聖書注解書

緒言

ヘブル語の題名はKohelethであり、本書の中で語り手はこれを自分に当てはめて

(Ec 1:12)、

「私Kohelethはイスラエルの王であった」と語っている。これは「集める者」、すなわち「会衆を召集する者」、またそのような会衆に対する「説教者」を意味する。このヘブル語名詞が女性形であり、一度

(Ec 7:27)

で女性動詞とともに用いられていることは、この語が、会衆の前で説教するソロモン（この場合は動詞・名詞ともに男性と構文を取る）を指すだけでなく、感啓された王の口を通して語る神の知恵（ヘブル語では女性）をも指すことを示す。七例のうち六例は男性とともに用いられている。ソロモンは感啓された知恵を賜っていた

(1Ki 3:5-14； 6:11, 12；9:1-9；11:9-11)、

これが彼をこの務めに特にふさわしいものとした。東洋の人々は、このような荘厳な談話のための集会を喜ぶ。こうしてアラビア人はかつて、詩を聞き朗読するために、毎年オカド（Ocadh）に集会を持っていた。「会衆の師たち」（参照

Ec 12:11、

また

Ec 12:9)と比較せよ。

「説教者は……知識をもって民を教えた」とあるのは、おそらく口頭で（「口述で」）であろう。

1Ki 4:34；10:2, 8, 24； 2Ch 9:1, 7, 23、

は明らかに、文学的討論のために開かれたある程度公開された協議会を指している。三度繰り返される「語った」

(1Ki 4:32, 33)、

は書かれた著作ではなく、その目的のために召集された集会において口頭で語られた講話を指す。聖霊がこの語を用いたのは、疑いなく、ソロモンの教えが「大いなる会衆」――あらゆる場所と時代の教会――のために意図されていることを示すためである

(Ps 22:25；49:2-4)。

ソロモンが明らかに著者である

(Ec 1:12, 16；2:15；12:9)。

ラビたちがこれをイザヤまたはヒゼキヤに帰するのは、そのいずれかが本書を正典に挿入したと想定することによって説明できる。その文体が『箴言』や『雅歌』と異なるのは、主題の違いと、それぞれが書かれた彼の人生の異なった時期によるものである。すなわち『雅歌』は神に対する初恋の熱心のうちに、『箴言』はほぼ同時かやや後に、しかし『伝道の書』はその中間の期間の背教の悔い改めの印および証として、晩年に書かれた。

Ps 89:30, 33

は彼の悔改を証明する。Solomon（すなわち平安）に代えてKohelethという題名が用いられているのは、彼がイスラエルを悩ませた間、一時的に平安という名を失ったことを暗示するかもしれない

(1Ki 11:14, 23)；

しかし今、悔い改めたので、彼は今後義の説教者でありたいと願う。ヘブル語における主張される外来表現は、彼の長い治世中に他国との大幅な交流を通じて容易に輸入された可能性がある。さらに、推定されるカルデア語的表現は、ヘブル語、シリア語、カルデア語、およびアラビア語がその分枝である共通の母語から保存された断片である可能性がある。

『伝道の書』の*目的*は、単なる人間的な追求が主要な目的とされるとき、すべて虚無であることを示し、真の知恵すなわち信仰が与える真の幸福と対照させることである。魂の不滅性は、主目的を補助するものとして付随的に扱われる。モーセの律法はこの真理を当然のこととしたが、その賞罰の根拠は、イスラエルの現世の王としての神の特別な摂理の下にある神政体に従って、来世よりも現世から引き出された。しかしイスラエルが地上の王を選んだ後、神はその特別な摂理を部分的に退けられた。そのためソロモンの時代には、現世の報酬が必ずしも美徳に従わず、刑罰が悪に従わなかった（参照

Ec 2:16； 3:19；4:1；5:8；7:15；8:14；9:2, 11)。

それゆえ、これらの異常がやがて正されることを示す必要が生じ、これが「全」書の大いなる「結論」である。すなわち、将来のさばきがあり、現在の良いものが魂を満たさないことを見て、「人の全務めは神を恐れ、その戒めを守ることである」

(Ec 12:13, 14)、

またそれとともに、現在の命を、喜ばしく穏やかな節度をもって用い、乱用しないことである

(Ec 3:12, 13)。

感覚的享楽主義が教えられているように見えると反対される

(Ec 3:12, 13, 22

等)；しかし教えられているのは、神の現在の賜物に対する満ち足りた感謝に満ちた享受であり、つぶやき、思い煩い、貪欲な霊に反対するものである。これは

Ec 5:18

と

Ec 5:11-15

の比較によって証明される。すなわち、それらを生活の主要な目的とすることではなく、軽薄と愚かさの喜びではない。この誤解に対して彼は

Ec 7:2-6；11:9；12:1

で警戒している。

さらに、

Ec 7:16；9:2-10、

は宿命論と懐疑論を教えているように見えるかもしれない。しかしこれらは反対者の口に置かれた言葉である。あるいはむしろ、これらはソロモン自身が背教の間に語った言葉であり、不信者でありたいと願うすべての放縦者の心に反響を見出す。それゆえ、周囲の世界に自らの意志的な不信仰を支えるのに十分な困難を十分に見出す。答えは

