵自身が自分の神々はイスラエルの神の非常に不均等な相手であることを認めなければならなかったから。彼らのぶどうの木はソドムのぶどうの木である（申 32:32,33）。これはイスラエルの敵についてでなければならない。彼らは滅びのために熟し、その不義の尺度が満ちていたから、イスラエルのつるぎの前に容易に倒れた。しかしこれらの節は、神が彼らを 怒りのむち（イザヤ 10:5,6）として用いられた時、イスラエルの敵の彼らに対する奇妙な勝利についても理解できる。「ひとりのカナン人が千人のイスラエル人をどうして追うことができたか」（エジプトに助けを求める者に脅かされるように、イザヤ 30:17、千人がひとりの非難で逃げる）。「イスラエルの岩が彼らを見捨て、彼らを引き渡されなかったなら」。そうでなければ、彼らが 自分の神々に 力を帰しても（ハバクク 1:11）、ペリシテ人が勝利をダゴンに帰したように、敵の岩がイスラエルの岩に勝てなかったことは確実である。神はすぐにその敵を鎮圧されたであろう（詩篇 81:14）。しかしイスラエルの悪が彼らを敵の手に渡した。彼らのぶどうの木、すなわちイスラエルのものは、ソドムのぶどうの木 であるから（申 32:32,33）。彼らは選ばれたぶどうの木として植えられ、全く正しい種であったが、罪によって 異国のぶどうの木の退化した植物 となり（エレミヤ 2:21）、ソドムの不義を書き写すだけでなく、それをしのいだ（エゼキエル 16:48）。神は彼らを ぶどう園、喜びの植物 と呼ばれた（イザヤ 5:7）。しかし彼らの実は、1．非常に冒涜的で、神に不快で、毒麦のように苦い。2．非常に悪性で、互いに有害で、酷いまむしの毒のようであった。ある者はこれを彼らの罰について理解する。彼らの罪は 終わりには苦さ（サムエル第二 2:26）となり、へびのように噛み、まむしのように刺す（ヨブ 20:14、箴言 23:32）。

四．神はかつて彼らの迫害者と圧迫者であった者たちの最終的な滅亡を決意される。震えの杯が回る時、バビロンの王が最後に乾杯する（エレミヤ 25:26。イザヤ 51:22,23を見よ）。神の家から始まったさばきが、罪人と不敬虔な者とで終わる日が来る（ペテロ第一 4:17,18）。神は時期に従って教会の敵を引き下ろされる。

1．神が気づき、記録される彼らの悪に対する不満において（申 32:34,35）。「イスラエルに対するこの容赦のない激怒は わたしと共に蓄えられ、わたしに復讐が属する ことが明らかになる時に清算されるために、封じ込められていないか」。ある者はこれをイスラエルの罪、とりわけ預言者を迫害した罪として理解する。それは 義人アベルの血 から彼らに対して蓄えられた（マタイ 23:35）。しかしこれは悪人の悪がすべて神と共に蓄えられることを教える。（1）神はそれを観察される（詩篇 90:8）。神はぶどうの木が何であり、ぶどうが何であるかを知られる。心の性質と生活の行動を。（2）神はご自身の全知と罪人の良心の両方にその記録を保たれる。そしてこれは その宝物の中に封じ込められた であり、安全と秘密を意味する。これらの書物は失われず、大いなる日まで開かれない。ホセア 13:12を見よ。（3）神はしばしば罪の罰を長く遅らされる。それは蓄えられ、尺度が満ち、神の忍耐の日が満了するまで。ヨブ 21:28-30を見よ。（4）罪悪と怒りの宝物がすべて開かれ、罪人の罪が確かに彼らを見つけ出す清算の日が来る。[1]その事自身は確実になされる。主は 復讐に属する神 であり、それゆえ報復されるから（イザヤ 59:18）。これは使徒によって引用され、キリストの信仰から離反する者に対する神の怒りの厳しさを示す（ヘブル 10:30）。[2]それは定められた時、最善の時になされる。いや、短い時間になされる。彼らの災いの日は近づいている。そして遅れているように見えても、たゆまず、まどろまず、急ぐ。一時間のうちに、バビロンのさばきが来る。

