Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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Then called Esther for Hatach - This eunuch the king had appointed to wait upon her, partly, as is still the case in the East, to serve her, and partly, to observe her conduct; for no despot is ever exempt from a twofold torture, jealousy and suspicion.
Then called Esther for Hatach, one of the king's chamberlains, whom he had appointed to attend upon her,.... Which, according to the Targum, was Daniel (a); but it is not likely that Daniel should have lived to this time; however, this officer was not only intrusted with the care of the queen by the king, but she had also an high opinion of him, and therefore employed him in this affair:
and gave a commandment to Mordecai, to know what it was, and why it was; what was the reason of his appearing in sackcloth, and why he did not receive the clothes she sent him.
(a) So Midrash Esther, fol. 94. 3. & Jarchi in Dan. iv. 5.
No text from Poole on this verse.
Verse 5. - To know what it was, and why it was. i.e. "to know what the mourning garb exactly meant, and for what reason he had assumed it."
- Hathach] The LXX. call him Achrathaeus (Ἀχραθαῖος), while the Targum makes him to be Daniel!
to know what this was, and why it was] to know what his mourning attire meant.
Then called Esther for Hatach, [one] of the king’s chamberlains, whom he had appointed to attend upon her, and gave him a commandment to Mordecai, to know what it [was], and why it [was].
Then called Esther for Hatach — She snuffeth not at Mordecai’s refusal of her courtesy. She saith not, Let him choose, the next offer shall be worse, Rerum suarum satagat, si velit, et valeat, … Solomon reckoneth among those four things that the earth cannot bear, a handmaid advanced to the state and place of a mistress, Proverbs 30:23 . But Esther was none such. In her you might have seen magnitudinem cum mansuetudine, as Seneca hath it, singular humility in height of honours. She calleth here for Hatach, a faithful servant, and perhaps a Jew, a Jew inwardly. Honesty flows from piety.
One of the king’s chamberlains — Heb. Eunuchs, or gelded men, such as used to keep their women in king’s courts. The Chaldees call them rabrebanim, that is, nobles. The Persians call them spadones, saith Stephanus. The Greeks, eunuchs; either because they were princes’ chamberlains, and had the custody of their beds: or because they were egregie cordati homines, well-minded men ( Pαρα το ευνην εχειν παρα το ευ νουν εχειν ): for they generally proved (as likewise now they do among the Turks) subjects, though not of great courage, yet of the greatest judgment and fidelity, their minds being set on business rather than on pleasure.
Whom he had appointed to attend upon her — Heb. Whom he had set before her, in obsequium et servitium, to be at her beck and obedience: probably he was happy in such a service, for goodness is communicative, and of a spreading nature. Plutarch saith of the neighbour villages of Rome in Numa’s time, that sucking in the air of that city, they breathed δικαιοσυνη , righteousness and devotion; so it might very well be here. It was so with Abraham’s servants, and Solomon’s, and Cornelius’s, Acts 10:7 . Nero complained (and no wonder) that he could never find a faithful servant. What could they learn from him but villany and cruelty?
And gave him a commandment to Mordecai — i.e. She commanded him to deliver her mind to Mordecai. A servant is not to be inquisitive, John 15:15 , he knoweth not what his Lord doth but executive, ready to do what is required of him. He is the master’s instrument, and wholly his, Oλως εκεινου , saith Aristotle. The hands must take counsel of the head, and bestir them.
To know what it was, and why it was — Some great matter she well knew it must needs be that put him to those loud laments. Wise men cry not till they are sorely hurt. Job’s stroke was heavier than his groaning, Job 23:2 . He was not of those that are ever whining: like some men’s flesh, if their skin be but razed with a pin, it presently rankleth and festereth; or like rotten boughs, if a light weight be but hung on them, they presently creak and break. Mordecai she knew was none such. She therefore sendeth to see what was the matter, that she might help him, if possible. The tears and moans of men in misery are not to be slighted, as if they were nothing to us. Who is afflicted, and I burn not? saith Paul, 2 Corinthians 11:29 . Weep with those that weep, else you add to their grief, Romans 12:15 , as the priest and Levite did, by passing by the wounded man. Is it nothing to you, O ye that pass by the way? Lamentations 1:12 . Are not ye also in the body, Hebrews 13:3 , that is, in the body of flesh and frailty, subject to like afflictions? And may not your sins procure their sufferings, as a vein is opened in the arm to ease the pain of the head?
