聖書注解書

神の律法を厳粛に公布するための備えがすべて整えられたのち、本章には次の内容がある。一、神ご自身がシナイ山で語られた十の戒め（出 20:1-17）。これは旧約聖書中のどの箇所にも劣らず著しい聖書の一部である。二、それによって民に与えられた印象（出 20:18-21）。三、神がモーセにひそかに与え、彼を通じて民に伝えられるよう命じた、礼拝に関する特別の指示のいくつか（出 20:22-26、等）。

十戒（紀元前1491年）

1 それから神はこれらのことばをすべて語って仰せられた。 2 「わたしはあなたをエジプトの地、奴隷の家から導き上った、あなたの神、主である。 3 あなたはわたしのほかに、ほかの神々を持ってはならない。 4 あなたは自分のために、いかなる刻んだ像も造ってはならない。上は天にあるもの、下は地にあるもの、また地の下の水の中にあるものの、いかなる形も。 5 それらにひれ伏してはならない。それらに仕えてはならない。わたしはあなたの神、主である。わたしは熱心な神である。わたしを憎む者には、父の咎を子々孫々にまで、三代、四代にまで報いる。 6 わたしを愛し、わたしの戒めを守る者には、恵みを千代にまで施す。 7 あなたは、あなたの神、主の御名を、みだりに唱えてはならない。主は、御名をみだりに唱える者を罰せずにはお置きにならない。 8 安息日を覚えて、これを聖なる日と守れ。 9 六日間、働いて、あなたのすべてのわざをせよ。 10 しかし七日目は、あなたの神、主の安息日である。あなたはどんなわざもしてはならない。あなたも、あなたの息子、娘、しもべ、はしため、家畜、またあなたの門の中にいる在留異国人も。 11 主は六日で天と地と海、またその中にあるすべてのものを造り、七日目に休まれたからである。それゆえ、主は安息日を祝福し、これを聖別された。

ここには次のものがある。一、律法の記述者モーセの序言。「神はこれらのことばをすべて語られた」（出20:1）。十戒の律法は、1. 神が制定された律法である。天と地の無限の永遠の主権者によって命じられている。「王の王のことばのあるところ、そこには権威がある」。2. 神ご自身が語られた律法である。神は人の子らに語る多くの方法を持っておられる（ヨブ33:14）。「一度、いや二度」――御霊によって、良心によって、摂理によって、ご自身の声によって。これらすべてに注意深く従うべきである。しかし神は十戒を語られたように、いかなる時にも、いかなる機会にも語られたことはなかった。それゆえわれわしはこれを「さらに真剣に聞くべき」である。これらは単に聞き取れる声で語られただけでなく（神は天からの声によって贖い主を認められた。マタイ3:17）、恐るべき荘厳さをもって語られた。この律法を神は以前にも人に与えられていた（自然によって心に書かれていた）。しかし罪がその書き物をそれほど汚したので、このような方法でその知識を回復することが必要であった。

二、律法制定者の序言。「わたしはあなたの神、主である」（出20:2）。ここにおいて、1. 神はこの律法を制定するご自身の権威を一般に主張される。「わたしは主であり、これに続くすべてをあなたに命じる」。2. 神は最初の四つの戒めで命じられる宗教的礼拝の唯一の対象としてご自身を提案される。彼らは三重の縄によって従順に縛られている。それは容易には断ち切れないものである。(1) 神は「主」――エホバ、自己存在する、独立した、永遠の、すべての存在と力の源であられるから。それゆえ神はわれわしに命じる争うべからざる権利を持たれる。存在を与える者は律法を与えることができる。それゆえ神はわれわしの従順においてわれわしを支え、これに報い、われわしの不従順を罰することができる。(2) 神は彼らの神であった。契約において彼らと共におられる神。彼ら自身の同意によって彼らの神であられた。もし彼らが神の戒めを守らなかったなら、誰が守ったであろうか。神は約束によって彼らに対する義務を負われた。それゆえ戒めによって彼らに義務を負わせるのは正当であった。その特別の契約は今はもはやない。しかし別の契約があり、それによりバプテスマを受けるすべての者が自分たちの神として神との関係に入れられる。それゆえ神に従わないなら、不義であり、不誠実であり、非常に恩知らずである。(3) 神は「彼らをエジプトの地から導き出された」。それゆえ彼らは感謝のゆえに従う義務があった。神がこれほど大きな恵みを彼らに施し、ひどい奴隷状態から栄光ある自由へと導き出されたからである。彼ら自身が彼らの救出のために神が行われた大きなわざの目撃者であり、そのすべての状況が彼らの義務を高めたことに気づかないはずがなかった。彼らは今救出の祝福された実を享受し、カナンへの速やかな定住を期待していた。これほど多くのことをしてくださった方のために、何かが多すぎると考えたであろうか。いや、彼らを贖うことによって、神は彼らを治めるさらに深い権利を獲得された。彼らは自由を与えてくださった方、購いによって彼らのものとなられた方に奉仕を負っていた。このようにキリストは、罪の奴隷状態からわれわしを救い出されて、われわしがなしうる最善の奉仕に値する方となられた（ルカ1:74）。われわしの絆を解いて、キリストはわれわしを従順へと縛られた（詩篇116:16）。