(Ec 7:17, 18；9:11, 12；11:1, 6；12:13)

に与えられている。

これらの箇所がソロモンの言葉として取られても、それは、想像上の善行と、それに疲れるような外面的厳格さとによって神に救いを与えようと強いる、自制の「義」を禁じるものとして理解されるべきである。また、神のすべての測り難いみこころを探ろうとする推測

(Ec 8:17)、

および

Mt 6:25

で禁じられている未来への思い煩いをも禁じるものである。

*至善*（CHIEF GOOD）とは、私たちを幸福にするものの所有が、目的としてそれ自体のために求められるべきであることである。他のすべてのものは、それに向けられた手段にすぎない。これを大いなる探究の主題とした哲学者たちは、これを現在の生活に限定し、永遠のものを非現実的として、群衆を畏怖させるためにのみ有用とした。しかしソロモンは、すべての人間的なもの（いわゆる哲学を含む）が魂を満たすことができないことを示し、天の知恵だけが至善であることを示す。彼は若い時にもそのように教えた

(Pr 1:20；8:1)；

また『雅歌』では、この主題を寓意において霊化した。そして今、世の人が幸福に達しようと試みる多様な道を長く自ら試みた後、晩年にその経験の実を与えている。

本書は二部に分かれる――

Ec 1:1-6:10

は地のものの虚無を示し、

Ec 6:10-12:14

は天の知恵の卓越性を示す。これらの区分において厳密な論理的方法からの逸脱が見られるが、大筋では守られている。その逸脱は、本書をより堅苦しく人工的なものとするのを防ぎ、あらゆる能力の人に適したものとしている。本書は詩の形式である。半句の区分がほぼ守られているが、時にはそうでないこともある。形容詞の選択、意象、語順の倒置、省略、平行、あるいはその不在の場合には表現の類似性が、詩の形式を示している。

Ec 1:1-18。

緒言。

1. 説教者――すなわち、その目的のために会衆を召集する者。私の

序文を参照。

ヘブル語でKoheleth、ソロモンの象徴的な名であり、彼を通して語り、彼と同一視される天の知恵の名でもある。

Ec 1:12

は、「エルサレムの王」が「ダビデ」ではなく「説教者」と同格であることを示す。

*エルサレム*――「エルサレムの」より、「エルサレムに」と訳す方がよい。なぜなら、それは単に彼の首都であり、彼の王国全体ではないからである。

2. 彼の論説の第一の部分として提示された主題。

*空の空*――ヘブル語法で、最も完全な空しさを意味する。「聖所の聖所」

(Ex 26:33)、

「しもべのしもべ」

(Ge 9:25)

と同様。反復は力を増す。

*すべてのこと*――ヘブル語は「そのすべて」、例外なくすべて、すなわち地のもの。

*空しさ*――それ自体においてではなく。神が空虚なものを造られることはないからである

(1Ti 4:4, 5)、

しかし神の位置に置かれ、手段ではなく目的とされるとき空しい

(Ps 39:5, 6；62:9； Mt 6:33)；

また、堕落によってそれらが服させられた「虚無」のゆえにも空しい

(Ro 8:20)。

*3. どんな利益があるのか。*――すなわち、至善に関する

(Mt 16:26)。

労働は本来の位置において有益である

(Ge 2:15；3:19； Pr 14:23)。

*太陽の下で*――すなわち、この生活において、未来の世界に対して。この句はしばしば繰り返されるが、伝道の書にのみ見られる。

4. 地……とこしえに――

(Ps 104:5)。

地が同じままにとどまる間に、人の代は絶えず移り変わる。それなら、個人として地上での滞在がこれほど短い者の労苦から、何の永続する益があり得ようか。この「とこしえに」は絶対的なものではなく、比較的なものである

(Ps 102:26)。

5.

(Ps 19:5, 6)。

「急ぐ」にあたるヘブル語は「あえぐ」。競走者からの隠喩である

(Ps 19:5、

「強い人」)、

「競走」の中の。これは沈みゆく太陽よりも、子午線へと労苦して昇っていくかのように見える昇る太陽に当てはまる。アクセントもまた MAURER を支持する、「そして（それも帰りながら）その所へ、そこで彼はあえぎつつ立ち昇る」。

6. 巡回に従って――すなわち、それが先行する幾度の変向に関わらず、改めて以前の巡回に戻る。北風と南風は、パレスチナおよびエジプトにおける二つの主な風である。

7. 地下の空洞、および蒸発して雨雲を形成することによって、泉と川は海から水を供給され、そして海に流れ戻る。つながりはこうである。個人としての人は絶えず移り変わるが、種族の継続は続く。太陽、風、川が絶えず移り動く一方で、それらの動く周期は不変であるように。それらは出発点に戻る。ゆえに、人も、彼に対応するこれらの自然の対象において、見かけ上あらゆる変化があっても「新しいものはない」のである

(Ec 1:9)。