聖書注解書

本章には二つの出来事が記されている。一、イスラエルの軍勢に水が与えられたこと。1. 荒野で彼らは水を欠いた（出 17:1）。2. 欠乏の中で彼らはモーセと争った（出 17:2,3）。3. モーセは神に叫び求めた（出 17:4）。4. 神は岩を打ってそこから水を汲み出すよう彼に命じられ、モーセはそのとおりにした（出 17:5,6）。5. その場所はこれにちなんで名づけられた（出 17:7）。二、アマレクの軍勢が敗北したこと。1. モーセの祈りによって勝利が得られた（出 17:8-12）。2. ヨシュアの剣によって（出 17:13）。3. その記録が保たれた（出 17:14,16）。そして彼らに起こったこれらの出来事は、私たちの霊の旅および戦いにおける教訓のために書かれたのである。

イスラエル人が水を求めてつぶやく（紀元前1491年）

¹ イスラエルの人々の全会衆は、主の命令にしたがい、旅路に従ってシンの荒野を出発し、レピディムに宿営した。しかし民の飲む水がなかった。
² それゆえ民はモーセと争って言った。「私たちに飲む水をください」。モーセは彼らに言った。「あなたがたはなぜ私と争うのか。なぜ主を試みるのか」。
³ 民はその所で水にかわき、モーセにつぶやいて言った。「あなたはなぜ私たちをエジプトから導き上って、私たちと私たちの子どもや家畜とを渇きで死なせようとするのか」。
⁴ モーセは主に叫んで言った。「私はこの民にどうすればよいのでしょう。彼らはもう少しで私を石で打ち殺そうとしています」。
⁵ 主はモーセに言われた。「あなたは民の前に進み行き、イスラエルの長老たち数人を連れて行け。あなたが川を打ったあの杖を手に取り、進み行け。
⁶ 見よ、私はホレブの岩の上で、そこであなたの前に立つ。あなたはその岩を打て。水がそれから出て、民は飲むことができる」。モーセはイスラエルの長老たちの目の前でそのようにした。
⁷ 彼はその所の名をマサ、またメリバと呼んだ。イスラエルの人々が争ったため、また「主が私たちのうちににおられるのか、おられないのか」と言って主を試みたためである。

ここにあるのは以下のことである。

一、水の不足によってイスラエルの人々が陥った苦境。彼らは以前にも同じような窮乏に直面したことがあり、今、二度目になった（出17:1）。彼らは「主の命令にしたがい」旅をした。雲と火の柱に導かれながら。それにもかかわらず、彼らが飲む水のない場所に来た。覚えておくべきこと。私たちは義務の道にあっても、摂理が信仰の試みのために私たちを導き入れ、神が私たちの救いにおいて栄光を受けるために、困難に出会うことがある。

