聖書注解書

私たちはシュシャンの宮廷で出された二つの王の勅令が共に効力を持ったまま前章を離れた。一つは第一の月の十三日の日付で、続く第十二の月の十三日にすべてのユダヤ人を殺すよう定めたものであった。もう一つは第三の月の二十三日の日付で、ユダヤ人が虐殺されるように定められたその日に、自らの防衛のために剣を抜き、できる限り自分たちの敵に立ち向かって自分たちの分を守る権限を与えるものであった。疑いなく、その日とその結果について大きな期待があった。ユダヤ人の大義は戦いによって試されることになり、戦いの日は権威によって定められた。彼らの敵は第一の勅令が与えた利点を逃すまいと決意した。数的に彼らを圧倒できるという希望からであった。ユダヤ人は自分たちの神の善さと自分たちの大義の正しさに頼り、敵に対して最善を尽くすことを決意した。ついにその日が来る。ここで私たちは次を聞く。 I. その年の日と続く二日間がユダヤ人にとってどれほど栄光ある日であったか。シュシャンの城と王の他のすべての州で勝利と凱歌の日であった（Es 9:1-19）。II. この大いなる救いを記念する毎年の祭りによって、その日が後世にとってどれほど記憶すべき日とされたか。その祭りは「プリムの祭り」と呼ばれる（Es 9:20-32）。

ユダヤ人が復讐を果たす（紀元前509年）

¹ 第十二の月、すなわちアダルの月の十三日に、王の命令と勅令が執行されようとする時が近づいた。その日はユダヤ人の敵が彼らを支配しようと望んだ日であったが、事は反対に変わり、ユダヤ人が自分たちを憎む者たちを支配するようになった。
² ユダヤ人はアハシュエロス王のすべての州、自分たちの町々に共に集まり、自分たちに害を加えようとする者たちに手を下そうとした。しかし彼らに立ち向かえる者はいなかった。彼らに対する恐れがすべての民に臨んだからである。
³ すべての州の統治者たちと総督たちと副官たちと王の役人たちはユダヤ人を助けた。モルデカイに対する恐れが彼らに臨んだからである。
⁴ モルデカイは王宮で大いなる者となり、その名声はすべての州に広まった。この人モルデカイはますます大きくなった。
⁵ こうしてユダヤ人は剣の打撃、虐殺、滅亡をもってすべての敵を打ち、自分たちを憎む者たちに思いどおりに行った。
⁶ シュシャンの宮殿でユダヤ人は五百人を殺し、滅ぼした。
⁷ パルシャンダタ、ダルポン、アスパタ、
⁸ ポラタ、アダリヤ、アリダタ、
⁹ パルマシュタ、アリサイ、アリダイ、ワイザタ、
¹⁰ すなわちユダヤ人の敵ハンメダタの子ハマンの十人の子らを彼らは殺した。しかし略奪品には手を下さなかった。
¹¹ その日、シュシャンの宮殿で殺された者たちの数が王に報告された。
¹² 王は王妃エステルに言った。「ユダヤ人はシュシャンの宮殿で五百人とハマンの十人の子を殺し、滅ぼした。王の残りの州では何をしたのか。さて、あなたの願いは何か。それはあなたに許されよう。あなたがさらに求めるものは何か。それは行われよう。」
¹³ その時エステルは言った。「王が良いと見なされるなら、シュシャンにいるユダヤ人が明日も今日の勅令に従って行うことを許し、ハマンの十人の子らを絞首台にかけるようにしてください。」
¹⁴ 王はそのように行うよう命じた。勅令がシュシャンに出され、彼らはハマンの十人の子らをかけた。
¹⁵ シュシャンにいたユダヤ人はアダルの月の十四日にも共に集まり、シュシャンで三百人を殺した。しかし獲物には手を下さなかった。
¹⁶ 王の州にいた他のユダヤ人たちも共に集まり、自分の命のために立ち、敵から休みを得て、七万五千人の敵を殺した。しかし獲物には手を下さなかった。
¹⁷ これはアダルの月の十三日のことであった。彼らはその月の十四日に休み、その日を宴と喜びの日とした。
¹⁸ しかしシュシャンにいたユダヤ人はその月の十三日と十四日に共に集まり、その月の十五日に休み、その日を宴と喜びの日とした。
¹⁹ それゆえ城壁のない町に住む村落のユダヤ人は、アダルの月の十四日を喜びと宴、良い日、互いに食物を贈り合う日とした。