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Matthew Henry's Complete Commentary
Mordecai's Application to Esther; Esther Urged to Petition the King; Esther Resolves to Petition the King (510 BC)
モルデカイがエステルに願い出る；エステルが王に嘆願するよう促される；エステルが王に嘆願することを決意する（紀元前510年）
⁵ エステルは王が彼女に仕えるよう任命した王の宦官の一人ハタクを呼び、モルデカイの所へ行って、それが何であり、なぜであるかを知るよう命じた。
⁶ ハタクは王の門の前にある市の通りに出てモルデカイの所へ行った。
⁷ モルデカイは自分に起こったすべての事と、ハマンがユダヤ人を滅ぼすために王の国庫に納めると約束した銀の総額を彼に告げた。
⁸ またシュシャンで彼らを滅ぼすために下された勅令の写しを彼に渡し、それをエステルに見せ説明し、彼女に命じて王のところに行き、王に嘆願し、自分の民のために王の前で願い出るようにさせた。
⁹ ハタクが来てモルデカイの言葉をエステルに伝えた。
¹⁰ エステルは再びハタクに語りかけ、モルデカイに命令を伝えるようにした。
¹¹ 「王のすべての家来と王の州の民は皆知っているとおり、男であれ女であれ、召されていない者が内庭の王のところに来る者には、王が金の笏を差し出して生かさない限り、死刑に処せられる一つの法があります。しかし私はこの三十日間、王のところに入れとの召しを受けていません。」
¹² 彼らはエステルの言葉をモルデカイに伝えた。
¹³ その時モルデカイはエステルに答えるよう命じて言った。「王の家にいるからといって、すべてのユダヤ人よりもあなたが逃れられると自分で思ってはいけない。
¹⁴ もしあなたがこの時に全く黙っているなら、ユダヤ人には別の場所から救いと解放が起こるであろう。しかしあなたとあなたの父の家は滅びるであろう。あなたがこのような時のために王国に来たのをだれが知ろうか。」
¹⁵ その時エステルは彼らにモルデカイにこう答えるよう命じた。
¹⁶ 「行って、シュシャンにいるすべてのユダヤ人を集め、私のために断食しなさい。三昼夜、食べてはならず、飲んではならない。私と私の侍女たちも同様に断食する。そのようにして私は法に従わないが王のところに行く。もし私が滅びるなら、滅びるまでだ。」
¹⁷ モルデカイは去り、エステルが彼に命じたすべての通りに行った。
ペルシャの法は妻たち、特に王の妻たちを厳しく拘束したので、モルデカイがこの重要な事柄についてエステルと直接協議することは不可能であった。それゆえここでは王が彼女に仕えるよう任命したハタクを通して、彼らの間にいくつかのメッセージが運ばれる。彼はエステルが信頼できる人物であったようである。
I. 彼女はモルデカイに人を送り、彼が今嘆き悲しんでいるその悩みが何であるか（Es 4:5）、なぜそうなのか、なぜ荒布を脱ごうとしないのかを、より具体的に十分に知ろうとした。このように、自分たちの悲しみと喜び、祈りと賛美をより良く導くことができるように、知らせを尋ねることはシオンを愛するすべての者によくふさわしい。もし泣く者たちと共に泣かなければならないなら、彼らがなぜ泣くのかを知らなければならない。
II. モルデカイは事のすべての確かな説明を彼女に送り、この件について王に取りなすよう命じも伝えた。モルデカイは自分に起こったすべての事を彼に告げた（Es 4:7）。ハマンが彼に拝まなかったことからどのような恨みを抱いたか、どのような術でこの勅令を得たかを語ったのである。彼はまた勅令の正確な写しを彼女に送り、彼女と彼女の民がどれほど差し迫った危険の中にいるかを見せるようにした。そしてもし彼女が彼に少しでも敬意を持ち、ユダヤ民族に少しでも親切な心があるなら、今彼らのために立ち現れ、王が欺かれて受けた誤った情報を正し、事を真の光の中に置くよう命じた。そうすれば王がその勅令を無効にするであろうと疑わなかった。
III. 彼女は自分の事情をモルデカイに伝えた。彼女は命の危険なしには王に近づけず、それゆえ彼がそうするよう促すのは自分に大きな困難を負わせることだと。彼女は喜んで待ち、喜んでへりくだってユダヤ人に親切を施したかった。しかしもし犯罪者として死刑に処せられる危険を冒さなければならないなら、彼女も十分にどうか私をお許しくださいと言い、他のとりなす者を見つけることができた。