二、この苦境における彼らの不満と不信仰。こう記されている（出17:3）。「民はそこで水にかわいた」。彼らが飲む水を持たなかったなら、当然かわくことであろう。しかしこれは、彼らが水を欠き、その欠乏の不便を感じたというだけでなく、彼らの情熱が食欲を鋭くし、彼らの渇きが彼らを激昂させたことを示している。自然の欲望、とりわけ最も強い切望は、信仰と理性の抑制と統御の下に保たれる必要がある。この過度な欲望の言葉がどのようなものであったかを見よ。1. 彼らはモーセに水を供給するよう要求した（出17:2）。「私たちに飲む水をください」。負債のように要求し、彼がそれに応えられないのではないかと強く疑った。彼らはパンを供給されたので、水もまた供給されなければならないと主張した。事実、信仰と祈りによって神に依存する生活を送る者にとっては、一つの恵みはもう一つの恵みの確証であり、へりくだって訴えることができる。しかし感謝せず信じない者たちは、以前の恵みの誤用がさらなる恵みの喪失であると考える理由がある。「そのような者は何かを受けると思ってはならない」（ヤコ1:7）。それでも彼らはすべてを要求しようとする。2. 彼らはエジプトから連れ出したことを口実にモーセと争った。まるで彼らを救うのではなく、彼らを殺そうとしたかのように。これ以上卑劣で悪意あることはあり得ない（出17:3）。多くの者が、自分の世代のために良く計り、良く行ったにもかかわらず、その最善の奉仕をこのように誤解され、思慮のない感謝しない人々によって忍耐を試されてきた。彼らのモーセに対する悪意は「もう少しで彼を石で打ち殺そうとする」ほどにまで高まった（出17:4）。「多くの良いわざを彼は彼らに示した。そのうちのどのわざのために彼らは石で打ち殺そうとするのか」（ヨハ10:32）。抑制されない欲望が交叉されることによって挑発された統御されない情熱は、時として人々に最大の不条理を犯させ、火の弾、矢、死を自分の最良の友人たちの中に投げ込む狂人のように行動させる。3. 彼らは神が共におられるかどうかを疑い始めた。彼らは「主を試みて言った、『主が私たちのうちにおられるか、おられないか』」（出17:7）。「主はエジプトで私たちにご自身を知らされたあの名によって、私たちのうちにおられるのか」。彼らは神の本質的臨在、すなわち神がおられるかどうかを疑い。神の一般的摂理、すなわちその神が世界を支配しておられるかを疑い。神の特別な約束、すなわち神がご自身の言葉通りにしてくださるかを疑った。これは彼らの「神を試みること」と呼ばれている。それは単に神に対する一般的な不信仰を意味するだけでなく、神の力と恵みのこのような証拠を受けた後での不信仰、すなわち約束の確認のための証拠の後での不信仰を意味する。彼らは事実上、モーセは詐欺師であり、アロンは欺く者であり、雲と火の柱は単なる偽りと幻覚であり、感覚を欺くものであり、彼らを救い、仕え、養ってきたあの一連の奇跡は欺きの鎖であり、カナンの約束は彼らをからかうものであると仮定した。「主が彼らのうちにおられない」ならば、すべてそうであった。覚えておくべきこと。神の臨在、摂理、あるいは約束を疑うことは神に対する大きな挑発である。とりわけ、神を信頼するように特に縛られているイスラエルがそうすることは。

三、このように襲われ、侮辱されたとき、モーセがとった対応。1. 彼はつぶやく者たちを戒めた（出17:2）。「なぜあなたがたは私と争うのか」。彼が彼らにいかに穏やかに答えたかを観察せよ。彼が並外れて柔和な人であったことは幸いであった。そうでなければ、彼らの騒々しい振る舞いは彼から自制心を奪ったであろう。怒りをもって怒りに答えるのは愚かである。それは悪いものをさらに悪くする。しかし「柔らかな答は怒りを退ける」。彼は彼らのつぶやきが誰に向けられているかを示し、彼らが彼に投げつける非難が神ご自身に落ちることを示した。「あなたがたは主を試みる」。すなわち「その力を疑くれすることによって、あなたがたは神の忍耐を試み、それによって神の怒りを招いているのである」。2. 彼は神に訴えた（出17:4）。「モーセは主に叫んだ」。このしもべは来て、その主にすべてのことを示した（ルカ14:21）。人々が不当に私たちを非難し、私たちと争うとき、神のもとに行き、祈りによって事柄を神の前に置き、神にお任せすることは、私たちにとって大きな慰めとなる。人々が聞こうとしなくても、神は聞かれる。人々の悪い振る舞いが私たちの霊を乱すなら、神の慰めはそれを鎮める。モーセは神に、自分が何をすべきかを教えるよう求めた。彼は全く途方に暮れていた。彼自身では彼らの欠乏を満たすことも、騒動を鎮めることもできなかった。神だけがそれができた。彼は自分の危険を訴えた。「彼らはもう少しで私を石で打ち殺そうとしています。主よ、もしあなたが哀れなあなたのしもべの命を少しでも顧みられるなら、今、介入してください」。