ここにはユダヤ人とその敵との間に戦われた決定的な戦いが記されており、ユダヤ人が勝利した。どちら側も奇襲を受けなかった。双方とも十分に前からそれを知っていたので、両者の間の公正な技量の試みであった。またどちら側も相手を反逆者と呼ぶことはできなかった。双方とも王室の権威によって支持されていたからである。

I. ユダヤ人の敵が攻撃者であった。彼らは後の勅令にもかかわらず、前の勅令の効力によって彼らを支配しようと望み（Es 9:1）、それに従って彼らを攻撃した。彼らは群れをなし、同盟を結んで彼らに逆らい、彼らに害を加えようとした（Es 9:2）。カルデア意訳は、ユダヤ人に対して現れた者はアマレク人だけであったと言う。彼らは惑わされ、パロのように心が頑固になり、自らの滅びのために武器を取ったと。ユダヤ人に対する古くて和らぐことのない悪意を持つ者たちがおり、ハマンの没落とモルデカイの昇進が彼らを納得させるどころか、かえって彼らを激怒させ、彼らすべての首をはねようとする決意をより暴虐で頑固なものにした。特にハマンの子らは父の死に復讐し、彼らがどんな危険を冒そうとも高貴で勇敢と呼ぶ父の計画を追求すると誓った。そしてこのためにシュシャンと州の双方で強い派閥を形成した。彼らは摂理が自分たちに逆らって戦っているのをはっきりと見ながらも戦おうとした。こうして彼らは自らの滅びへと惑わされた。もし彼らが座して神の民に逆らういかなる試みもしなかったなら、彼らの頭の毛一本も地に落ちなかったであろう。しかしそうすることを自分たちに納得させることができなかった。彼らは干渉しなければならず、それが自分の滅びになるとしても、自分たちに返ってくる重い石を転がさなければならなかった。

II. しかしユダヤ人が征服者であった。王の滅ぼせとの勅令が執行されるまさにその日、敵が自分たちの日になると考えていたその日は神の日となった（Ps 37:13）。事は予想と反対に変わり、ユダヤ人が自分たちを憎む者たちを支配するようになった（Es 9:1）。ここで次のことを聞く。

1. ユダヤ人が自分たちのためにしたこと（Es 9:2）。*彼らは自分たちの町々に共に集まった。*彼らは団結して自衛に立ち、誰にも先に暴力を振るわず、すべてに挑戦した。彼らを保証する勅令がなければ、あえてそうはできなかったであろう。しかしそのような支持を受けていたので、彼らは正々堂々と戦った。もしそれぞれが家族単位で別々に行動していたなら、敵の容易な獲物となったであろう。しかし一致して行動し、自分たちの町々に共に集まることで互いを強め、敵に立ち向かう勇気を得た。Vis unita fortior—力は結合された時に最も強力に働く。今日ユダヤ人の状態について書く者たちは、彼らが多くの地域で非常に多く、非常に裕福であるにもかかわらず、依然としてそれほど軽蔑される理由としてこれを挙げる。彼らは概してあまりにも利己的で一体となることができず、離散ののろいの下にあって連合できず、ここでのように共に集まることができないからである。もしそれができたなら、その数と富で最も強力な諸国を脅かすことができたであろう。