三、律法そのもの。十戒の最初の四つは神に対する義務に関し（普通「第一の板」と呼ばれる）。われわしはこれらの箇所に持っている。これらが最初に置かれるのは当然であった。人は愛すべき隣人を持つ前に、愛すべき造り主を持っていたからである。正義と慈善は、敬虔の原理から流れ出るときにのみ、神に対する受け入れられる従順のわざである。神に対して不誠実な者が兄弟に対して誠実であることは期待できない。さて、神に対する義務は一言で言えば、神を礼拝することである。すなわち、その御名にふさわしい栄光を神に帰すること、感情の内なる礼拝、厳粛な祈りと出席の外なる礼拝である。これは永遠の福音の総括と本質として語られている。「神を礼拝せよ」（黙示14:7）。

1. 第一の戒めは礼拝の対象に関するものである。エホバ、そしてエホバのみである（出20:3）。「あなたはわたしのほかに、ほかの神々を持ってはならない」。エジプト人や他の隣国の民は多くの神々を持っていた。彼ら自身の想像の産物である。奇妙な神々、新しい神々。この律法はその違反のゆえに前置きされた。エホバがイスラエルの神である以上、彼らは完全に神に従い、他のいかなる神にも属してはならなかった。自分たちの発明によるものでも、隣人から借りたものでも。これが、世界が多神教でこれほど覆われていた今、彼らが最も危険にさらされていた罪であった。しかしキリストの福音によってのみ効果的に根絶されることができた。われわしが最も危険にさらされているこの戒めに対する罪は、神のみにふさわしい栄光と誉れをいかなる被造物に与えることである。高慢は自己を神とし、貪欲は金を神とし、好色は腹を神とする。神よりも高く評価され、愛され、恐れられ、仕えられ、喜ばれ、頼りにされるものは何であれ、それ（それが何であれ）を事実上神とするのである。この禁止には、律法全体の基礎である一つの戒めが含まれる。すなわち、主を自分たちの神として受け入れ、神が神であることを認め、神を自分たちのものとして受け入れ、驚きとへりくだった畏敬をもって礼拝し、完全に神に思いを向けることである。最後の言葉「わたしの前に」において、次のことが示唆される。(1) われわしが他のいかなる神を持っても、神は確かにこれを知られるということ。神のほかに神の前にないものはない。偶像礼拝者は隠れることを求める。しかし「神はこれを捜し出されないだろうか」。(2) これは神にとって非常に怒りを招くことであるということ。これは神の顔に向かって挑む罪であり、神はこれを見過ごすことも、見て見ぬふりをすることもできない（詩篇44:20,21参照）。

2. 第二の戒めは礼拝の定め、すなわち神が礼拝される方法に関するものである。これは神ご自身が定められるべきである。ここに次のものがある。

(1) 禁止。ここでわれわしは像によって真の神を礼拝することを禁じられている（出20:4,5）。[1] ユダヤ人（少なくとも捕囚以後）は、この戒めによっていかなる像や絵も作ることが禁じられていると考えた。それゆえローマ軍隊が旗に持っていた像すら彼らにとって「忌むべきもの」（マタイ24:15）と呼ばれ、特にそれが「聖なる所」に立てられたとき。これは神のいかなる像を作ることを禁じることは確かである（「われわしは誰に神を似せることができるか」。イザヤ40:15,18）。また宗教的な用途のためのいかなる被造物の像も。これは「神の真理を偽りに変えること」（ローマ1:25）と呼ばれる。像は偽りの教師だからである。それは神がからだを持つことをほのめかすが、神は無限の霊である（ハバクク2:18）。またそれは、神がわれわしと同じ人であるかのように、想像の中に神の像を作ることを禁じる。われわしの宗教的礼拝は信仰の力によって治められるべきであって、想像力の力によってではない。異邦人が礼拝したような像や絵を作ってはならなかった。彼らもまたそれらを礼拝するように誘惑されることがないように。罪から守られたい者は、罪の機会から自分を守らなければならない。[2] 彼らはそれらに「ひれ伏してはならなかった」。すなわち、それらにいかなる尊敬や誉れのしるしも示してはならず、ましてや犠牲や香、あるいは他の宗教的礼拝の行為によって絶えず仕えてはならなかった。彼らが真の神に帰する忠誠を払うとき、その忠誠を導き、奮い立たせ、助けるために、いかなる像も前に置いてはならなかった。礼拝が神において終わるように定められていても、もしそれが像を通して来るなら、神は喜ばれなかった。異邦人の中の最も良く最も古代の立法者でさえ、神殿に像を立てることを禁じた。この慣行はローマにおいてヌマという異邦の君によって禁じられた。しかしローマにおいて教皇というキリスト教の監督によって命じられた。しかしこれにおいて反キリスト的である。今日ローマ教会における像の使用は、この戒めの文字に明白に反し、これと調和させることが不可能である。それゆえ彼らが民の手に渡すすべての教理問答と祈祷書において、彼らはこの戒めを除外し、その理由を第一の戒めに結びつける。そして第三の戒めを第二と呼び、第四を第三とする。ただ十という数にするために、第十を二つに分ける。このように彼らは二つの大きな悪を行った。これらにおいて彼らは固執し、これらから改められることを嫌う。彼らは神のことばから取り除き、その礼拝につけ加える。

