聖書注解書

出 17:1-7.

水を求めて民がつぶやく

1. イスラエルの人々はシンの荒野を旅立った——本書の簡潔な年代記では、イスラエルの歴史において喜ばしい関心または苦しい関心を呼んだ場所のみが、霊感を受けた歴史家によって特に取り上げられている。より詳しい旅程はモーセの後の書に記されており、そこではここで二つの宿営地が省略されていることがわかる

(民 33:1-56)。

主の命令にしたがって——神託の応答によって、あるいは夜の幻によって与えられたのではなく、雲の柱の動きによって示された。同じ表現が他の箇所にもある

(民 9:18, 19)。

レピデムに陣を敷いた——今では十分な根拠をもってワディ・フェイランであると信じられている。そこはシナイ山からのちょうど1日の行軍であり、ホレブ地方の入口にある。幅約四十フィートの長く曲がりくねった峡道で、両側に垂直の花崗岩の壁がある。彼らがこの谷に近づくために通ってきたシンの荒野は非常に不毛で、極めて乾燥し乾ききった様子を呈し、水はほとんどあるいは全くなく、わずかな低木さえほとんど見られない。息を切らす巡礼者たちの唯一の避難所は、大きく張り出した岩壁の陰であった。

2, 3. 民はモーセと争い、飲む水をくれと言った——水の欠如は、私たちが推し量ることのできないほど厳しい剥奪であり、イスラエル人にとって大きな試練であった。しかし彼らのこの新しい機会における振る舞いは暴挙に等しく、それは「主を試みる」ことですらあった。それは神のしもべへの反対であり、神の配慮への不信であり、神の親切への無関心であり、神の摂理への不信仰であり、神の忍耐と父のような寛容を試すことであった。

4. モーセは主に叫んで言った、わたしはこの民にどうすればよいのでしょうか——彼の言葉は、彼に残酷で不当な扱いをした民に対する恨みや復讐ののろいのしるしを少しも示さず、むしろその状況で最善のことは何であるかを知りたいという切望の表現であった(比較

マタ 5:44; ローマ 12:21)。

5. 主はモーセに仰せられた——反逆者を打つのではなく、岩を打つ。犯罪者の胸から血の流れを出すのではなく、花崗岩の崖から水の流れを出す。雲が特定の岩の上に留まった。それは、幼い救い主の宿った家の上に星が留まったのと同じであった

[マタ 2:9]。 そして杖で打たれた岩から、即座に純粋で爽やかな水の流れが噴き出した。それはおそらくモーセが行った最大の奇跡であり、多くの点でキリストの最大の奇跡に似ていた。誇示なく、少数の選ばれた証人の前でなされた

(1コリ 10:4)。

7. その所の名を呼んだ——マッサ（「試み」）、メリバ（「争い」）。

(ヘブル 3:8)

で「挑発」と訳されているのと同じ語。

出 17:8-16.

アマレクの襲撃

8. その時アマレクが来た——彼らがこの新しい災いにさらされるまでに、おそらくある時間が経過した。そしてそのような間隔があったという推定は、この突然の戦いにおいて民を活気づけた、変化した、より良く、以前の霊を満足に説明できる唯一の根拠を与える。マナと岩からの水の奇跡は、神が確かに彼らのうちにおられるという深い印象と永続的な確信を生み出した。神の臨在と助けの自覚的な経験によって高められた感情をもって、彼らは予期せぬ敵の攻撃の下で冷静、断固、勇気に満ちていた。

イスラエルと戦った——この言葉は、この攻撃のために機会が提供されなかったことを意味する。しかしエサウの子孫として、アマレク人は彼らに対する根深い恨みを抱いていた。特にイスラエルの急速な繁栄と驚くべき経験は、長子の祝福が効力を現していることを示したからである。それは後衛に対する卑劣で臆病な、陰湿な奇襲であったようである

(民 24:20; 申 25:17)、 そして神に対する不敬な挑戦であった。

9. モーセはヨシュアに言った——または「イエス」

(使徒 7:45; ヘブル 4:8)。

これはイスラエルの歴史において際立った役割を演じることになる若い戦士に関する最も初期の言及である。彼は選ばれた者たちの一団を率いて行った。現代の戦争の規則のように、戦いが行われた広い開けた平地はここにはない。アマレク人は遊牧の部族で、おそらく自分たちよりも良く訓練されていない群衆に対する不規則な攻撃を仕掛けた。そのような衝突には、このワディ周辺の低い丘陵と開けた土地が十分な空間を提供したであろう[ROBINSON]。

10-12. モーセは……丘に……上った……手を上げた——奇跡を行う杖と共に。モーセはイスラエルの旗手として、また彼らのとりなし手として行動し、その武器に栄冠が与えられ、成功と勝利が得られるように祈った。彼の感情の真剣さは、肉体の弱さのただ中にあって顕著に示されていた。