聖書注解書

神とイスラエルとの間の仲保者として、モーセは前三章において神からひそかに種々の律法と定めを受けたのち、本章において、一、民のところに下って行き、受けた律法を彼らに知らせて同意を求め（出 24:3）、律法を書き記して民に読み聞かせ、彼らが改めて同意を述べ（出 24:4-7）、続いて犠牲と血を注ぐことによって、彼らと神との間の契約を批准する（出 24:5,6,8）。二、彼は再び神のもとに帰り、さらなる指示を受ける。前の奉仕から一度退いた彼は、再び上がるよう命じられた（出 24:1,2）。彼は七十人の長老とともにそうしたが、神は彼らにご自身の栄光を現された（出 24:9-11）。モーセは山に上るよう命じられ（出 24:12,13）、ほかの人々は民のもとに下るよう命じられた（出 24:14）。栄光の雲はシナイ山の頂において、民すべてに見えた（出 24:15-17）。そしてモーセはそこで四十日四十夜、神とともにいた（出 24:18）。

イスラエルが律法を受け入れる（紀元前1491年）

¹ 彼はモーセに言った。「主のところに上れ。あなたと、アロン、ナダブ、アビウ、およびイスラエルの七十人の長老と。そして遠く離れて礼拝せよ。
² モーセだけが主に近づかなければならない。彼らは近づいてはならない。民も彼と共に上ってはならない」。
³ モーセは来て、主のすべてのことばと、すべてのさばきを民に告げた。そして民はみな一つの声で答えて言った。「主が仰せられたすべてのことばを私たちは行います」。
⁴ モーセは主のすべてのことばを書きしるし、朝早く起きて、山の下に祭壇を築き、イスラエルの十二部族にしたがって十二の柱を立てた。
⁵ 彼はイスラエルの人々の若者たちを遣わした。彼らは全焼のいけにえをささげ、雄牛の和解のいけにえを主にささげた。
⁶ モーセは血の半分を取って鉢に入れ、血の半分を祭壇に注いだ。
⁷ 彼は契約の書を取り、民の聞こえるところで読んだ。すると彼らは言った。「主が仰せられたすべてのことを私たちは行い、従います」。
⁸ モーセは血を取り、それを民に注ぎかけて言った。「見よ、これは主がこれらのすべてのことばについて、あなたがたと結ばれた契約の血である」。

最初の二節は、律法制定のためのシナイ山での第二の会議の任命を記録する。第一の会議が終わったとき。神と私たちの間に交わりが始まるとき、もし私たちの側で先に失敗しないなら、神の側で決して失敗することはない。モーセはアロンとその子たち、およびイスラエルの七十人の長老を連れて行くよう導かれる。彼らが神の栄光の、そしてモーセが許された神との交わりの証人となるためであり、彼らの証言が民の信仰を確証するためである。この近づきにおいて、1. 彼らは皆非常に敬意を払わなければならなかった。「遠く離れて礼拝せよ」（出24:1）。彼らが近づく前に、礼拝しなければならなかった。このように私たちはへりくだった荘厳な礼拝をもって神の門に入り、自分たちの隔たりを知る者として近づき、神の恵みのへりくだりを、私たちが近づくことを許されたことにおいて称賛しなければならない。偉大な君たちは身体の深い敬意をもって近づかれるであろうか。それなら神に近づく魂は神の前に bowed されないであろうか。2. 彼らの誰もモーセほど近づいてはならなかった（出24:2）。彼らは主のところに上らなければならない（神に近づこうとする者は「上ら」なければならない）。しかしモーセだけが近づかなければならない。そこにおいて彼は大祭司として至聖所に一人で入ったキリストの型であった。

続く節に、神とイスラエルの間で結ばれた荘厳な契約と、批准の交換がある。そしてそれは非常に荘厳な取引であり、キリストを通じて神と信者との間の恵みの契約の型であった。

一、モーセは主のことばを民に告げた（出24:3）。彼は彼らを盲目のまま契約に導き入れることなく、無知の娘である献身を教えることもしなかった。むしろ前の章のすべての戒め、一般的なものと特定的なものを、彼らの前に置き、彼らがこれらの律法に従うことを望むかどうかを公正に問うた。

二、民は一様に、留保や例外なく、提案された条件に同意した。「主が仰せられたすべてのことばを私たちは行います」。彼らは以前、神の支配の下にあることに一般的に同意していた（出19:8）。ここでは今与えられたこれらの律法に特定的に同意する。「彼らの中にそのような心があったらよかったのに！」人々が時にそう見えるのと同じ良い心に常にあったら、どんなに良いことであろうか！多くの者が律法に同意しながら、それに生きていない。彼らはそれに異議を唱えるものを持たないが、それでも自分たちがそれに治められることを納得させない。