(2) この禁止を強制する理由（出20:5,6）。[1] 礼拝の事柄における神の熱心。「わたしは主、あなたの神、熱心な神である」。特にこの性質の事柄において。これは神がご自身の制定に対して持つ配慮、偶像礼拝とすべての偽りの礼拝に対する憎しみ、偶像礼拝者に対する不快、および礼拝において偶像礼拝に似ている、あるいはそれに導くすべてのものに対する憤りを示す。熱心は目ざとい。偶像礼拝は霊的な姦淫である（聖書で非常にしばしば表現されるように）。それに対する神の不快は適切に「熱心」と呼ばれる。もし神がここにおいて熱心であるなら、われわしもそうでなければならない。神のことばで定められた以外の方法で神に礼拝をささげることを恐れ。[2] 偶像礼拝者の罰。神は彼らを神を憎む者と見なされる。彼らがたぶん神への愛を偽装しても。神は「彼らの咎を報いる」。すなわち、これを厳しく罰する。単に律法の違反としてではなく、神の主権に対する冒涜、契約の違反、すべての宗教の根に対する打撃として。神は「子たちの上にこれを報いる」。すなわち、これが教会が教会ではなくされ、離縁状が与えられるべき罪である以上、子たちは親たちと共に契約と交わりから追い出される。親たちと共に子たちが最初に受け入れられたように。あるいは神は民の上に家族の完全な破滅となるさばきをもたらされる。もし偶像礼拝者が老いて、第三、第四代の子を見るまで生きるなら、彼らが剣に倒れ、捕囚とされ、奴隷とされるのを見ることは、彼らの目の悩み、彼らの心の砕けることであろう。また神にとって不義なことではない（もしこの親たちがその咎の中で死に、子たちがその歩みを踏み、先祖から伝統によって受けた偽りの礼拝を保つなら）、量が満ち、神がさばきによって彼らと清算しに来られるとき、彼らの先祖が犯した偶像礼拝を勘定に入れることは。たとえ神が偶像礼拝の民を長く耐えられても、常に耐えられることはない。遅くとも第四代には罰し始められる。子らは親たちに尊いものである。それゆえ偶像礼拝から人を遠ざけるために、また神がこれにどれほど不快であるかを示すために、家族に不名誉の烙印がつけられるだけでなく、親が死んで去った後、あわれな子らの上に神のさばきが執行されることがある。[3] 神が忠実な礼拝者に示される恵み。「わたしを愛し、わたしの戒めを守る者には、千人にまで恵みを保つ」。これは第二の戒めが、その文字においては偽りの礼拝の禁止にすぎないが、神が制定されたすべての定めにおいて神を礼拝する戒めを含むことを示す。第一の戒めが愛、願い、喜び、望み、驚きの内なる礼拝を要求するように、第二の戒めは祈りと賛美の外なる礼拝と、神のことばへの厳粛な出席を要求する。注意せよ。第一に、真に神を愛する者は、神の戒めを守ることを絶えずの配慮と努力とする。特に礼拝に関係するもの。神を愛し、それらの戒めを守る者は、神の他の戒めを守る恵みを受ける。福音の礼拝はあらゆる福音の従順に良い影響を与える。第二に、神はそのような者のために恵みを蓄えられる。彼らでさえ恵みを必要とし、功績を主張することはできない。そして神に恵みを見出す。従順における恵み深い保護と、その恵み深い報い。第三に、この恵みは千人にまで及ぶ。神を憎む者に宣告された怒りよりもはるかに広く。それは第三、第四代にしか及ばないから。恵みの流れは今もかつてと同じように満ち、自由に、新鮮に流れている。

3. 第三の戒めは礼拝の態度に関する。それは可能な限りの畏敬と真剣さをもって行われるべきである（出20:7）。ここに次のものがある。

(1) 厳しい禁止。「あなたは、あなたの神、主の御名を、みだりに唱えてはならない」。エホバを自分たちの神として受け入れた以上、彼らはその御名を言及する（「すべての民はおのおの自分の神の名によって歩む」）であろうことが想定される。この戒めは、これをみだりに言及しないように必要な警告を与える。それは今も常に必要である。われわしは次のようにして神の御名をみだりに唱える。[1] 偽善によって。神の御名を告白しながら、その告白に従って生きないこと。キリストの御名を唱えながら、その御名が彼らに縛るように不義から離れない者は、みだりにこれを唱える。その礼拝はむなしい（マタイ15:7-9）。そのささげ物はむなしい（イザヤ1:11,13）。その宗教はむなしい（ヤコブ1:26）。[2] 契約破りによって。もし神に約束をし、自分のたましいを良きものに縛る絆で縛りながら、主への誓いを果たさないなら、神の御名をみだりに唱える（マタイ5:33）。それは愚かであり、神は「愚かな者には喜びがない」（伝道5:4）。また「あざけられる」こともない（ガラテヤ6:7）。[3] 軽率な誓いによって。正当な理由もなく、あるいは十分な心の適用もなく、野次言葉として、全く無目的に、あるいは良い目的のために、誓いの形で神の御名やその属性のいずれかを言及すること。[4] 偽りの誓いによって。ある者はこれが戒めの文字において主に意図されていると考える。昔の人々はこのように解釈した。「あなたは偽証してはならない」（マタイ5:33）。ユダヤ人がその神に払うべき宗教的尊敬の一部は、神の御名によって誓うことであった（申命10:20）。しかし彼らが偽りに証言するために神を呼んだなら、神に誉れを与える代わりに神を侮辱した。[5] 神の御名を軽く無造作に、その恐るべき意義への配慮なしに用いること。祈りの形式の冒涪が禁止されるだけでなく、誓いの形式の冒涪も。また神がご自身を知らせられるもののいずれか――神のことば、あるいは神の制定のいずれか――の冒涪も。これらが呪文やまじないに変えられるか、冗談や戯れに変えられるとき、神の御名はみだりに唱えられるのである。