2．神はご自身の民へのあわれみにおいてそれをなされる。彼らは大いに神を怒らせたが、なお神との関係に立ち、その惨めさは神のあわれみに訴えた（申 32:36）。主はその民をさばかれる。すなわち敵に対して彼らのためにさばき、彼らの訴えを弁護し、彼らが長くうめいてきた圧迫のくびきを砕かれる。そのしもべたちのために悔いられる。心を変えるのではなく、道を変え、彼らに敵して戦ったように彼らのために戦われる。その力が失せたのを見て。これは明らかに、神が彼らの罪のために売り渡した者たちの手から、士師によってイスラエルのために行われた救出を指す（士師 2:11-18を見よ）。また その魂がイスラエルの惨めさのために悩まされた こと（士師 10:16）。しかも彼らが最後の極限にまで追い込まれた時に。神は彼らが自分を助けられない時に彼らを助けられた。閉じ込められた者も残された者もなかった から。すなわち城壁の町に閉じ込められた者も、国の離れ小屋に残され隣人から遠く離れた者もいなかった。次のことに注意せよ。神がその民の救出のために現れる時は、事が彼らにとって最悪の時である。神は事を最悪に行かせることによって民の信仰を試み、祈りを駆り立て、それからご自身の力を輝かせ、極限から 燃え尽きる火から 抽き出すようにして彼らを救うことで、敵の顔に恥を、民の心にはそれだけ大きな喜びを満たされる。

3．神は偶像の神々への軽べつと非難においてそれをなされる（申 32:37,38）。彼らの神々はどこにいるか。二つの仕方で理解できる。（1）神が彼らのために、彼らが仕えた偶像が彼らのためにできなかったことをなされる。彼らは神を捨て、偶像に犠牲を惜しみなく捧げ、犠牲の脂肪 と 灌ぎの献げ物の酒 をその祭壇に携えました。彼らはそれらの神々がそれに食いつき、彼らと共に宴をすると思っていた。「さて」と神は言われる。「あなたがたが多大な費用で機嫌を取ったこれらの神々は、苦難の時にあなたがたを助け、それでその奉仕のすべての費用を返すか。行って、仕えた神々のもとに行き、彼らに救わせよ（士師 10:14）。これは、助けられる神を助けられない神々のために捨てた彼らの愚かさを悟らせ、こうして彼らを悔い改めに導き、救いの資格を与えるためである。淫婦が その恋人たちの後に従い、彼らに追いつかず、その偶像に祈っても何の親切も受けない時、彼女は言うであろう。わたしは行って最初の夫のもとに帰ろう（ホセア 2:7）。イザヤ 16:12、エレミヤ 2:27,28を見よ。あるいは（2）神が敵に対して、彼らが仕えた偶像が彼らを救えなかったことに対してなされる。センナケリブとネブカデネザルは大胆にイスラエルの神に、その礼拝者を救うよう挑戦した（イザヤ 37:10、ダニエル 3:15）。そして神は彼らを救い、敵の混乱に帰した。しかしイスラエルの神はベルとネボに、その礼拝者を救い、立ち上がらせて助け、彼らの守りとなるよう挑戦された（イザヤ 47:12,13）。しかしそれらは彼らを助けるどころか、彼ら自身、すなわちその像 ──それらのすべてであった── が 捕囚に行った（イザヤ 46:1,2）。次のことに注意せよ。神以外のいかなる岩にも信頼する者は、苦難の日にそれが砂であることを見出す。最も必要とする時に彼らを裏切る。

³⁹ さあ、これを見よ。わたし自身がそれであり、わたしと共に神はない。わたしは殺し、生かす。わたしは傷つけ、癒やす。わたしの手から救い出せる者はない。 ⁴⁰ まことにわたしは天に向かって手を上げて言う。わたしは永遠に生きる。 ⁴¹ わたしが輝くつるぎを研ぎ、わたしの手がさばきを取るなら、わたしはわたしの敵に復讐し、わたしを憎む者に報いるであろう。 ⁴² わたしはわたしの矢を血に酔わせ、わたしのつるぎは肉を食らうであろう。殺された者と捕囚の者の血で、敵に対する復讐のはじめから。 ⁴³ 諸国の民よ、その民と共に喜べ。主はそのしもべたちの血のために復讐し、その敵に復讐を報い、その地とその民のためにあわれみを施されるからである。