2. モルデカイの影響の下で州の統治者たちが彼らのためにしたこと。血の勅令によって彼らの滅亡を助けるよう命じられていた王のすべての役人たち（Es 3:12,13）は、後の勅令に従った。その勅令は勅令に対する防止を再び防ぐことになり、事柄を開いたままにし、彼らが望む方に従う自由を残した。彼らはユダヤ人を助け、これがてんびんをユダヤ人側に傾けた（Es 9:3）。州は概して州の統治者の傾く方に行くので、彼らがユダヤ人を好意的に扱うことはユダヤ人に大いに役立った。しかし彼らはなぜユダヤ人を助けたのか。ユダヤ人に対して何らかの親切を持っていたからではなく、モルデカイに対する恐れが彼らに臨んだからである。モルデカイが明らかに神と王の双方の支持を受けていたからである。彼らは皆、モルデカイの友人を助けることが自分たちの利益であると見た。彼は王宮で大いなる者であり、宮廷の人々に愛された（名声を支える内的価値がないのにそのような愛を受ける者も多いが）だけでなく、知恵と徳による彼の名声がそこから*すべての州に広まった。*至る所で彼は大いなる者として称賛された。また彼は栄える人、ますます大きくなる人と見なされた（Es 9:4）。それゆえ彼を恐れて王のすべての役人がユダヤ人を助けた。大いなる者たちはその影響力によって多くの善を行うことができる。神を恐れない多くの者も彼らを畏れるであろう。

3. 神が彼らのためにされたこと。神はすべての民に彼らに対する恐れを打たれた（Es 9:2）。カナン人がイスラエルを恐れたように（Jos 2:9, 5:1）、彼らはユダヤ人を恐れた。それゆえ彼らを攻撃するほどの頑固さはあったが、その攻撃を押し進める勇気はなかった。戦いに入ると彼らの心は挫け、勇士の中のだれも自分の手を見出すことができなかった。

4. これに従って彼らが執行したこと。彼らに立ち向かえる者はいず（Es 9:2）、彼らは自分たちを憎む者たちに思いどおりに行った（Es 9:5）。ユダヤ人は不思議なほど強められ活気づき、敵は弱まり落胆した。彼らを滅ぼすために自らを標的にした者たちの中から逃れた者はなく、彼らは剣の打撃で彼らを打った。特に、(1.) アダルの月の十三日に彼らはシュシャンの町で五百人を殺し（Es 9:6）、ハマンの十人の子も殺した（Es 9:10）。ユダヤ人はプーリムの祭にこのエステル記を読む時、ハマンの十人の子の名をすべて一息で、休みなく読むよう自分たちに義務を課す。彼らが皆共に殺され、同じ瞬間に息を引き取ったと言うからである。—Buxt. Synag. Jud. c. 24. カルデア意訳は、この十人が殺された時、ゼレシとその子七十人が共に逃げ、その後戸別に物乞いをしたと言う。(2.) 十四日に彼らはシュシャンで、前日の処刑から剣を逃れた三百人をさらに殺した（Es 9:15）。エステルは敵に更大的恐怖を与え、その悪意ある一派を完全に粉砕するために、彼らがこのようにすることを王から許可を得た。王は初日の剣で死んだ者たちの数を報告され（Es 9:11）、エステルにそれを告げ（Es 9:12）、さらに何を望むかを尋ねた。彼女は「何もありません。ただもう一日同じような業を行う委任だけを」と言った。エステルは確かに血に飢えた者、虐殺を喜ぶ者の一人ではなかった。しかしこの願いをさせる非常に良い理由があったに違いない。彼女はまた、ハマンの十人の子の遺体をその父がかけられた絞首台にかけるよう求めた。家名をいっそう辱め、その一派を恐怖に陥れるためであった（Es 9:13）。そしてそのように行われた（Es 9:14）。彼らは鎖でかけられ、しばらくそのまま放置されたと考えられる。(3.) 州のユダヤ人は自分の命令を守り、十三日に殺した以上の敵を殺さなかった。すべての州を合わせてその数は七万五千人であった（Es 9:16）。もしこれらがユダヤ人が言うようにすべてアマレク人であったなら、確かに今やアマレクの記憶は完全に拭い去られたのである（Ex 17:14）。いずれにせよ、彼らがこれほど多くの者を処刑したことを正当化するのは、それが彼ら自身の正当かつ必要な防御の中で行われたという点である。彼らは王の勅令だけでなく、自己保存の法によって権限を与えられ、自分の命のために立った。(4.) これらのいくつかの処刑において、彼らが獲物には手を下さなかったことが注目される（Es 9:10, 15, 16）。王の委任は彼らに敵の財産を獲物として取る権限を与えていた（Es 8:11）が、彼らはそれで自分たちを富ませるよい機会を持っていた。もしハマンの一派が勝っていたなら、彼らは確かに自分たちの権限を用いてユダヤ人の財物と財産を奪ったであろう（Es 3:13）。しかしユダヤ人は彼らに対してそうしようとはしなかった。[1.] 彼らは自分たちの宗教の誉れのために、世的な富に対する聖く寛大な軽蔑を証したかった。それはソドムの略奪品で自分を富ませることを侮った父アブラハムの模倣であった。[2.] 彼らは自分たちが自己保存以外には何も目指しておらず、宮廷で得た影響力を財産を増やすためではなく、命を救うために用いたことを明らかにしたかった。[3.] 彼らの委任は敵の家族、すなわち小さい者たちと女たちをも滅ぼす権限を与えていた（Es 8:11）。しかし彼らの人間愛は、それが自分たちに対して企てられたことであっても、そうすることを禁じた。彼らは武器を取った者たち以外は殺さなかった。それゆえ彼らは獲物を取らず、生かしておいた女たちと子どもたちの生活のためにそれを残した。そうでなければ彼らを飢えさせることは殺すことと変わらず、彼らの生活手段を奪うことは彼らの命を奪うことと同じであったであろう。ここにおいて彼らは模倣に値する思慮とあわれみをもって行動した。