(2) 厳しい罰。「主はこれを罰せずにはお置きにならない」。他の罪を罰する行政官は、これに注意を払う義務があるとは自分自身に考えないかもしれない。それは直接には私有財産や公共の平和に害を与えないからである。しかし、その誉れのために熱心である神は、これを見て見ぬふりをされない。罪人はおそらく自分を無罪と考え、それに害はないと思い、神がこれについて彼を呼び問うことはないと考える。この示唆を排除するために、脅かしはこのように表現される。神は彼を「無罪としない」。彼が望むように。しかし更多のことが含まれている。すなわち、神ご自身が神の御名をみだりに唱える者の敵となられ、彼らは生ける神の手に落ちる恐ろしいことを見出すであろう。

4. 第四の戒めは礼拝の時に関する。神は毎日仕えられ、誉れとされるべきである。しかし七日の一日は特に神の誉れのために献げられ、神の奉仕に費やされるべきである。ここに次のものがある。

(1) 戒めそのもの（出20:8）。「安息日を覚えて、これを聖なる日と守れ」。そして（出20:10）、「その日にはいかなるわざもしてはならない」。安息日が以前から制定されていたことは前提とされている。われわしは初めから神が第七日を祝福し、聖別されたことについて読む（創世2:3）。それゆえこれは新しい律法の制定ではなく、古い律法の回復であった。[1] 彼らは宗教的に守るべき日を告げられる。六日の労働の後の第七日。これが最初の第七日からの計算によるものであるか、エジプト出からの計算によるものであるか、あるいは両方であるかは確かでない。今や正確な日が彼らに通知され（出16:23）、これから彼らは第七日を守るべきであった。[2] いかに守るべきか。第一に、休みの日として。その日の職業や世のわざにおいていかなるわざもしてはならない。第二に、聖なる日として。聖なる神の誉れのために分けられ、聖なるわざに費やされるべきである。神がこれを祝福することによって聖なるものとした。彼らは厳粛に神を祝福することによってこれを聖なるものとして保ち、これと他の日との間の違いが制定された目的以外の目的にこれを転用してはならない。[3] 誰が守るべきか。「あなたと、あなたの息子、娘」。妻は言及されていない。夫と一つであり、彼と共にいると想定されるからである。もし夫が安息日を聖別するなら、彼女も彼と共に加わることが前提とされる。しかし家族の残りの者は指定されている。子どもやしもべは年齢と能力に応じて安息日を守らなければならない。この点において、また宗教の他の点においてと同様に、家長は自分自身が主に仕えるだけでなく、その家族も主に仕えるように配慮することが期待される。少なくとも彼らの怠慢によらない限り、仕えないことがないように（ヨシュア24:15）。改宗した在留異国人でさえこの日と他の日との違いを守らなければならなかった。もしそれが当時彼らにある制約を課したとしても、やがて神が異邦人を教会に導き、安息日の益にあずかるようにという神の恵み深い目的の幸いなしるしとなった（イザヤ56:6,7比較）。神はわれわしのすることに、特に安息日にすることに注意を払われる。たとえわれわしが異国人のいる所にいても。[4] この義務に特に付された覚書。「これを覚えよ」。これは安息日が以前に制定され、守られていたことを示す。しかしエジプトでの奴隷状態の中で彼らは計算を失い、あるいは監督たちによって制限され、あるいは宗教における大きな退廃と無関心を通じて、その遵守を落としてしまった。それゆえこれを思い出させられる必要があった。注意せよ。なおざりにされた義務は、われわしの怠慢にもかかわらず、なお義務である。またこれは、われわしがこれを忘れがちであり、またこれを覚えるべき配慮があることをも示す。ある者はこれが安息日のためになすべき準備を示すと考える。安息日が来る前にこれについて考え、安息日が来たときにこれを聖なるものとして守り、その義務を行うように。

(2) この戒めの理由。[1] 六日の中にわれわしは自分自身のために十分な時間を持つ。第七日には神に仕えよう。そして疲れるまでの十分な時間がある。第七日には休むことを義務づけられることはわれわしへの親切である。[2] これは神の日である。「あなたの神、主の安息日」である。神が制定しただけでなく、神に献げられた。これを転用することは聖物の冒涪である。その聖定は負債である。[3] これは世界創造の記念として定められた。それゆえ創造主の栄光のために守られるべきである。神に仕える義務として自分自身を縛り、天と地を造られた方に信頼する励みとして。[4] 神は六日のわざの後、休む模範を与えられた。神は「七日目に休まれた」。ご自身の中に満足を取り、「その手のわざを喜ばれた」。われわしにその日に、神の中に満足を取り、神のわざの栄光を神に帰することを教えるため（詩篇92:4）。安息日は創造のわざの完成において始まった。永遠の安息も摂理と贖いのわざの完成において始まるであろう。われわしは前者を記念としても、後者を期待としても、週ごとの安息日を守る。両方において礼拝する方に自分自身を同調させる。[5] 神ご自身が「安息日を祝福し、これを聖別られた」。神はこれを自分のために分けることによってこれに誉れを置かれた。これは主の聖なるものであり、誉あるものである。また神はこれに祝福を置かれ、その日の宗教的な遵守において神から期待することを励まれた。それは「主が造られた日」である。われわしがこれを損なってはならない。神が祝福し、誉れを与え、聖別されたものを、われわしは汚してはならず、不名誉にしてはならず、神の祝福がこのように栄誉を与え、区別したものを日常の時と同列にしてはならない。