この歌の結論は三つのことを語る。

一．神への栄光（申 32:39）。「全体を見て、わたし自身がそれである ことを見よ。偶像礼拝者の滅亡と、その偶像が彼らを助けることができなかったことから、これを学べ」。偉大な神はここで栄光を求められる。1．自己存在の。わたし自身がそれである。このようにモーセは、彼が最初に知らされた神の名（出エジプト 3:14）で結ぶ。「わたしは有るという者である」。わたしはこれまであったものであり、これからあるものであり、約束してあるものであり、脅かしてあるものである。すべてはわたしの言葉に真実であることを見出すであろう。ウジエルのタルグムはこう意訳する。主の言葉がその民を贖うためにご自身を現される時、すべての民に言われるであろう。見よ、わたしは今あるものであり、これまであったものであり、これからあるものであることを。私たちはこれを 今いまし、昔いまし、後に来る方（黙示 1:8）と言われた方に適用する方法をよく知る。わたし自身がそれである これらの言葉は、神がその民のバビロンからの救出を励ますイザヤの章にしばしば現れる（イザヤ 41:4、43:11,13,15,25、46:4）。2．唯一の支配権の。わたしと共に神はない。共に助ける者も、共に対抗する者も。イザヤ 43:10,11を見よ。3．絶対的主権、普遍的働きの。わたしは殺し、生かす。すなわちすべての悪とすべての善はその摂理の手から来る。神はいのちの光と死の闇の両方を形成される（イザヤ 45:7、哀歌 3:37,38）。あるいは、神はその敵を殺し傷つけるが、ご自身の民を癒し生かす。神から離反し反逆する者をそのさばきで殺し傷つけるが、彼らが立ち返り悔いる時、そのあわれみと恵みで癒し、生かす。あるいは神がすべての被造物とその存在を、それらによってご自身の目的に仕えさせるための議論なしの権威を示す。さばきが出る時、神は殺したい者を殺し、生かしたい者を生かす。あるいはこう。神は殺しても、再び生かす。悲しみを起こしても、あわれみを持たれる（哀歌 3:32）。引き裂いても、癒される（ホセア 6:1,2）。エルサレム・タルグムはこう読む。わたしはこの世で生きている者を殺し、他の世で死んでいる者を生かす。そしてユダヤの博士たちのある者自身、これらの言葉に死とその後のいのち、すなわち永遠のいのちが示唆されていると観察した。4．対抗できない力の。わたしの手から救い出せる者はない。破壊のために印された者を。神の正義の判決に対して例外はなく、神の力の執行から逃れられないように。

二．敵への恐怖（申 32:40-42）。神を憎む者 ──他の神々に仕えるすべての者、神聖な律法への故意の不従順に固執する者、神の忠実なしもべを悪意を持ち迫害する者── にとって実に恐怖。これらは神が復讐を報いる敵、神に支配されることを望まない者たちである。このような者たちが時期に悔い改め、忠誠に立ち返るよう警告するため、神の怒りが天から彼らに対して啓示される。1．神の判決は誓いによって批准される（申 32:40）。天に向かって手を上げられる。神の聖なる住まいに。これは創世記 14:22で用いられた古代の非常に意味のある誓いのしるしであった。そしてより大いなる方によって誓えないので、ご自身とご自身のいのちによって誓われた。神の言葉と誓いが自分に反する者は、救いのない惨めな者である。主は誓われ、悔いない。罪人の罪は、彼らがそれに進み続ける限り、その滅びとなる。2．執行の準備がなされる。輝くつるぎが研がれる。詩篇 7:12を見よ。それは 天でバプテスマを受ける つるぎである（イザヤ 34:5）。つるぎが研がれている間、罪人は悔い改め、平和を結ぶ機会が与えられる。もしそれを怠るなら、傷をより深くする。つるぎが研がれるように、それを振るう手が決意を持ってさばきを取る。3．執行そのものは非常に恐ろしい。つるぎは豊かに 肉を食らい、矢は 血に酔わされる。戦いで殺された者の、また捕囚の ──慈悲を与えられず、軍法で処刑される── 者の、そのような大量の血が流される。復讐を始める時、終わらせる。これにおいてもそのわざは完全であるから。批評家たちは最後の節、敵に対する復變のはじめから に非常に困惑する。学のあるパトリック監督（あの偉大な大家）はこれを 敵の王から奴隷まで と読むことを許すかもしれないと言う（エレミヤ 50:35-37）。神の怒りのつるぎが抜かれる時、血なまぐさいわざをなし、手綱に届く血となる（黙示 14:20）。