5. 彼らが自分たちの救いの中で味わった満足。州のユダヤ人はその月の十三日に敵を一掃し、十四日に休んだ（Es 9:17）。そしてその日を感謝の日とした（Es 9:19）。王都シュシャンのユダヤ人は軍事的処刑に二日を用いたので、十五日に休み、その日を感謝の日とした（Es 9:18）。双方とも自分たちの業を終え、目的を達成したまさに翌日に祭りを祝った。私たちが神から顕著なあわれみを受けた時、そのあわれみが未だ新しく、その印象が最も鮮明な間に、感謝の応答を速やかに速くささげるべきである。

プリムの祭（紀元前509年）

²⁰ モルデカイはこれらの事を書き記し、アハシュエロス王のすべての州の、近くにも遠くにもいるすべてのユダヤ人に手紙を送った。
²¹ 彼らのうちにこれを定め、毎年アダルの月の十四日とその月の十五日を守らせるためであった。
²² その日々はユダヤ人が敵から休んだ日々であり、その月が彼らにとって悲しみから喜びへ、喪から良い日へと変わった月であったので、彼らにそれらの日々を宴と喜びの日、互いに食物を贈り合い、貧しい者に贈り物をする日とさせるためであった。
²³ ユダヤ人は彼らが始めたとおり、またモルデカイが彼らに書いたとおりに行うことを受け入れた。
²⁴ すべてのユダヤ人の敵、アガグ人ハンメダタの子ハマンがユダヤ人を滅ぼすために彼らに逆らって計略を企て、彼らを絶やし滅ぼすためにプル、すなわちくじを投げたからである。
²⁵ しかしエステルが王の前に来た時、王は手紙によって、彼がユダヤ人に逆らって企てた悪い計略が彼自身の頭上に返るように命じ、彼とその子らを絞首台にかけるようにした。
²⁶ それゆえ彼らはプルの名にちなんでこれらの日々をプリムと呼んだ。それゆえこの手紙のすべての言葉と、この件に関して彼らが見たこと、そして彼らにもたらされた事のゆえに、
²⁷ ユダヤ人は自分たちと自分の子孫と、自分たちに加わったすべての者の上にこれを定めて受け入れ、それが廃れないようにした。すなわち毎年書かれたとおり、定められた時にこの二日を守ること。
²⁸ これらの日々がすべての世代、すべての家族、すべての州、すべての町で覚えられ守られ、このプリムの日々がユダヤ人の間から廃れず、その記念が彼らの子孫から消え去らないようにするためであった。
²⁹ その時アビハイルの娘、王妃エステルとユダヤ人モルデカイはすべての権威をもって書き、この第二のプリムの手紙を確定した。
³⁰ 彼は平和と真実の言葉をもって、アハシュエロス王国の百二十七の州のすべてのユダヤ人に手紙を送った。
³¹ これはユダヤ人モルデカイと王妃エステルが彼らに命じたとおり、また彼らが自分たちと自分の子孫のために断食と叫びの事柄について定めたとおりに、これらのプリムの日々を定められた時に確定するためであった。
³² エステルの命令がこれらのプリムの事柄を確定し、それは書物に記された。