12 あなたの父と母を敬え。あなたの神、主が与える地で、あなたの日々が長くなるためである。 13 殺してはならない。 14 姦淫してはならない。 15 盗んではならない。 16 あなたの隣人について、偽証してはならない。 17 あなたの隣人の家を貪ってはならない。あなたの隣人の妻、しもべ、はしため、雄牛、ろば、またあなたの隣人のものを貪ってはならない。

ここに第二の板の律法がある。一般にそう呼ばれる十戒の最後の六つは、自分自身と互いに対する義務を含み、「あなたの隣人をあなた自身のように愛せよ」という第二の大きな戒めについての注釸を構成する。神に対する宗教が普遍的な義の不可欠な枝であるように、人に対する義も真の宗教の不可欠な枝である。敬虔と誠実は共に歩まなければならない。

一、第五の戒めは関係に対する義務に関する。親に対する子どもの義務のみが指定されている。「あなたの父と母を敬え」。これには次のものが含まれる。1. その人に対する丁重な尊敬。その人々に対する内側の評価が、あらゆる機会にその人々に対する態度において外側に表現される。「その人々を恐れよ」（レビ19:3）。「その人々に敬意を払え」（へブル12:9）。これに反するのは、その人々をあざけり、軽蔑することである（箴言30:17）。2. その合法的な命令への従順。このように説明される（エペソ6:1-3）。「子どもたち、両親に従いなさい」。呼ばれたら来て、行かされたら行き、命じられたことを行い、禁じられたことを控える。そしてこれを子どもとして快く、愛の原理から行う。たとえ「わたしはしたくない」と言った後でも、悔い改めて従う（マタイ21:29）。3. その叱責、教え、懲らしめへの服従。善良で穏やかな者だけでなく、頑なな者にも、神に対する良心から従う。4. 親の助言、指導、同意をもって自分自身を処理すること。その財産を奪わず、その承認のもとに。5. すべての事において親の慰めとなり、その老後を安楽にすることを努めること。必要とすればこれを養うこと。これは救い主がこの戒めにおいて特に意図されるとされることである（マタイ15:4-6）。この戒めに付された理由は約束である。「あなたの神、主が与える地で、あなたの日々が長くなるためである」。戒めの序言においてエジプトから導き出されたことが彼らの従順の理由として言及されたように、ここで第二の板の初めにおいて、彼らをカナンに導き入れることがもう一つの理由として言及される。その良い地を彼らは思いつつ、目において留めなければならなかった。今、荒野にいて。また彼らはその地に着いたとき、よい行いにおいてあることを覚えなければならなかった。もし彼らがよく振る舞わなければ、その地での日々が短くされるであろうことを。特定の人がその地から断たれ、彼らの国民の日々がその地から移されるであろうことを。しかしここで長寿が特に従順な子どもに約束されている。親に対する義務を果たす者は、親が彼らのために集め、残すものの慰めを最も受けやすい。親を支える者は、共通の父である神が彼らを支えることを見出すであろう。この約束は解釈される（エペソ6:3）。「それがあなたにとって良くなり、地上で長生きするためである」。神に対する良心からこれと神の他の戒めを守る者は、それが自分にとって良くなることを確信でき、無限の知恵が彼らにとって良いと見なす限り地上で生きる。そして地上で短くされるように見えるものは、永遠のいのちにおいて豊かに埋め合わせられるであろう。神が彼らに与える天のカナンにおいて。

二、第六の戒めは自分自身と隣人のいのちに関する（出20:13）。「殺してはならない」。自分自身のからだ、あるいは他の人のからだの健康、安寧、いのちに有害で損傷を与えることを、不正にしてはならない。これは自然の律法の一つであり、ノアとその子らに与えられた戒めによって強く執行された（創世9:5,6）。これは合法的な戦争における殺人、あるいは必要な自己防衛、あるいは行政官による犯罪者の死刑を禁じるものではない。これらはいのちを保つ方向にあるからである。しかしすべての悪意と個人の人格に対する憎しみ（「兄弟を憎む者は殺人者である」）、およびそこから生じるすべての個人的復讐を禁じる。また突然の挑発に対する軽率な怒り、および怒りの中で語られ、行われ、あるいは行われようとする害も。これについて救い主はこの戒めを解釈される（マタイ5:22）。そして最も悪いものとして、迫害――罪のない者と地のすぐれた者たちの血を待ち伏せすること――を禁じる。