三．ご自身の民への慰め（申 32:43）。諸国の民よ、その民と共に喜べ。彼は喜びの言葉で歌を結ぶ。神のイスラエルには終わりが平和となる残りの者がいるから。神の民は最後に喜び、永遠に喜ぶ。ここに喜びの事柄として三つのことが言及される。1．教会の境界の広がり。使徒はこの節の最初の言葉を異邦人の回心に適用する。ローマ 15:10、異邦人よ、その民と共に喜べ。神の恵みが魂の回心において何をするかを見よ。それは人々を神の民と共に喜ぶように導く。真の宗教は人々を真の喜びに導くからである。それが人々を憂鬱にすると思っている者の誤解は大きい。2．教会の論争の敵に対する復讐。神は そのしもべたちの血のために 問いただし、それが神にいかに尊いかを現す。それを流した者に血を飲ませるから。3．神がご自身の教会と、それに属するすべての者のために用意しておられるあわれみ。神は その地とその民のためにあわれみを施される。すなわち至る所で神を恐れ仕えるすべての者のために。罪人の上にどのようなさばきがもたらされても、神の民には事が良くいく。これにおいてユダヤ人と異邦人が共に喜ぼう。

⁴⁴ モーセは来て、この歌のすべての言葉を民の耳に語った。彼とヌンの子ホシェアと。 ⁴⁵ モーセはすべてこれらの言葉をすべてのイスラエルに語り終えた。 ⁴⁶ モーセは彼らに言った。「あなたがたは今日、わたしがあなたがたのうちであかしするすべての言葉を心に留めよ。あなたがたはこれを自分の子どもたちに、行うために守るよう命じなければならない。この律法のすべての言葉である。 ⁴⁷ それはあなたがたにとって空しいことではないからである。それはあなたがたのいのちだからである。そしてこの事によって、あなたがたはヨルダンを渡って所有する地で、日を長くするであろう。」 ⁴⁸ 主はその同じ日にモーセに語って言われた、 ⁴⁹ 「このアバリムの山地、モアブの地にあり、エリコの向かいにあるネボ山に登れ。そしてわたしがイスラエルの子らに所有として与えるカナンの地を見よ。 ⁵⁰ あなたの上る山で死に、あなたの民に集められよ。あなたの兄弟アロンがホル山で死に、その民に集められたように。 ⁵¹ あなたがたがジンの荒野のメリバ・カデシュで、イスラエルの子らの間でわたしにそむいたからである。あなたがたがイスラエルの子らの間でわたしを聖なる者としなかったからである。 ⁵² それゆえあなたは目の前の地を見るであろう。しかしわたしがイスラエルの子らに与えるその地に、あなたは入ることができない。」

ここに次のものがある。

一．この歌のイスラエルの子らへの荘厳な伝達（申 32:44,45）。モーセは聞こえる範囲のすべてにそれを語り、同時にヨシュアは別の集会で、彼の声の届く範囲のすべてにそれを伝えた。このように彼らの二人の支配者 ──政府を降りようとするモーセと、それを取ろうとするヨシュア── の口から彼らに来たので、彼らは二人が同じ思いであること、そして指揮官を変えても神聖な命令に変化はないことを見るであろう。ヨシュアもモーセと同様に、彼らがかつて神を捨てるなら彼らに対する証人となるであろう。

