聖書注解書

この章は出エジプトの後のある時、おそらくモーセがその生涯の終わりにこの書の各部分を一つにまとめたときに書かれた。これらの指示がエジプトの地で与えられたという陳述、およびそれらがモーセとアロンに与えられたという陳述は重要である。前者は、シナイの律法以前に制定されたこの規定の特別な尊厳を示し、後者はモーセとアロンを他のすべての預言者から区別する。彼らだけが律法の預言者であった。すなわち、他のいかなる預言者によっても律法は公布されなかった。

「この月」— アビブである（Exodus 13:4 参照）。後代のヘブル人はこの月を「ニサン」と呼び、ほぼわれわれの4月に相当する。イスラエル人は、以後アビブを年の始まりとするよう指示される。以前は、収穫が取り入れられるティスリの月に年が始まった（Exodus 23:16 参照）。アビブすなわちニサンに関する命令は、宗教的儀式にのみ関係した。他の事柄においては、安息年の始まりにおいてさえ、彼らは古い配列を保持した（Leviticus 25:9 参照）。

「子羊」— ヘブル語の語は一般語で、羊もやぎも、雄も雌も、いかなる年齢のものをも意味する。それゆえ、その年齢と性別は次の節で特に定められる。子羊を第十の日に、すなわちそれが献げられる4日前に選ぶよう指示されたことは、その大いなる国民的祭りの準備に当たって当然の注意を払わせるためであった。この習慣は後代に確かに廃れたが、おそらく神殿の破壊前ではなかった。

伝承は最小の人数を十人と定める。しかし、その事柄はおそらく全面的に各家族のかしらたちの判断にゆだねられた。

最後の節はこう訳されるべきである。「おのおのの人を、その食べる量にしたがって、子羊のために数えよ。」

「傷のない」— これは一般の規則にしたがうものである（欄外参照）。しかし、この場合には特別の理由がある。子羊が各家族の初子の男に代わるものであったからである。第一年に限定することは独特であり、その反型である神の子羊にある完全な無罪の状態を指すものと見られる。

「第十四日まで」— われわれの主がまさに同日に献げられたという点是、この出来事の予型的性格を決定する上で重要な要素であることに注意すべきである。タルムードの注目すべき一節はこう言っている。「イスラエル人がエジプトから救われ始めた新年の初めの日が、将来メシアによる贖いの始まりとなるであろうということは、古代ユダヤ人の間で有名で古い見解であった」。

「夕暮に」— ヘブル語は「二つの夕暮の間に」となっている。この表現の意味は論争されている。最ももっともらしい説明は、それが午後、あるいは早い夕暮れから日没までの時間を含むというものである。これはヘブル人の古代の習慣と一致する。彼らは日々のいけにえの直後に過越の子羊を屠ったが、過越の日にはそのいけにえがいつもより少し早く、午後二時から三時の間に行われた。これにより、すべての子羊を屠り、準備するために約二時間半が許された。彼らが日没まで待たなかったことは明らかである。日没時には夕食が行われるからである。それゆえ、子羊の屠りは、われわれの救い主がその日の第九時に死なれたことと正確に一致する（Matthew 27:46 参照）。

「上の鴨居」— すなわちまぐさ（Exodus 12:23 参照）。この指示は第一の過越にのみ適用されるとヘブル人は理解した。それはパレスチナでは確かに採用されなかった。血を振りかける意味はほとんど疑問の余地がない。それは各家族の初子の代わりに献げられた命のささげ物を、贖罪的かつ身代わりのいけにえとして表したものであった。

「その夜に」— このように、その夜は子羊が屠られた夕暮とは明確に区別される。子羊は14日の日没前に屠られ、日没後、すなわち15日の始まりに食べられた。

「火で」— この命令に対して種々の理由が与えられているが、最ももっともらしく満足なものは、いけにえの最初の制定から火に付与された特別の聖性であるように思われる（Genesis 4:4 と比較せよ）。

「種入れのないパンと」— 急ぎの出発のゆえに、発酵の過程に時間が許されなかったからである。しかしパウロが 1 Corinthians 5:7-8 において見抜き、すべての時代の教会が認めた意味は、元の制定において明示的に宣言されてはいないにせよ、確かに含意されていた。パン種の象徴に関しては、われわれの主の言葉、Matthew 16:6、Matthew 16:12 を比較せよ。

「苦菜と」— この語は草に関して、ここと Numbers 9:11 にのみ現れる。イスラエル人が以前に忍んだ苦難を象徴するということは、一般に認められている。