四、彼らの救いのための神の恵みある現れ（出17:5、6）。神はモーセに民の前に進み行き、石で打ち殺すという彼らの言葉にもかかわらず、その持ち場で身を危険にさらすよう命じた。彼は自分の杖を携えなければならなかった。しかし（神が正当にも命じえるであろうように）彼らの不信仰とつぶやきを罰するために何らかの災いを招くためではなく、彼らの供給のために水を汲み出すためであった。おお、挑発する罪人に対する神の驚くべき忍耐と寛容よ。神は罪をもって神に仕えさせる者たちを恵みで満たし、神と戦う者たちを支え、神に向かってかかとを上げる者たちに寛大な御手を差し伸べられる。このようにして神は私たちに教える。もし敵が飢えるなら、彼に食べさせよ。もし彼が渇くなら、今イスラエルがそうであったように、「彼に飲ませよ」（ロマ12:20、マタ5:44、45）。神を信頼する者たちを神は見捨てるであろうか。神は神を試みた者たちにさえこれほど寛大であったのに。もし神が荒野で、ハガルにされたように（創21:19参照）近くでモーセに水の泉を示しただけであったなら、それは大きな恵みであった。しかし神はご自身のあわれみと共に力をも示し、それを恵みの奇跡とするために、岩から水を与えられた。神はモーセにどこへ行くべきかを示し、イスラエルの長老たちの何人かを連れて行くよう命じた。それは彼らがなされたことの証人となり、自分たち自身が満足し、他の者たちにも神が共におられることの確かさを満足させるためであった。神は彼を励ますために栄光の雲の中でそこで会うことを約束し、彼にその岩を打つよう命じた。モーセは従い、すぐに岩から豊かな水が出た。それは流れとなって宿営全体を走り（詩78:15、16）、その荒野で彼らが行くところどこへでも彼らに従った。それは「水の泉」と呼ばれている（詩114:8）。神は民が求めたときに水を与えることによって、彼らに対する配慮を示された。神は岩から水を汲み出すことによって、ご自身の力を示された。そして岩を打つことによって水が流れ出るよう命じたことによって、モーセに誉れを与えられた。この岩から出た美しい水は「蜜と油」と呼ばれている（申32:13）。民の渇きがそれを二倍に心地よいものにしたからである。極度に欠乏していたときに来たので、彼らにとって蜜と油のようであった。民はおそらくその水を運ぶための水路を掘り、それを受けるための池を作ったであろう。それは後年、バカの谷を通るときに彼らが井戸を作ったのと同じようであった（詩84:6、民21:18）。これが私たちを次の依存の生活へと導くように。1. 神の摂理への依存。最大の苦境と困難においても。神は私たちが最も期待しないところで、私たちの供給のために泉を開くことができる。「荒野の水」（イザ43:20）。それは神が「荒野に道」を作られるからである。この荒野で神の道を守る者は、神が彼らのために備えてくださることを信頼してよい。雲と火の柱に従う間、確かに善良と慈愛が、岩からの水のように、私たちに従うであろう。2. キリストの恵みへの依存。「その岩はキリストであった」（コリ一10:4）。御霊の恵みと慰めは「生ける水の川」に喩えられている（ヨハ7:38、39、ヨハ4:14）。これらはキリストから流れ出る。キリストはモーセの律法によって打たれた岩である。彼は律法の下に生まれたからである。この岩から出る水、この開かれた泉以外には、魂の必要を満たし、魂の欲望を満足させるものはない。感覚の喜びは泥水である。霊の喜びは岩の水であり、これほど純粋で、これほど澄んでいて、これほど爽やかなものである。喜びの川である。

五、この機にその場所に新しい名が与えられた。彼らの供給の恵みの記憶ではなく（彼らに従った水がそれをするのに十分であった）、彼らのつぶやきの罪の記憶を保つためであった。マサ（試み）。彼らが神を試みたからである。メリバ（争い）。彼らがモーセと争ったからである（出17:7）。このように罪の記憶が保たれた。罪人自身の恥のため（罪は名に汚点を残す）と、その子孫が彼らの罪の転倒に倣って罪を犯さないようにとの警告のためである。