三、第七の戒めは自分自身と隣人の貞潔に関する。「姦淫してはならない」（出20:14）。これは救い主によって第六の前に置かれる（マルコ10:19）。「姦淫するな、殺すな」。われわしの貞潔はいのちと同じように尊いものであるべきであり、からだを損なうものを恐れるのと同じように、からだを破壊するものを恐れるべきであるから。この戒めはすべての不潔な行為を禁じる。またそれらの行為を生み出し、たましいに戦いを挑む肉の欲情と、それらの肉の欲情を育て、奮い立たせるすべての慣行を禁じる。情欲を抱くために見ること。これはキリストがこの戒めにおいて禁じられると告げられることである（マタイ5:28）。

四、第八の戒めは自分自身と隣人の富、財産、持ち物に関する。「盗んではならない」（出20:15）。神は最近エジプト人を略奪することを正当な報復として許し、命じられたが、それを先例とし、彼らが互いにこのように略奪することを許すつもりではなかった。この戒めは、罪的な浪費によって自分が持つものを自分から奪うこと、また罪的な吝嗆によってその使用と慰めを奪うことを禁じる。また昔の境界石を移すこと、隣人の権利を侵すこと、その持ち物を人、家、畑から力ずくで、あるいはこっそり奪うこと、取引において騙すこと、借りたものや見つけたものを返さないこと、正当な負債、家賃、賃金を保留すること、そして最も悪いものとして、貨幣や収入において、あるいは宗教の奉仕に献げられたものにおいて公のものを盗むことを禁じる。

五、第九の戒めは自分自身と隣人の良い評判に関する。「偽証してはならない」（出20:16）。これは次のことを禁じる。1. いかなる事柄においても偽って語ること。偽り、あいまいに語ること、そしてあらゆる方法で隣人を欺くことを企てること。2. 隣人の評判を損なうために、不当に隣人に対して語ること。そして（両方の罪を含むものとして）、3. 隣人に対して偽証すること。知らないことを隣人の負い目として課すること。法的に、誓いの下で（これによって第三の戒め、および第六、第八の戒めも、これと同様に破られる）、あるいは法的でなく、日常の会話において。中傷、陰口、告げ口、悪いことを悪化させて語ること、そしてあらゆる方法で隣人の破滅の上に自分の評判を高めようと努めること。

六、第十の戒めは根に打撃を与える。「貪ってはならない」（出20:17）。前の戒めは隣人に損傷を与えることへのすべての欲望を暗黙に禁じる。この戒めは自分自身の満足となるものを持ちたいというすべての不節制な欲望を禁じる。「あの人の家が私のものだったら！あの人の妻が私のものだったら！あの人の財産が私のものだったら！」これは確かに自分の分け前に対する不満と、隣人に対するねたみのことばである。そしてこれらがここで主に禁じられる罪である。パウロは、神の恵みがその目からうろこを落としたとき、この「貪ってはならない」という律法が、腐敗した性質の長子であり、内に宿る罪の最初の現れであり、われわしが犯すすべての罪の始まりである、すべての不規則な食欲と欲望を禁じることを知覚した。これが彼が言う、この戒めが良心においてその力と共に来たとき、これを彼に示さなかったなら、その悪を知らなかった欲望である（ローマ7:7）。神がわれわしすべてに、この律法の鏡の中に自分の顔を見せ、自分の心をこの律法の支配の下に置かせてくださるように。

律法が与えられた時の恐怖（紀元前1491年）

¹⁸ すべての民は、いなずまと、光せん、ラッパの音と、煙る山を見た。民はそれを見て震え、遠く離れて立った。 ¹⁹ 彼らはモーセに言った。「あなたが私たちに語ってください。私たちは聞きましょう。神が私たちに語られないようにしてください。私たちが死ぬといけませんから。」 ²⁰ モーセは民に言った。「恐れてはならない。神はあなたがたを試みるために来られた。それは、神への恐れがあなたがたの顔の前にあって、あなたがたが罪を犯さないためである。」 ²¹ 民は遠く離れて立っていた。モーセは、神のいる深い闇のところに近づいた。

一、律法が与えられた時の並外れた恐怖。これほど畏れ多い荘厳さをもって語られたものはかつてなかった。すべての言葉は強調され、すべての文は雷といなずみをもって休止した。疑いなく、普通のものよりもはるかに大きく、はるかに明るかった。ではなぜ、律法はこの恐ろしい仕方で、このすべての恐るべき儀式とともに与えられたのか。1. それは、神の栄光の御威光の感覚的な啓示を（一度限り）与えるためであった。私たちの信仰を助けるためである。「主の恐るべきことを知って」、私たちが主を恐れて生きるよう説得されるためである。2. それは大審判の恐怖のひとつを見本とするためであった。その審判において、罪人はこの律法を破ったことについて責任を問われるであろう。御使いのラッパはそのとき、裁き主の来臨を告げる警報を鳴らし、「火が主の前にあって滅ぼすであろう」。3. それは律法が良心にもたらす自覚罪の恐怖を示すためであった。魂を福音の慰めのために備えるためである。このように、律法はモーセによって、人々を驚かせ、恐怖させ、へりくだらせるような仕方で与えられた。「イエス・キリストによって来た恵みとまこと」が、いっそう歓迎されるためであった。使徒はこの時代の務めの恐怖の実例を詳しく描き、新約の務めの光、自由、喜びにあるキリスト者としての特権を際立たせる対比としている（ヘブル 12:18以下）。