モルデカイとエステルが、ユダヤ人が敵に勝った勝利にどれほど深く感動したかを私たちは容易に想像できる。彼らが期待を持って待ち望んでいた配慮と関心に比例した満足をもって、その決定的な日の結果を見たことであろう。彼らの心は神とその救いのうちにどれほど喜びで広がったことであろうか！また彼らの口にどれほど新しい賛美の歌が与えられたことであろうか！しかしここで私たちに語られるのは、彼らが神の誉れと神の民が常に神を信頼するように励ますために、この事の知識を自分の民の中に広め、その記憶を後世に永続させるためにどのような方策を取ったかである。

I. 歴史が書き記され、その写しが帝国のすべての州のすべてのユダヤ人、近くにも遠くにも配布された（Es 9:20）。彼らは皆その物語の一部を知っていた。その事に直接に関与していたからである。第一の勅令によって危険を知り、第二の勅令によって救いを知った。しかしこの驚くべき転換がどのようにして与えられたかは知らなかった。それゆえモルデカイはこれらのすべての事を書き記した。多くの者が考えるようにこの書が彼が書いたものであるなら、モルデカイの文体とネヘミヤの文体との間にどのような違いがあるかを見ずにはいられない。ネヘミヤは至る所で神の摂理と自分の上にある自分の神の良き手に言及する。これは読者の心に信心深い感情を起こすのに非常に適している。しかしモルデカイは物語全体で神の御名を一度も言及しない。ネヘミヤは宗教が流行しており、人々の日常の会話にもその雰囲気が現れていたエルサレムで自分の書を書いた。モルデカイは敬虔よりも政策が支配していたシュシャンの宮殿で自分の書を書き、その場所の性質に合わせて書いた。その中に本質を持つ者たちでさえ、宗教の少ない者たちとばかり交わる時、宗教の香りを失い、その葉がしおれやすい。私はネヘミヤの書き方を勧める。それを模倣したい。しかし同時にモルデカイから、人々は信心の表明や表現が豊かでなくても真に信心深いことがあり得ること、それゆえに私たちが兄弟たちをさばいたり軽蔑したりしてはならないことを学ぶ。しかしこの書にはカナンの言葉が非常に少ないので、多くの人はこの書がモルデカイが書いたものではなく、ペルシャの王たちの日誌からの抜粋で、事実の経過を説明するものであり、ユダヤ人自身がそれにどのように注釈すべきかを知っていたと考える。