アマレクとの戦い、アマレクの敗北（紀元前1491年）

⁸ その時アマレクが来て、イスラエルとレピデムで戦った。 ⁹ モーセはヨシュアに言った。「私たちのために人々を選び、出て行ってアマレクと戦いなさい。あす私は神の杖を手に持って、丘の頂に立つであろう。」 ¹⁰ ヨシュアはモーセが彼に言ったとおりにして、アマレクと戦った。モーセ、アロン、フルは丘の頂に上った。 ¹¹ モーセが手を上げている間はイスラエルが勝ち、手を下ろすとアマレクが勝った。 ¹² しかしモーセの手が重くなった。彼らは石を取って、それを彼の下に置き、彼はその上にすわった。アロンとフルはひとりは片側、ひとりはほかの側にいて、彼の手をささえた。彼の手は日が沈むまで動かなかった。 ¹³ ヨシュアは剣の刃でアマレクとその民を撃ち破った。 ¹⁴ 主はモーセに言われた。「これを書物に記して記念とし、ヨシュアの耳にこれを読み聞かせよ。私はアマレクの記憶を天の下から完全に消し去るからである。」 ¹⁵ モーセは祭壇を築き、その名をエホバ・ニシと名づけた。 ¹⁶ 彼が言ったからである。「主の御名によって、主はアマレクと世々戦われると、主は誓われた。」

ここにアマレクとの戦争の物語がある。これはおそらく「主の戦争の書」（民 21:14）に記録された最初のものであった。アマレクはイスラエルが戦った最初の国々であった（民 24:20）。観察しよう。

一、アマレクの試み。彼らは「出て来て、イスラエルと戦った」（出 17:8）。アマレクびとはエサウの子孫であった。エサウは長子の特権と祝福のゆえにヤコブを憎み、これは世襲の敵意の現れであった。血筋に流れる悪意であり、おそらく今や約束の成就に向かって働くことによって激化された。これを、1. イスラエルの苦難として考えよ。彼らはモーセと争っていた（出 17:2）。今や神はアマレクびとを送って彼らと争わせられる。海外の戦争は国内の争いと不満に対する正当な罰である。2. アマレクの罪として考えよ。そのようにみなされる（申 25:17,18）。彼らは気前の良い敵のように大胆に正面から戦ったのではない。むしろ、イスラエルから与えられた挑発も、彼らに与えられた挑戦もなしに、卑劣にも彼らの後陣に襲いかかり、弱り衰えて抵抗も逃げもできない者たちを打った。ここにおいて彼らは、エジプト人をこんなにも最近滅ぼした力に挑戦した。しかし奇跡によって守られ、食料を与えられている宿営を襲うのはむなしかった。彼らは自分たちが何をしているのかを知らなかった。

二、侵略者に対する必要な防衛において、アマレクとのイスラエルの交戦。観察しよう。

1. ヨシュアに割り当てられた持ち場。彼についてはこれが最初の言及である。彼はこの遠征の総司令官に指名された。それは彼がモーセの死後に指定された奉仕のために訓練され、「若い時からの戦士」となるためであった。彼はイスラエルの幾千ものうちから精鋭の分遣隊を引き出し、アマレクびとを撃退するよう命じられた（出 17:9）。エジプト人が彼らを追った時、イスラエルは立ち止まって神がなさることを見なければならなかった。しかし今や彼らが活発になることが求められた。注、神は手段を用いて信頼されるべき方である。