二、これが人々に与えた当面の印象。これほどのことが彼らに影響を与えなかったとすれば、彼らの心は実に鈍感であった。1. 「彼らは震え、遠く離れて立った」（出 20:18）。神が語り始められる前、彼らは進み出て見つめようとしていた（出 19:21）。しかし今や、その高慢は効果的に直され、距離を保つよう教えられた。2. 「彼らは、みことばがもはやそのように彼らに語られないよう懇願した」（ヘブル 12:19）。そして神がモーセを通して彼らに語られるよう願った（出 20:19）。ここにおいて彼らは、モーセの仲介に同意することを自らに課した。彼ら自身が、自分と神との間を取り持つふさわしい者としてモーセを指名し、神の使いとして彼に聞き従うことを約束したのである。ここにおいて彼らはまた、無限の知恵が、私たちと似た人々を通して語るという方法に同意することを私たちに教えている。「その恐れは私たちを恐れさせず、その手が私たちの上に重くはない」人々である。かつて神は、人間に直接語るという方法を試みられた。しかしそれは彼らには耐えられないことがわかった。それは人々を神に近づけるよりも、むしろ遠ざけるものであった。事実、それは彼らを恐れさせたが、偶像礼拝を思いとどまらせるものではなかった。というのも、この直後に彼らは金の子牛を拝んだからである。ゆえに、聖書と奉仕によって私たちに与えられる教えに満足しよう。もし私たちがそれを信じないなら、たとい神がシナイ山から雷といなずみをもって語られたとしても、私たちは説得されないであろう。その問題はここで決着したのである。

三、モーセが彼らの恐怖のうちにある神の計画を説明して、彼らに与えた励まし（出 20:20）。「恐れてはならない」、すなわち、「雷と火があなたがたを滅ぼすために送られたのではないと思いなさい」。それが彼らの恐れていたことであった（出 20:19「私たちが死ぬといけませんから」）。雷といなずとはエジプトの災いの一つであった。しかしモーセは、それがエジプト人に送られたのと同じ使いで彼らに送られたと考えてはならないとした。いや、それは次のためであった。1. 彼らを試みるため。すなわち、仲介者なしに直接神と取り引きすることを彼らがどう思うか試し、神が彼らのためにモーセをその務めにつけたことがいかに見事であるかを彼らに悟らせるためである。アダムが園で神の声を聞いて逃げた時から、罪ある人は直接神に語りかけることも、神から聞くことも耐えられなかった。2. 彼らを義務にとどめ、神に対して罪を犯すことを防ぐため。モーセは彼らを励まして「恐れてはならない」と言いながらも、神がこのように彼らに語られたのは「神への恐れが彼らの顔の前にあるため」であると告げた。私たちは仰天するような恐れをもって恐れてはならない。それは苦しめる恐れであり、ただ想像力に働きかけて現在一時的に震えさせ、奴隷の状態を生み、私たちをサタンに引き渡し、神から遠ざけるものである。しかし私たちは常に、神の御威光に対する畏敬、神の怒りに対する恐れ、そして神の主権的な権威に対する従順な敬意を心に留めていなければならない。この恐れは私たちを義務へと駆り立て、歩みを慎重にさせるであろう。このように「恐れおののき、罪を犯すな」（詩 4:4）。

四、モーセの仲介による神との交わりの進展（出 20:21）。民が罪の意識と神の怒りへの恐れから遠く離れて立っている間、「モーセは深い闇のところに近づいた」。彼は「近づかされた」のである。ことばがそうであるように。モーセ自身は、神が彼を呼び、励まし、あるラビたちが考えるように、御使いを遣わして彼の手を取り、導き上らせなければ、深い闇の中に踏み込む勇気はなかったであろう。このように大いなる仲介者について、「わたしは彼を近づかせる」（エレ 30:21）と言われ、彼によって私たちも近づく者とされる（エペ 3:12）。

祭壇に関する律法（紀元前1491年）

²² 主はモーセに言われた。「あなたはイスラエルの子どもたちにこう言いなさい。あなたがたは、わたしが天からあなたがたと語ったのを見た。 ²³ あなたがたはわたしとともに銀の神々を造ってはならない。また自分のために金の神々を造ってはならない。 ²⁴ わたしのために土の祭壇を築き、その上であなたの全焼のいけにえと、和解のいけにえ、あなたの羊と牛をささげなければならない。すべてわたしがわたしの名を記憶させる所で、わたしはあなたのところに来て、あなたを祝福しよう。 ²⁵ もしあなたがわたしのために石の祭壇を築くなら、切り石で築いてはならない。もしあなたがそれの上に道具を当てるなら、あなたはそれを汚すからである。 ²⁶ また、わたしの祭壇に階段によって上ってはならない。その上であなたの裸が現れないためである。」

モーセが「神のいる深い闇」の中に入ったとき、神はそこで彼の耳にだけ、ひそかに、しかも恐怖なしに、それから出エジプト記23章の終わりまで続くすべてを語られた。それは主として十戒の解説であり、彼はまず口伝によって、後に書き物によって民に伝えることになっていた。これらの節の律法は神の礼拝に関する。

一、彼らは礼拝のために像を造ることが禁じられている（出 20:22,23）。「あなたがたは、わたしが天からあなたがたと語ったのを見た」（これは神の驚くべきへりくだりであり、ある力ある君が貧しい物乞いたちと親しく語るよりもはるかにまさるものであった）。「それゆえ、銀の神々を造ってはならない」。

