聖書注解書

モーセはここで、十戒の中心的かつ本質的な教理、すなわち神の本性と属性、そして神を敬い礼拝するのにふさわしい方式を、より具体的に示し、強調していく。Deuteronomy 6:2-3 には、彼が念頭に置く大いなる目標として、神の栄光と人の福祉という二つの目的が示されている。

その地で - 「あなたの先祖の神、主があなたに約束されたとおりの、乳と蜜の流れる地に」と訳す方がよい。

これらの言葉は、ユダヤ教の礼拝において「シェマ」(「聞け」) と呼ばれるものの冒頭を成しており、毎日の朝と夕の礼拝式に属している。これを「ユダヤ人の信条」と呼ぶことができよう。

この重みのある本文は、多神教に対して神の唯一性を単に宣言する以上のものを含んでおり、また、神のみここと属性に関する他の偽りの顕れに対抗して、神がイスラエルに与えられた啓示の唯一の権威を宣言する以上のものを含んでいる。それは、イスラエルの主なる神が絶対的に神であられ、他にはどなたもいないことを断言する。その方、ただその方だけがエホバ (ヤハウェ)、すなわち絶対的で原因を持たない神であり、その民を選ぶことによって、ご自身をイスラエルに知らせられた唯一の方なのである。

神はただお一方であり、その神はイスラエルの神であるゆえに、イスラエルは神を惜しむことなく、全くこれを愛さなければならない。「心」は理解の座として、「魂」は意志と人格の中心として、「力」はすべての生命力の発現と活力とを表すものとして言及されている。

新約聖書自身も、人の存在全体をその造り主に明け渡すというこの全き自己献身以上のものを要求してはいない (Matthew 22:37)。福音が律法と異なるのは、神への外なる肉の仕えを内なる霊の仕えに置き換えることにあるというよりも、初めからずっと「最初の、また最も大いなる戒め」として命じられてきたその神への愛に達するために、新しい動機と特別な助けとを供給することにあるのである。

モーセは、慣習的な用法(たとえばエジプトのもの)を採用し、これを規制することによって、迷信を抑制する方策と、神の律法を記憶にとどめる手段とを同時に設けた。「額の飾り」、すなわち新約の「経札」(phylacteries)については Matthew 23:5、および Exodus 13:16 を見よ。ユダヤ人のメズザーの慣習は Deuteronomy 6:9; Deuteronomy 11:20 に基づいている。この語は本来は門柱を意味し、ここおよび Exodus 12:7, Exodus 12:22; Exodus 21:6 などにおいてもそのように訳されている。しかしユダヤ人の間では、この語は Deuteronomy 6:4-9; Deuteronomy 11:13-21 を記した正方形の羊皮紙片を指す名として用いられる。それは木または金属の小さな筒に丸めて収められ、ユダヤ人の家のすべての戸の右側の柱に取り付けられる。敬虔なユダヤ人は通り過ぎる際ごとにメズザーに触れるか、あるいは指に口づけをして、Psalm 121:8 をヘブル語で唱える。

イスラエル人は、他の諸国民のただ中に固定された安定した住まいを得るために、遊牧の生活を離れようとする時点にあった。彼らは、比較的貧しい状態を、大きく美しい町々、家々、ぶどう園と引き換えにしようとしていた。それゆえ、彼らの前には二重の危険があった。

(1) 神を忘れる世俗性、

(2) やがて隣人となろうとする者たちの行う偶像礼拝に対する誤った寛容。

モーセは、私たちの前にある諸節において前者の誤りを防ごうと努め、後者の誤りは Deuteronomy 7:1-11 において扱っている。

「その御名によって誓れ」という命令は、主が「全く誓ってはならない」と命じられたこと Matthew 5:34 と矛盾するものではない。モーセは法的な誓いについて述べており、われらの主は日常の会話における誓いについて述べておられるのである。モーセの目的は誓いを立てる慣行を奨励することではなく、誓う場合には、イスラエルの神以外のどんな名によっても誓ってはならないことを禁じる点にある。誓いには神を呼び求めることが含まれており、したがって、その中で御名が用いられる方を厳粛に認める行為となる。それゆえ、それはモーセが強調している戒めの適用範囲に特に属するのである。

「それは私たちの義となるであろう」 - すなわち、神が私たちを義なる者とみなされ、それにしたがって私たちを扱われる、という意味である。モーセは最初から、律法の義の全体を、心の正しい状態に、ひとことで言えば信仰に、完全に依存させていたのである。