2. モーセが引き受けた持ち場。「私は神の杖を手に持って、丘の頂に立つであろう」（出 17:9）。神がいかにしてその民を、その教会の益のための様々な奉仕のために資格づけ、召されるかを見よ。ヨシュアは戦い、モーセは祈り、両者がイスラエルに奉仕する。モーセは丘の頂に上り、おそらくイスラエルに見えるように自分を置いた。そこで彼は「その手に神の杖」を上げた。エジプトの災いを招いた、イスラエルが奴隷の家から出てきたあの奇跡を行う杖である。この杖をモーセはイスラエルに、彼らを励ますために上げた。杖は兵士たちを励ます旗のように上げられた。彼らは見上げて言ったであろう。「あそこに杖がある。そして私たちのためにこれほど栄光ある事がなされた時に、それを用いた手がある」。注、神が私たちのために行われた大いなる事を振り返り、神の恵みの記念碑を再検討することは、信仰の励ましに大いに役立つ。モーセはまたこの杖を、訴えとして神に向けた。「戦いは主のものではないか。主は助けることができ、助けることを約束されたのではないか。この杖があかしする。こうして上げられたその声は（イザ 51:9,10）『主の腕よ、力を着よ。おまえばこそ、ラハブを断った者ではないか』である」。モーセは旗手だけでなく、成功と勝利のために神にとりなす者であった。注、軍勢が敵に向かって出る時、軍勢の神に彼らとともにおられるよう切なる祈りがなされるべきである。ここで祈る軍団が雷鳴する軍団であることが分かる。そこで、サレムにおいて、祈りがささげられたシオンにおいて、そこで勝利が勝ち取られた。「そこに弓の矢が折られた」（詩 76:2,3）。観察しよう。(1) モーセが疲れたこと（出 17:12）。「彼の手は重くなった」。最も強い腕も長く伸ばされれば弱る。手を常に「伸ばしておられる」のは神のみである。私たちはヨシュアの手が戦いにおいて重くなったことを見いださない。しかしモーセの手は祈りにおいて重くなった。霊的な奉仕であればあるほど、私たちはそれにおいて失敗し、落ちる傾向がある。祈りのわざは、もし心の適切な強さと愛情の活力をもってなされるなら、困難なわざであることが分かるであろう。「たましいは望んでも、肉は弱い」。私たちの大いなるとりなし手は天において弱ることも、疲れもしない。この非常に事に絶えず注意を払われるが。(2) モーセの杖が戦いにどのような影響を与えたか（出 17:11）。「モーセが手を上げた時」――カルデア語の訳は祈りにおいてと説明する――「イスラエルは勝った」。しかし「彼が手を下ろした時」――祈りから――「アマレクは勝った」。モーセの手（彼らは今や彼と争ったばかりであった）が、彼ら自身の手よりも、彼らの杖よりも、彼らの安全に多く貢献することをイスラエルに納得させるため、成功はモーセが手を上げるか下ろすかにしたがって上がり下がりした。しばらくの間、目盛りは揺れたようである。イスラエルの方に傾く前に。最良の大義でさえ、その成功に対する合金として失望を期待しなければならない。戦いが主のものであっても、アマレクは一時勝つことがある。その理由は、モーセが手を下ろしたからであった。注、教会の大義は、概して、教会の友人たちが信仰において強く、祈りにおいて熱心であるかどうかにしたがって、より多く、あるいはより少なく成功する。(3) モーセのために取られた配慮。彼がもはや立てなくなった時、彼は座った。威厳の椅子にではなく、石の上に（出 17:12）。彼が手を上げておけなくなった時、彼は手を上げてもらおうとした。神の人モーセは、その兄弟アロンとフル（ミリヤムの夫、彼の義兄弟であるとある人々は考える）の助けを喜んだ。私たちはほかの人からの助けを求めることも、ほかの人に助けを与えることも恥じてはならない。私たちは互いに肢体だからである。このように支えられたモーセの手は「日が沈むまで動かなかった」。彼が持ちこたえたのは骨折りであったが、その進んでの心は受け入れられた。ヨシュアが戦いの野で彼らの前にあり、モーセが丘の頂で彼らの上にあるのを民が見ることは、彼らにとって大いなる励ましであったに疑いない。キリストは私たちにとって両方である。私たちの戦いを戦う救いの君主、私たちのヨシュアであり、上の世界で絶えずとりなしをし、私たちの信仰が失敗しないための、私たちのモーセである。