1. 法は明確であり、すべての者がそれを知っていた。召されずに王のところに来る者はだれでも死刑に処せられ、王が喜んで金の笏を差し出して生かさなければならなかった。彼女が王をそれほど良い機嫌の中に見出せるかは極めて疑わしかった（Es 4:11）。この法は王の身の安全のために慎み深さからというより、めったに会えず、大きな困難なしには会えないようにして、小さな神として崇拝されるために誇りから作られた。愚かな法であった。(1.) それは王たち自身を不幸にした。見られることを恐れて隠退に閉じ込めたからである。これは王宮を王の監獄と大差ないものとし、王たち自身も不機嫌に、おそらく憂鬱になり、他者には恐怖となり自分自身には重荷とならざるを得なかった。多くの者が自分自身の高慢と不機嫌さによって人生を惨めなものにしている。(2.) それは臣民にも悪かった。不平を正すために、また下級裁判官から王に控訴するために、自由に頼ることができない王など、彼らに何の益があろうか。王の王の宮廷はこのようではない。私たちはその恵みの御座の足台にいつでも大胆に近づくことができ、信仰の祈りに平和の答えが与えられることを確信できる。私たちは内庭だけでなく、イエスの血によって至聖所にまで歓迎される。(3.) それは特に彼らの妻たちにとって非常に不快な法であった。彼らを例外とする規定が法になかったからである。妻たちは彼らの骨の骨であり肉の肉であった。しかしおそらくそれは他の誰と同様に妻たちを狙って悪意を持って意図されたのかもしれない。王たちが自分たちの側女をより自由に楽しむためであり、エステルはそれを知っていた。君主たちが自分たちの情欲に仕えるために法を作る時、その王国は悲惨である。
2. 彼女の現在の事情は非常に落胆させるものであった。摂理はちょうどこの時に彼女が雲の下にあるよう配慮し、王の愛情が彼女に対して冷えた。彼女が三十日間王の前から遠ざけられたからである。これは彼女の信仰と勇気をいっそう試すため、またそれにもかかわらず彼女が今や王に見出す神の善良さがより明るく輝くためであった。おそらくハマンは酒と同様に女をもって王が自分のしたことを考えないよう気を逸らそうと努めた。それならエステルはないがしろにされたであろう。ハマンは彼女が自分に反感を持っていることを知っていたので、疑いなく王の心を彼女から遠ざけるためにできる限りのことをした。
IV. モルデカイは、彼女がどのような危険を冒そうとも、この重大な事柄で王に近づかなければならないと引き続き主張した（Es 4:13,14）。言い訳は通用せず、彼女はこの大義の弁護者として現れなければならなかった。彼は彼女に次を示した。1. それは彼女自身の事柄であった。すべてのユダヤ人を滅ぼす勅令は彼女を除外していなかった。「それゆえ王の家にいるからといって逃れられると自分で思ってはいけない。宮殿があなたを守り、王冠があなたの首を救うと考えてはいけない。いや、あなたはユダヤ人であり、他の者が断たれるなら、あなたも断たれるであろう。」敵から来る確実な死よりも、夫から来る可能性のある条件付きの死に自分をさらす方が、彼女にとって確かに賢明であった。2. それは何らかの形で必ず勝つ大義であり、それゆえ彼女が安全に冒険できる事柄であった。「もしあなたがその奉仕を辞退するなら、ユダヤ人には別の場所から解放と救いが起こるであろう。」これは強い信仰の言葉であった。危険が最も脅かす時に約束を動揺せず、*望みに反して望みの中に信じた。*器は失敗しても、神の契約は失敗しない。3. もし彼女が今、臆病と不信仰のゆえに友人たちを見捨てるなら、天からの何らかのさばきが彼女と彼女の家族を滅ぼすことを恐れる理由があろう。「あなたとあなたの父の家は滅びるであろう。他のユダヤ人の家族が保たれる時に。」罪深い方便で自分の命を救い、義務の道でその命を神に委ねる心を見出せない者は、罪の道でそれを失うであろう。4. 神の摂理は彼女を王妃とする時にこれを念頭に置いていた。「あなたがこのような時のために王国に来たのをだれが知ろうか。」それゆえ、(1) 「あなたは感謝のゆえに神とその教会のためにこの奉仕をする義務がある。そうしなければ、あなたは高められた目的に応えないことになる。」(2) 「この事業で失敗することを恐れる必要はない。もし神があなたをそのために定められたなら、神はあなたを支え、成功を与えられる。」さて、[1.] 事の結果により、彼女がユダヤ人の救いの器となるために王国に来たことが明らかになったので、モルデカイの推測は正しかった。主がご自身の民を愛されたゆえにエステルを王妃とされたのである。神のすべての摂理には知恵ある計画と目的がある。それは成就するまでは私たちには知られていないが、結局にはすべて教会の善のために意図され、そこに中心があることが証明されるであろう。[2.] この可能性は、彼女が今自分を奮い立たせ、民のために最善を尽くすべき良い理由であった。私たち各自は、神が私たちを今いる場所に置かれた目的が何であるかを考え、その目的に応えるよう努めるべきである。神と自分たちの世代に仕える特別な機会が提供される時、それを逃さないよう注意しなければならない。