聖書注解書

「わたしに聖別せよ」— この命令はモーセに向けられたものである。それは、すべての初子が神に聖別され、他のすべての造られたものから区別されるべきであるという神のみこころを宣言することであった。この命令は明示的に過越に基づく。滅びから免れた初子は、新たな特別な意味において主の排他的な所有となった。人の初子はその奉仕者として、家畜の初子はいけにえとして属したのである。人の初子の代わりに、レビ人が神殿の奉仕に献げられた。

「アビブ」— 4月である。Exodus 12:2 と比較せよ。この名称が古いものであったか、それともその時初めて与えられたのかは不確かである。それはモーセ五書にのみ見られ、第一の月の名称として6回、若い麦の意味で2回現れる。それゆえその語源は、麦が熟し始める月という意味である。この名称はエジプト語のエピピ（Epiphi）に似ており、おそらくそこから派生したものであろう。

「カナン人」— この箇所には五つの民族だけが名ざしされているが、Exodus 3:8 には六つ、アブラハムに与えられた元の約束である Genesis 15:19-21 には十の民族が名ざしされている。最初の語「カナン人」は総称名であり、パレスチナのすべてのハム系の種族を含む。

ヘブルの著述家たちは一般にこれを、規定を羊皮紙の切れに書き、手首と額に結びつける形式的な命令と見なしてきた。しかし他の注解者たちは一般に、これを比喩的に理解すべきだと同意している。その言葉は両親の口に置かれたものと思われる。彼らは過越のすべての事実を絶えず心に留め、モーセより昔のエジプトで広く行われた習慣を念頭に、それらが手首や、二つの目の間の顔に結びつけられたパピルスや羊皮紙に書き記されたかのように、自分の前に持つべきであった。Deuteronomy 6:7-8 から推論できるようにモーセがこの習慣を採用したとすれば、彼はエジプトのお守りの迷信に対して民に警告するよう注意したであろう。現代のイスラエル人は一般にこの規定を、経札（フィラクテリー）の使用の正当化として引き合いに出す。

「ろば」— ろばは不潔な動物であるゆえに、いけにえとして献げることはできなかった。おそらく出エジプトの時代にイスラエル人の間で飼い慣らされていた唯一の不潔な動物であった。この原則はすべての不潔な獣に拡大された。Numbers 18:15 を見よ。

「贖わなければならない」— 小羊、すなわち羊は、聖所の奉仕のために祭司に与えられた。

「人の初子」— 贖いの値は聖所のシェケルで五シェケルに定められた。Numbers 3:47 とその注釈を見よ。

「武装して」— より可能性が高いのは、「整列して」あるいは「整然とした隊列で」という意味である。イスラエル人がエジプト人に武装を解除されたという示唆は少しもない。また、彼らは荒野の遊牧民たちにたびたび襲われる国境地方を占めていたので、必然的に武器の使用に慣れていたはずである。Exodus 1:10 と比較せよ。

「エタム」— トゥム（下エジプトで特にその名によって礼拝された太陽神）の家、すなわち「聖所」は、ヘリオポリスのすぐ近くにあり、エジプト人によってザル（Zar）あるいはザルー（Zalu）、すなわち「外国人の要塞」と呼ばれた場所であった。ここは、第十八王朝のパロたちがシリアへの遠征に着手しようとするときに軍勢を閲兵した国境の町である。ピトムという名（Exodus 1:11 を見よ）はエタムとまったく同じ意味を持っており、エタムと同一視されうるかもしれない。

「雲の柱」— 軍隊が自然の手段によって自分たちのために行わねばならなかったことを、主ご自身が超自然的な手段によってイスラエル人のために行われた。ペルシア人とギリシア人は行軍の際に火と煙を合図として用い、よく知られた一つのパピルスの中で、エジプト遠征隊の指揮官は「兵士たちの先頭に立つやみの中の炎」と呼ばれている。それゆえ、この雲の柱のしるしによって、主はご自身が彼らの指導者また将帥であることを示された（Exodus 15:3、Exodus 15:6）。