三、アマレクの敗北。勝利はしばらく両陣営の間で浮遊した。時にイスラエルが勝ち、時にアマレクが勝った。しかしイスラエルがその日を制した（出 17:13）。ヨシュアは大いなる不利の中で戦った。兵士は訓練されておらず、武装も貧しく、長く奴隷状態に慣れ、つぶやきやすい。しかしそれでも、彼らによって神は大いなる救いを働かれ、アマレクにその横暴のために高く払わせた。注、神のイスラエルに対して形作られた武器は長く繁栄することはできず、ついには折り砕かれる。神とそのイスラエルの大義は勝利するであろう。神が勝利を与えられたが、それでも「ヨシュアがアマレクを撃ち破った」と言われる。それはヨシュアがキリストの型であり、同じ名であり、彼において私たちが勝利者以上の者となるからである。もろもろの支配と権威を奪い、そのすべての力を敗走させたのは、彼の御腕のみであった。

四、この勝利の戦利品の設定。1. モーセは神がその栄光を受けるよう配慮した（出 17:15）。ヨシュアの誉れのために凱旋門を立てる代わりに（彼に誉れのしるしを置くことは称賛すべき策略であったが）、彼は神の誉れのために祭壇を築いた。そして犠牲のない祭壇ではなかったと推測しうる。しかし最も慎重に記録されるのは祭壇の上の銘である。「エホバ・ニシ――主は私の旗」。これはおそらくこの行為において神の杖を旗として上げたことを指す。主の臨在と力は、彼らがその下に加わった旗であり、それによって彼らは励まされ、保たれた。それゆえ彼らが勝利の日に打ち立てた旗であった。私たちの神の御名において、私たちは常に旗を揚げなければならない（詩 20:5）。すべてのわざをなさる方が、すべての賛美を受けるにふさわしい。2. 神は後世がその慰めと益を持つよう配慮された。「これを記念として書きなさい。ルーズな紙にではなく、書物に書きなさい。そしてこれをヨシュアの耳に読み聞かせなさい。彼にこの記念を託し、後の世代に伝えるために」。モーセは今や日記、あるいは日誌をつけ始めなければならなかった。これは聖書に見いだす最初の筆記の言及であり、おそらくこの命令は石の板に律法を書いた後まで与えられなかった。「永遠の記念としてこれを書きなさい。書かれたものは残るからである」。(1) 「なされたことを書きなさい。アマレクがイスラエルに対してなしたことを。彼らの苦々しい憎しみを胆汁で書き、彼らの残酷な試みを血で書きなさい。それらを決して忘れさせてはならない。また神がアマレクから彼らを救うことによってイスラエルのためになしたことをも。神がその民のために戦われること、『彼らに触れる者はその目の瞳を触れる』ことを、後の世代に知らしめよ」。(2) なされるべきことを書きなさい。[1.] 時が経つにつれて、アマレクは完全に滅ぼされ、根絶される（出 17:14）。彼は歴史においてのみ記憶されるであろう。アマレクはイスラエルの名を断ち切り、記憶に残らないようにしようとした（詩 83:4,7）。それゆえ神はこれにおいて彼を失望させるだけでなく、彼の名を断ち切られる。「アマレクびとが彼らの悩みである時にはいつも、イスラエルがついにはアマレクの没落において疑いなく勝利するであろうことを、イスラエルへの励ましのために書きなさい」。この判決はサウルによって一部分執行され（一サム 15:1-35）、ダビデによって完全に執行された（一サム 30:1-31、二サム 1:1,8:12）。彼の後、私たちはアマレクの名について読むことは二度とない。[2.] その間、神は彼と絶え間ない論争を持たれる（出 17:16）。「その手が主の王座の上にあるから」。すなわち、主が治められたイスラエルの宿営、主の聖所であった場所、「初めから栄光の高い王座」（エレ 17:12）と呼ばれるものに逆らって。それゆえ「主は世々アマレクと戦われる」。これはイスラエルがアマレクびとといかなる同盟も結ばないよう、彼らを和解できない敵、滅びに定められた者として見なすための指示として書かれた。アマレクの滅びはキリストとその国のすべての敵の滅びの型であった。「小羊と戦う者はだれでも、小羊は彼らに打ち勝つであろう」。