二．これらとモーセが彼らに語った他のすべての良い言葉に注意するよう、彼らへの熱心な勧め。彼はすべての者の後にどれほど熱心に渇望するか、神の言葉が彼らに深く永続的な印象を与えることをどれほど望むか、彼らがこれらの偉大な事をいつともらすことを恐れるか、神聖なねたみをもって！

1．彼が彼らに負う義務は（1）注意深く自らこれらに注意を払うこと。「律法、約束と脅し、祝福とのろい、そして今ついにこの歌に心を向けよ。心をこれらの事の考察に密接に適用させよ。これらに感動しよ。義務に専念し、全き心の決意をもってこれに堅く留まれ」。（2）忠実にこれらの事を後の世代に伝えること。「子どもたちに対するあなたがたの利害や影響力を、この目的のために用いよ。そして 彼らに命じよ（父アブラハムがしたように、創世記 18:19）この律法のすべての言葉を行うために守るよう」。自ら良い者は、自分の子どもたちも同様であることを望まず、子孫がその日に宗教を保ち、その継承が断ち切られないことを望まずにはいられない。

2．宗教を自分の業とし、それに堅く留まるよう説得するために彼が用いる議論は（1）彼が彼らに負わせた事柄そのものの極めて重要性（申 32:47）。「それは空しいことではない。それはあなたがたのいのちだからである」。それは無関心な事柄ではなく、絶対的な必要である。取るに足らないものではなく、重大な事柄、いのちと死の事柄である。これに注意すれば永遠に造られ、これを怠れば永遠に滅びる。ああ、宗教が自分たちのいのち、魂のいのちであると人々が完全に確信したなら！（2）それが彼らにとって極めて有益であること。この事によって、あなたがたはカナンで日を長くするであろう。これはキリストが神の戒めを守る者が入ることを保証された永遠のいのちの典型的な約束である（マタイ 19:17）。

三．モーセの死に関する命令。この神の名高い証人がその証しを終えた今、ネボ山に登り死ななければならない。キリストの二人の証人の預言にはモーセとエリヤへの明白な言及がある（黙示 11:6）。そして彼らの移動 ──殉教による── はモーセやエリヤの移動に劣らず栄光あるものかもしれない。モーセに命令がその同じ日に与えられた（申 32:48）。今やそのわざを終えたので、なぜ一日でも長く生きたいと望むのか。彼は確かに以前ヨルダンを渡れるように祈ったが、今は完全に満足し、神が命じられたように、もはやその事について語らない。1．神はここで彼がカナンから除外された罪を思い出させる（申 32:51）。彼が罪したので、その責めをより忍耐強く受けられるように。そして今、その軽率な言葉のために再び悲しみを新たにするように。最良の人にとって、自覚している弱さを悔いながら死ぬことは良いことであるから。それは神を喜ばせなかった怠慢であった。彼は イスラエルの子らの前で 神を聖なる者としなかった。その時に受けた命令を行うにおいて、ふさわしい威厳を持たなかった。2．神は兄弟アロンの死を思い出させる（申 32:50）。自分の死をより親しみやすく、より恐ろしくないものにするため。次のことに注意せよ。死ぬ時に、先にその暗い谷を通った友人たち、とりわけキリスト、私たちの長兄であり大祭司について考えることは、私たちにとって大いなる励ましである。3．神は彼を高い丘に遣わし、そこからカナンの地を見渡して死ぬ（申 32:49,50）。彼の罪の記憶は死を恐ろしいものにしたかもしれないが、神が与えられたカナンの光景はその恐怖を取り去った。それは神が彼と和解されたしるしであり、彼の罪が地のカナンから彼を締め出したが、この世でただ見ることしかできないより良い国から彼を奪わないという彼への明確なしるしであったから。次のことに注意せよ。永遠のいのちの信じる期待とよく根拠のある望みを持つ者は、自らに思い当たる罪があっても、神がお召しになる時にいつでも慰めと安らぎをもって死ぬことができる。