聖書注解書

出 2:1-10.

モーセの出生と保存

1. レビの家のひとりの男が——アムラムが夫、ヨケベデが妻であった(参

出 6:2; 民 26:59)。

この結婚はなされ、ミリヤムとアロンという二人の子が、嬰児虐殺の勅令より数年前に生まれていた。

2. 女は……男の子を産んだ——際立って美しいという特別の外見が、両親に彼の将来の偉大さを予想させた。美しさは古代人には神の恵みのしるしとみなされた。

三か月の間隠した——両親は敬虔な夫婦であった。彼らの取った措置は親としての愛情だけでなく、乳児を救う努力を栄えさせてくださる神の祝福に対する強い信仰に促されたものであった。

3. 彼女は彼のために葦の箱を取り——パピルス、太く、強く、しなやかな葦。

瀝青——ナイルの泥で、固まると非常に粘着性がある。

樹脂——鉱物性のタール。この種の舟はナイル川の水面に毎日浮かんでいるのを見られ、ナイルの泥以外には隙間埋めがされていない(比較

イザ 18:2)、 嵐の天候で被覆が剥がされない限り、完全に水密である。

葦——海や川の雑草の総称。その箱は、しばしば表現されるように、水の真中にゆだねられたのではなく、岸に置かれた。そこでは自然に、水流によって運ばれ、葦の茂みでせき止められたように見えたであろう。その場所は伝承的に旧カイロに近いロダ島とされている。

4. 彼の姉妹——ミリヤムはその時十歳か十二歳くらいの少女であったと思われる。

5. パロの娘が身をきよめに川に下ってきた——その機会は、王室が聖なる流れで沐浴することによって始める宗教的厳儀であったと思われる。神殿の近くを流れるナイルの部分には特別の聖性が付与されていた。そこでは水がワニから守るために柵で囲まれていた。おそらく王女には自分専用の囲いがあり、そこへ至る道はヨケベデによく知られていたようである。

歩いた——行列で、あるいは一列になって。

彼女はその侍女を遣わした——彼女の直侍。ここで用いられている語は、「侍女たち」と訳されている語とは異なる。

6-9. 彼女がそれを開くと、子どもがいた——叙述は絵画的である。いかなるロマンスも、これほど巧みに練られた、あるいは展開に興味に満ちた筋書きを描写したことはなかった。箱の工夫、瀝青と樹脂、時と場所の選択、女性の胸の感情への訴え、見張りとして配置された姉妹、乳母の適時の提案、そして母親自身の雇用——すべては、親の並外れた機知と強い懸念を物語る。しかし、この計画の起源はおそらく神の啓示によるものであり、その成功が導きの摂理によるのと同様である。摂理は子どもの命を守っただけでなく、主の養いと訓戒において訓練されるように備えた。それゆえこれが信仰によってなされたと言われる

(ヘブル 11:23)、 救いの一般的な約束において、あるいはアムラムとヨケベデに与えられたある特別な啓示において——そしてこの観点から、敬虔な夫婦は神の言葉に対する確固たる依存と、最も適切な手段の積極的な使用の美しい模範を示した。

10. 彼をパロの娘のところに連れて行った——ヨケベデにとって二度目に彼と別れることは、一度目と同様にほとんど厳しい試練であったに違いないが、彼女はイスラエルの将来の救い手としての彼の高い召しに対する信仰によって、これを受け入れたに違いない。彼が宮殿に移された時の年齢は述べられていない。しかし彼は真宗教の原則について十分に教えられる年齢に達しており、神の恵みの力によって深められたそれらの初期の印象は、決して忘れられることも消え去ることもなかった。

彼女の息子となった——養子縁組によって。そして彼の高い身分は、教育において多くの利点を彼に与えた。これらは神の摂理の中で、彼の王家的後見人が意図したのとは全く異なる目的に仕えるものとされた。

彼女は彼の名をモーセと呼んだ——彼の両親は、割礼の時にいつものように、名を与えたかもしれず、伝承によればそれはヨアキムであったと言われる。しかし王女によって選ばれた名は、それがエジプト起源であれヘブル起源であれ、彼が教会において知られてきた唯一の名であり、それは彼の誕生と幼児期の苦しいできごとの永続的な記念となっている。

出 2:11-25.

ヘブル人への同情。

11. その日々、モーセが育った時——年齢と身長においてだけでなく、力においても、また業績と武勇による名声においても

(使徒 7:22)。

ここに聖なる歴史の空白がある。しかしそれはパウロの霊感による注解によって補われている。彼はモーセの世的状態に起こった変化の理由だけでなくその範囲も詳述した。ある者が言うように、彼の王家的母親が彼を共同統治者および王位の後継者にしようと提案したのか、あるいは他の事情が彼の決意の表明を導いたのか、彼は宮殿を捨て、苦しむ神の民と自分を同一視することを決心した

(ヘブル 11:24-29)。

ディオクレティアヌスやカルル五世のような偉大な君主が王位から隠退して私生活に入ったことは、信仰の力によってモーセがなした犠牲に比べれば何でもない。

彼は兄弟たちのところに出て行った——彼らが散らばっていた国の各地でその状態を十分かつ組織的に視察するためであった

(使徒 7:23),

そして彼は、神の働きによる信仰がその時すでに彼の心に形作りつつあった愛国的目的を追求して、この行動をとったのである。

彼はエジプト人がヘブル人を打つのを見た——監督たちの一人がヘブルの奴隷を正当な理由もなくむち打った

(使徒 7:24),

しかも非常に残酷であったので、その野蛮な扱いの下で死んだようである。聖なる物語の記述はそのような致命的な結果を暗示するからである。その光景は彼にとって新しく、また奇妙であった。そして柔和をもってすぐれていた

(民 12:3)

にもかかわらず、彼は義憤に燃えた。