II. 神が彼らのために行われたこの驚くべきわざを記念するために、ユダヤ人が代々にわたって毎年守る祭りが制定された。これは生まれる子どもたちがそれを知り、その子どもたちに告げて、彼らが神に望みを置くようにするためであった（Ps 78:6,7）。それはご自身の民の保護者としての神の誉れとなり、天の配慮を受けるイスラエルの誉れとなり、神の契約の誠実さの確証となり、異邦人がその契約の帯の中に入ってくるよう招き、神の民自身が最大の窮地の中でも神の知恵と力と善良さに喜んで依拠するよう励ますことであろう。後世はこの救いの益を収めるのであるから、当然その記念を祝うべきであった。この祭りについてここで次のことを聞く。

1. いつ守られたか。毎年第十二の月の十四日と十五日、すなわち過ぎ越しのちょうど一か月前（Es 9:21）。このように年の最初の月と最後の月は過ぎた月々、すなわち神が彼らを保たれた日々を思い出させた。彼らは二日続けて感謝の日として守り、神を賛美するのにその時間は多すぎると考えなかった。私たちにこれほど寛大に恵みを与えられる神に賛美をもって応えることに吝かであってはならない。注目せよ。彼らは戦った日ではなく、休んだ日々を守った。シュシャンにいる者たちは十五日に休み、彼らはその両日を守った。安息日は神がそのわざを終えられた日ではなく、そのわざから休まれた日に定められた。現代のユダヤ人は、自分たちの滅亡のために定められた十三日を断食日として守り、その根拠をEs 9:31の彼らの断食と叫びの事柄に置く。しかしそれは彼らの苦難の日にあったこと（Es 4:3,16）を指すものであり、神が彼らの断食を喜びと楽しみに変えられた後に続くべきことを指すのではない（Zec 8:19）。

2. どのように呼ばれたか。プリムの祭（Es 9:26）。プルから来た言葉で、ペルシャ語でくじを意味する。ハマンがくじによってこの時をユダヤ人の滅亡の時と定めたが、くじを配される主がそれを彼らの勝利の時と定めたからである。この祭りの名は、愚かな異邦人の迷信によってご自身の目的を果たし、月ごとの予告者たちをその企みの中で出し抜き（Isa 47:13）、偽る者たちのしるしを挫折させ、占い師たちを狂わせられた（Isa 44:25,26）イスラエルの神の主権的支配を彼らに思い出させるであろう。

3. だれによって制定され法制化されたか。それは神的な制度ではなかったので、聖なる日とは呼ばれず、人間の定めによって良い日とされた（Es 9:19,22）。(1) ユダヤ人がそれを定め、自ら受け入れた（Es 9:27）。自発的に自分たちが始めたとおりに行うことを受け入れた（Es 9:23）。共通の同意によって自分たちをこれに縛った。(2) モルデカイとエステルが彼らの決意を確定した。それが後世にとってより拘束力を持ち、それらの大いなる名前によってよく推薦されるように。彼らは書いた。[1.] すべての権威をもって書いた（Es 9:29）。エステルは王妃でありモルデカイは国政の首相であったから当然である。権威ある者たちが自分の権威を用いて良いものを権威づける時に、それは良いことである。[2.] 平和と真実の言葉をもって書いた。彼らは権威をもって書いたが、優しく書いた。威圧的でなく強要するものでなく、エルサレムの会議がその勅令の中で用いた言葉のような仕方で（Ac 15:29）。「もしこれこれをすればよくある。平安であるように。」これらの手紙の文体がそうであったか、あるいはその挨拶や結びがそうであった。平和と真実があなたと共にありますように。

4. だれによって守られるべきか。すべてのユダヤ人、その子孫、および彼らに加わったすべての者（Es 9:27）。この祭りの遵守は普遍的かつ永続的でなければならなかった。改宗者たちもそれを守らなければならなかった。それはユダヤ民族に真摯な愛情を持ち、彼らと利益を共にするようになったことのしるしとして。喜びと賛美に共にあずかることは聖徒の交わりの一肢である。