私たちはそれをよく用いるために任されているからである。モルデカイはこれらの事をエステルに促す。そして想像力豊かなユダヤ人著述家たちのある者は、彼に起こったこと（Es 4:7）の一つをさらに付け加える。彼はそれも彼女に伝えられることを望んだという。「ハマンの陰謀の知らせを聞き、前の夜大きな悲しみの中で帰宅する途中、学校から帰る三人のユダヤ人の子どもに会った。彼はその日に何を学んだかを尋ねた。一人は自分の課業はPr 3:25,26、突然の恐れを恐れてはならないであったと言った。二人目は自分はIsa 8:10、共に計れ、それは成らないであったと言った。三人目はIsa 46:4、わたしが造り、わたしが負う。わたしが抱き、救い出すであったと言った。モルデカイは言う。『ああ、幼な子と乳飲みの子の口から力を備えられる神の善良さよ！』」
V. これに基づきエステルは、どんな代価が伴おうと王に近づくことを決意した。しかし彼女と友人たちがまず神に近づいた後にそうしようとした。彼らがまず断食と祈りによって神の恵みを得てから、彼女が王に恵みを見出すことを望むことができた（Es 4:15,16）。彼女はここで次のように語る。
1. イスラエル人にふさわしい敬虔と献身をもって。彼女はここで王たちの心がその手の中にある神に目を向け、この王の心を自分に向けるように神に依拠した。彼女は命の危険を冒して入るが、自分の魂の保護を神に委ね、その保護の下に自分を置いた時に安全であると考え、安心するであろう。彼女は神の恵みが祈りによって得られること、神の民は祈る民であり、神は祈りを聞かれる神であることを信じた。彼女は特別な場合に良い人々が断食を祈りに結びつけ、多くの者が共に両者を結びつけることが習わしであることを知っていた。それゆえ彼女は、(1) モルデカイがシュシャンにいるユダヤ人に断食を聖別し**荘厳な集会を召集するよう指示することを望んだ。それぞれが属する会堂に集まり、彼女のために祈り、定められた食事と楽しい食物をすべて断つ荘厳な断食を三日間守り、できる限りすべての食物を控えるように。これは罪に対するへりくだりと神のあわれみを受ける資格がないという意識のしるしであった。神の恵みをその追求においてこれほどの労苦と自己否認を惜しむ者たちは、神の恵みをいかに尊ぶべきかを知らない者たちである。(2) 彼女は自分と自分の家族も宮殿の自室でこの断食を聖別ると約束した。彼女は彼らの集会に行けなかったからである。彼女の侍女たちはユダヤ人であるか、少なくとも彼女と共に断食し祈るほどの改宗者であった。ここには女主人が侍女たちと共に祈る良い模範があり、模倣に値する。また注目せよ。私的な場所に閉じ込められた者たちも、神の民の荘厳な集会の祈りに自分の祈りを合わせることができる。体では離れていても霊では共にいることができる。他者の祈りを望み、実際に受ける者たちは、それが自分自身が祈らなくてもよい言い訳になると考えてはならない。
2. 王妃にふさわしい勇気と決意をもって。「私たちがこの件で神を求めた後、私は王のところに行き自分の民のためにとりなす。それが王の法に従わないことは知っている。しかし神の法には従う。それゆえ何が起ころうとも私は危険を冒し、自分の命を惜しまない。神とその教会に仕えることができるなら、*もし私が滅びるなら、滅びるまでだ。*私はより良い大義のために自分の命を失うことはできない。義務を行って自分の民のために死ぬ方が、義務を避けて彼らと共に死ぬより良い。」彼女はらい病人たちのように論じる（2Ki 7:4）。「私たちがじっとしていれば死ぬ。危険を冒せば生きることもでき、私の民の命となることもできる。最悪のことが来たとしても」、私たちが言うように、「私は死ぬだけだ。」何も冒さなければ何も得られない。彼女はこれを絶望や激情で言ったのではなく、自分の義務を行いその結果を神に委ね、神の聖なる御心を歓迎するという聖なる決意で言った。この書の外典の部分（エステルへの追加）にはこの時にささげたモルデカイの祈りとエステルの祈りがあり、両者とも非常に具体的で適切である。物語の続きで、神がこのヤコブの子孫にあなたたちはわたしを空しく尋求するとおっしゃらなかったことを見るであろう。
5. エステルは王の侍従の一人、王が彼女に仕えさせるよう定めたハタクを呼んだ--後宮の女たちとの連絡は極めて困難であり、管理者を通してのみ得られる。侍従長は王妃の唇から伝言を受け、後宮の下級の役所に伝える。その命が果たされると、下級の者が監督官に伝え、監督官が王妃に届ける。この侍従長は通常、長期にわたる忠実な奉仕によって推挙された老人であり、常に王が任じる。しかし王妃の好意を得ることも彼の利益であり、同時に彼の義務でもある。したがって、私たちはハタクがモルデカイとの私的な連絡を進めるうえで非常に役立ち、モルデカイがエステルの強力な影響力を結集できるようにしたのを見る。