1. 第二戒のこの繰り返しはここに入っている。それは、(1) 神がこの律法をこの仕方で与えるにあたって主として念頭に置かれていたことを指し示すため、すなわち彼らの偶像礼拝への特別な傾きと、その罪の特別な悪質さのためであるか。神は十戒を与えられたが、モーセは特に最初の二つを彼らに言い聞かせるよう命じられた。彼らはどれも忘れてはならないが、特にそれらを確かに覚えなければならなかった。あるいは、(2) 神が彼らに語られたことから正当に推論されることを指し示すためであろうか。神はご自身が彼らのただ中におられる十分なしるしを与えられた。彼らは神の像を造る必要がなかった。あたかも神が不在であるかのように。その上、彼らは神が彼らと語られたのを見ただけであった。何の形も見なかった。それゆえ神の像を造ることはできなかった。そして神が声によってのみご自身を彼らに現されたことは、彼らがそのような像を造ってはならず、神の言葉によって神との交わりを保つべきであることを彼らに明らかに示していた。

2. 像礼拝に対する二つの議論がここで暗示されている。(1) それによって彼らは神に侮辱を与えることになる。それは「わたしとともに神々を造ってはならない」ということの中に示唆されている。彼らは神の表現としてそれらを礼拝すると偽っても、実際には神と競合する者たちを造るのであり、神はそれを耐え忍ばれない。(2) それによって彼らは自分自身を損なうことになる。それは「自分のために神々を造ってはならない」ということの中に示唆されている。それらによって熱心を助けようと思いながら、実際にはそれを汚し、自分自身を欺くことになる。最初は、彼らは礼拝のために金と銀で像を造り、それらの金属の豊かさによって神を尊び、その輝きによって神の栄光に感動しようとしたようである。しかしそれらにおいてさえ、彼らは「神のまことを偽りに変え」、次第に木や石の像を礼拝するほどの強い迷妄に正当に引き渡された。

二、彼らは礼拝のための祭壇を築くことについて導かれている。それは臨時の祭壇、すなわち幕屋が建てられる前に彼らが荒野で築いたものや、後に特別の必要に応じて現用のために築いたもの、ギデオンが築いた（士 6:24）、マノアが築いた（士 13:19）、サムエルが築いた（一サム 7:17）、その他多くの者が築いたようなものである。神がご自身を彼らに啓示されたこの栄光ある現れにより、多くの者がこの信仰の感激の中で神にいけにえをささげようと傾くであろうと考えられる。そして、いけにえには祭壇が必要であるから、彼らはここで次のように定められた。

1. 祭壇を非常に質素に、「土」あるいは「切り石でない石」で築くこと（出 20:24,25）。彼らが刻んだ像を思い描く誘惑に陥らないように、彼らは祭壇の石を形に切ってはならず、荒いまま積み上げなければならなかった。この規則は、より費用のかかる祭壇を定めた儀式的律法の制定の前に定められた。それは、その律法の時代の後に、質素さが宗教の外面的奉仕の最良の飾りとして受け入れられること、そして福音の礼拝は外面的な豪華さや華やかさをもって行なわれるべきではないことを示唆する。聖なる美しさは塗り物を必要とせず、キリストの花嫁を遊女の装いで飾る者は彼女に何の奉仕もしない。ローマの教会がするように。「土の祭壇」が最良である。

2. 祭壇を非常に低く築くこと（出 20:26）。彼らは階段によってそこに上ってはならなかった。祭壇が高ければ高いほど、天に近く、いけにえがより受け入れられるというのは異邦人の愚かな幻想であり、彼らはそれゆえに高き所を選んだ。これに反対し、また神が御目を留められるのはいけにえの高さではなく、心の高ぶりであることを示すため、彼らはここで祭壇を低く築くよう命じられた。荒野で彼らが築いた祭壇や他の臨時の祭壇は、一度に一頭の獣のいけにえのためだけに設計されていたと考えられる。しかし、ソロモンの神殿の祭壇は、多くのいけにえを一度に収めるために、はるかに長く広く作られ、長さと幅に見合った高さの割合を持たせるために十キュビトの高さに作られた。そこでは階段によって上る必要があったが、疑いなく、ここで語られた不便さ、すなわち「その上で裸が現れること」を防ぐように工夫されていた。

三、彼らは、みこころに従ってどこでささげられようとも、神が彼らの献身を恵みをもって受け入れられることを保証されている（出 20:24）。「すべてわたしがわたしの名を記憶させる所で」、すなわちわたしの名が記憶される所（すなわち、わたしが真実をもって礼拝される所で）、「わたしはあなたのところに来て、あなたを祝福しよう」。後に、神はご自身の名を記憶させるために一つの特定の場所をお選びになった。しかしそれが今や福音の下で取り除かれ、人々がどこででも祈るように励まされる時、この約束はその十分な広がりにおいて生き返る。すなわち、神の民が神の名において集まって神を礼拝するどこにおいても、神は「彼らのただ中に」おられ、ご自身の臨在をもって彼らを尊び、恵みの賜物をもって彼らに報いるであろう。そこで神は彼らのところに来て、彼らを祝福される。そして厳粛な集会を美しくするために、これ以上を望む必要はない。