5. なぜ守られるべきか。神がご自身の教会のために行われた大いなるわざの記念が彼らの子孫から決して消え去らないように（Es 9:28）。神は一日のためだけでなく、永遠に記憶されるために奇跡を行われる。神のなされることは永遠に変わらないのであるから、永遠に心に留めるべきである（Ec 3:14）。この事において彼らは次を記憶するであろう。(1) 教会に逆らうハマンの悪行、その永遠の恥として（Es 9:24）。彼がユダヤ人を滅ぼすために計略を企てたからである。これを記憶せよ。神の民はそのような悪意ある敵がいる限り決して安心してはならず、彼らを警戒の目をもって観察すべきである。彼らの敵の目指すものは彼らの滅亡に劣らない。それゆえ彼らは救いのために神に依拠すべきである。(2) 教会へのエステルの良い奉仕、その不滅の栄誉として。エステルが命の危険を冒して王の前に来た時、王は勅令を覆した（Es 9:25）。これも記憶されなければならない。この祭りが守られ、その説明としてこの歴史が読まれる所ではどこでも、彼女のしたことが彼女の記念として語られるように。神のイスラエルのために為された良いわざは、他の者が同様のことをするよう励ますために記憶されるべきである。神はそれらを忘れられないのであるから、私たちも忘れてはならない。(3) 彼ら自身の祈りと、それに与えられた答え（Es 9:31）。*彼らの断食と叫びの事柄。*私たちが苦難の中で多くの叫びを捧げ、救いのために多くの祈りを捧げたなら、救いについて神に一層感謝する義務がある。悩みの日にわたしを呼べ。そして神に感謝の献げ物をせよ。

6. どのように守られるべきか。これを見よう。

(1) ここで命じられたものは非常に良いものであった。彼らはそれを、[1] 陽気さの日、宴と喜びの日とすべきであった（Es 9:22）。宴は笑いのために設けられる（Ec 10:19）。神が私たちに喜ぶ理由を与えられる時、なぜ私たちがその喜びを表現しないだろうか。[2] 寛大さの日とし、互いに食物を贈り合うべきであった。これは彼らの楽しさと相互の敬意、またこのことや他の共通の公の危険と救いによって愛の中で互いにいっそう密接に結ばれたことのしるし。友人たちは財産を共有する。[3] 慈善の日とし、貧しい者に贈り物を送るべきであった。私たちが印を送るべき対象は親族や富んだ隣人だけでなく、貧しい者や不具な者である（Lu 14:12,13）。あわれみを受けた者たちは感謝のしるしとしてあわれみを示さなければならない。その機会は決して欠けない。貧しい者は常に私たちと共にいるからである。感謝と施しは共に行くべきである。私たちが喜び神をほめたたえる時、貧しい者の心も私たちと共に喜び、その腰が私たちを祝福するように。

(2) これに加えられたものはさらに良いものであった。彼らは祭りの時、毎日会堂でこの物語の全体を読み、神に三つの祈りを捧げた。第一の祈りではこの神の礼拝にあずかる資格を数えてくださった神を賛美し、第二の祈りでは先祖たちの奇跡的な保存に感謝し、第三の祈りではその記念のもう一つの祭りを守るまで生かされたことを神に賛美した。パトリック監督はこのように述べている。

(3) その後それが退化したものはさらに悪いものであった。彼ら自身の著述家たちも、この祭りが通常彼らの間で貪食と酩酊と過度の放蕩をもって祝われると認めている。彼らのタルムードは、プリムの祭にはハマンはのろわれよとモルデカイは祝福されよの違いが分からなくなるまで飲むべきであると明確に述べている。初めは良い意図で制定されたものを、人の腐敗して悪い性質がいかにしばしば変質させるかを見よ。ここで宗教的な祭りが謝肉祭、完全な乱痴気騒ぎに変わった。私たちの間の祭りがそのようなものであるように。聖なる喜びほど心をきよめ宗教を飾るものはない。肉的な陽気さと感覚的な快楽ほど心を汚し宗教を辱めるものもない。Corruptio optimi est pessima—最善のものは腐敗すると最悪となる。