聖書注解書

申 6:1-25.

モーセ、イスラエルに神を聞き、その戒めを守るよう勧める。

1-9. これらは、主あなたの神があなたがたに教えるよう命じられた戒め、定め、さばきである。あなたがたが所有する地においてこれを行うためである――イスラエルに規定されたすべての制度の大いなる目的は、宗教的な民を形成することであった。その国民性は、主なる彼らの神を恐れることによって際立つべきであり、その恐れは彼らの礼拝に対する神聖な観察と、そのみこころへの揺るぎない従順を保証するものであった。彼らの宗教の基礎は、理性による神の唯一性の承認と、心における神への愛であった

(申 6:4, 5)。

同時代人の宗教的信条と比較すると、原理においていかに健全であり、性質においていかに高貴であり、民の心と習慣に対する道徳的影響の広がりにおいていかに無限であったことか。実のところ、それはまさに、キリスト教が示す、より純粸で霊的な形態の同じ基礎の上に立つものである

(マタ 22:37; マコ 12:30; ルカ 10:27)。

さらに、彼らの心に宗教の意識を保つ助けとして、その大いなる原則をどこへ行くにも携え、家に入るたびに目に触れるようにすることが命じられた。それらを若者の心に熱心に教え込むための追加の規定が、両親による訓練の制度として設けられた。これは宗教を家庭生活の最も身近で頻繁に繰り返される場面のすべてと結びつけるよう意図されたものであった。モーセが

申 6:7

の言葉を、熱心で真面目で頻繁な教示を意味する比喩的な仕方でのみ用いたことはありそうである。また

申 6:8

の比喩的な言葉も同じ意味で理解することを意図したのかもしれない。しかし、イスラエル人がそれを文字通り解釈したので、多くの著者は、エジプト人から借りた迷信的な習慣への言及であると推測した。エジプト人は額と腕に、ある言葉や文が刻まれた宝石や装飾品を、身を守るお守りとして着用していた。モーセはこれらを律法の言葉で置き換えることを意図したと推測されてきた。ヘブル人はそのように理解した。なぜなら彼らは常に テフィリン（前額帯）の着用を永続的な義務とみなしてきたからである。その形式は次のとおりであった。すなわち、第一に

出 13:2-10、 第二に

出 13:11-16、 第三に

申 6:1-8、 第四に

申 11:18-21

が書き記された四枚の羊皮紙が、丈夫な皮の四角い箱または函に収められ、その側面にはヘブル文字（シン）が置かれ、紐またはリボンで額に巻かれた。腕用の場合、これら四つのテキストは一枚の羊皮紙に書かれ、その羊皮紙も墨も、その目的のために慎重に用意された。言及されたもう一つの習慣について言えば、古代エジプト人は自分たちの家々の戸口と門の敷居および枠に、吉兆を示す文を記していた [ウィルキンソン]。 そしてこれは今日も同じである。エジプトやその他のイスラム教国では、家々の玄関の扉（たとえばカイロ）が赤、白、緑に塗られ、「神は創造主」「神は一であり、マホメットはその預言者」のようなコーランの文が目立つように記されている。モーセはこの古代からの好まれた習慣をより良い目的に転用し、以前の迷信的な銘に代えて、民に律法を常に記憶するよう説き命じる神の言葉を記すよう命じた。

20-25. 後の日になって、あなたの子があなたに尋ねるとき――子供たちの教えのために与えられた指示は、前の勧告の延長にすぎない。