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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Ecclesiastes 5章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ecclesiastes 5章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
*2. 急いではならない*――思慮深い敬畏（「あなたの足を守れ」、
Ec 5:1)の対極。
この節は
Ec 5:1
を、神の家（「神の前に」、
Isa 1:12)での祈りについて例証する。
Ec 5:4-6
は誓いについて同様である。このような虚無に対する治療法は
(Ec 5:6)
に述べられている。「神を恐れよ」。
*神は天にいられる*――それゆえ、地の脆弱な被造物であるあなたは、慎重に計られた言葉で近づくべきである。
Ecclesiastes 5章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3. 心を奪う「事務」が首尾一貫しない「夢」を生むように、祈りの中で軽率に語られた多くの言葉は「愚か者のことば」を生み、明らかにする
(Ec 10:14)
[HOLDENとWEISS]。しかし
Ec 5:7
は、「夢」が比喩ではなく、愚か者（罪人、
Ps 73:20)の空しい思いであり、（世の）「事務」の多さから生じることを暗示する。彼の「夢」は、心の状態にかかわらず、自分の多く語ることによって神が聞いてくださるというものである
(Mt 6:7)
[英訳とMAURER]。
*愚か者の声*――並行句の「夢」に対応する。愚か者の「夢」から流れ出る多くの「言葉」によって来る。
Ecclesiastes 5章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4. 神に誓願を立てたなら――祈りにおける軽率な言葉
(Ec 5:2, 3)
が、軽率な誓願の主題を示唆する。誓願は軽率に立ててはならない
(Jud 11:35； 1Sa 14:24)。
ひとたび立てたなら、それを守らなければならない
(Ps 76:11)、
神が私たちに対してご自身のことばを守られるように
(Ex 12:41, 51； Jos 21:45)。
Ecclesiastes 5章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
5.
(De 23:21, 23)。
Ecclesiastes 5章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
6. あなたの肉――「口」で誓願（例えば断食）を誓ってはならない。それは肉の欲（「からだ」、
Ec 2:3、
欄外）があなたに破らせるかもしれないからである
(Pr 20:25)。
御使い――神の「使い」
(Job 33:23)；
奉仕者
(Re 1:20)；
すなわち祭司
(Mal 2:7)
であり、その「前で」誓願の違反を告白しなければならなかった
(Le 5:4, 5)。
私たちクリスチャンは、誓願（例えばバプテスマ、主の晩餐、等）において、契約の御使いであるイエス・キリスト
(Mal 3:1)、
および証人として仕える御使いたち
(1Co 11:10； 1Ti 5:21)
の臨在において誓う。そのような誓願の違反を、取るに足らない過ちとして軽んじてはならない。
Ecclesiastes 5章 7 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
7. （
Ec 5:3
の注釈を参照）。
神への奉仕は、私たちの最高の善であるべきであるが、「夢」（礼拝における神の要求についての愚かな空想）やむやみな「言葉」によって、積極的な「空しさ」となる。その救済策は、愚か者が何をしようとも、「あなたは神を恐れよ」とすることである
(Ec 12:13)。
Ecclesiastes 5章 8 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
8.
Ec 3:16
と同様、ここでも難問が持ち上がる。もし神が軽率な言葉さえ罰されるほど正確であられるなら
(Ec 5:1-6)、
なぜひどい不正をお許しになるのか。遠隔の「州」では、「貧しい者」はペリシテ人等の侵入から守られるために、しばしば首長の下に身を置かなければならず、彼らはソロモンの治世中でさえ貧しい者を圧迫した
(1Ki 12:4)。
事――文字通り、「喜び」、あるいは目的
(Isa 53:10)。
神が世界を見捨てたかのように、この神の御旨の摂理に驚いてはならない。いや、最後には根本的なさばきが来る。そしてそのしるしとして、その間にも罪人に対する部分的な刑罰がある。
最も高い者よりさらに高い――
(Da 7:18)。
顧みられる――
(2Ch 16:9)。
さらに高い者がいる――複数、すなわち神の三つの位格。あるいは、「最も『高い』王たち――ご自身は彼らより『さらに高い』――のみならず、州の小さな暴君たち、すなわち彼ら（貧しい者たち）の上にいる高い者たちをも顧みられる」（WEISS）。
Ec 5:1-20。
1. 王に関連する虚無から、彼は王の王に仕えるうちに陥りうる虚無
(Ec 5:7)
へと移る。被造物の虚無を確信し、創造主を礼拝したいと願う者たちによっても。
*あなたの足を守れ*――礼拝に行くときは、思慮深く、慎重で、敬虔な気持ちで行け。これは神殿に入るときに靴またはサンダルを脱ぐことへの言及である
(Ex 3:5； Jos 5:15、
これらの箇所がおそらくこの慣習の由来であろう)。WEISSは不必要にも「あなたの祭りを守れ」と読む
(Ex 23:14, 17；
三大祭）。
*聞く*――「（近づきて願い）聞く（従う）準備ができていることは、愚か者の供え物より良い供え物である」[HOLDEN]。（ウルガタ訳、シリア訳）。
(Ps 51:16, 17； Pr 21:3； Jer 6:20；7:21-23；14:12； Am 5:21-24)。
ここで警告されているのは、単なる儀式的な自己義認であり、
Ec 7:12
におけるのと同様である。
*従順*は律法の要求の精神である
(De 10:12)。
ソロモンは、自分自身のこの点での怠りを悲しみをもって振り返る
(1Ki 8:63
と Ec 11:4, 6 を比較)。
神の積極的な戒めは守られなければならないが、神の道徳的な戒めへの従順に代わるものではない。後者は故意の罪のためのいけにえを定めていない
(Nu 15:30, 31； Heb 10:26-29)。