これが契約の趣旨である。もしそれらが前の戒めを守るなら、神は前の約束を果たされるであろう。「従え、そして幸せになれ」。ここで取引はなされた。観察せよ。

1. それがいかに契約の書に清書されたか。「モーセは主のことばを書いた」（出24:4）。間違いがないように。おそらく神が山で口述された通りに書いたのであろう。神がこの世でご自身の民を別けられたすぐに、神は彼らを書かれたことばによって治められた。神がそれ以来そうしてこられ、世が立ち、教会がその中にある限りそうされるであろうように。モーセは神とイスラエルの間で結ばれた契約の条項を清書し、「民の聞こえるところで読んだ」（出24:7）。彼らが事柄を完全に知らされ、彼らの第二の考えが最初の考えと、全体にわたって同じであるかどうかを試すために。そして私たちは彼らがそうであったと仮定してよい。なぜなら彼らのことば（出24:7）は（出24:3）と同じであるが、いくぶん強い。「主が仰せられたすべてのことを（それが肉と血にとって良くても悪くても、エレ42:6）私たちは行います」。彼らは以前そう言ったが、今は付け加える。「そして従います」。命じられたことを行うだけでなく、さらに制定されるすべてのことに「従います」。見事な決意！もしその決意を守り続けていたら。ここを見よ。神の契約と命令はそれ自体議論の余地なく公正であり、私たちにとって高度に有利である。それゆえ私たちがそれについてより深く考え、それがより平明に完全に私たちの前に置かれるほど、私たちはそれに同意する理由をより一層見るであろう。

2. それがいかに契約の血によって封印されたか。イスラエルが彼らに対する神の約束の批准から強い慰めを受け、神に対する彼らの約束の批准から強い義務の下に置かれるように。このように無限の知恵は、私たちが信仰においても従順においても確認され、義務において励まされ、またそれに向かって駆り立てられる手段を考案された。契約は犠牲によって結ばれなければならない（詩50:5）。人が罪を犯し、その造り主の恵みを失った以来、犠牲による最初の友情と贖罪がなければ、契約による交わりはあり得ないからである。

(1) それゆえ両者が互いにこの契約に封印する準備のために、[1] モーセは祭壇を築いた。神の誉れのために。それは築かれたすべての祭壇において主に意図されたことであり、彼らが今封印しようとする契約において第一に考慮されるべきことであった。神の性質の完全さには、人の子たちとの神のすべての取り引きによって何の追加もなされない。しかしそれらにおいて神の完全さは現れ、大いなるものとされ、神の誉れが示される。それゆえ神は祭壇によって表されることを望まれない。神が彼らから期待するすべては、彼らが神に誉れを帰すること、そして神の民として、神のための名と誉れとなることであることを示すために。[2] 彼は十二の柱を、部族の数にしたがって立てた。これらは契約のもう一方の当事者である民を代表するためであった。そして私たちは、それらが祭壇の向かいに立てられ、モーセが仲介者としてそれらの間を行き来したと仮定してよい。おそらく各部族は自分の柱を立て、それを知ったであろう。そして彼らの長老たちはそのそばに立った。[3] 彼は祭壇の上にささげる犠牲を任命した（出24:5）。全焼のいけにえと和解のいけにえで、これらは贖罪的なものとして意図されたものであったが。私たちはこれらの犠牲をささげるために用いられたこれらの若者たちが誰であったかを問う必要はない。モーセ自身が祭司であり、彼らのしたことは純粋に彼のしもべとして、彼の命令と任命によるものであったから。疑いなく彼らは身体の強さによってその奉仕にふさわしく、民の中の地位によってその誉れに最もふさわしい者たちであった。

(2) このように準備がなされ、批准は非常に荘厳に交換された。[1] 民がささげた犠牲の血は（その一部が）祭壇の上に注がれた（出24:6）。これは民が自分自身の、いのちの、存在の、神と神の誉れへの献身を意味する。血（それはいのちである）において、死んだ犠牲の中で、すべてのイスラエル人が生ける供え物として神に献げられた（ロマ12:1）。[2] 神が所有し、受け入れられた犠牲の血は（その残りが）民自身の上に（出24:8）、あるいは彼らを代表する柱の上に注がれた。これは神が恵み深く彼らにご自身の恵みと、その恵みのすべての実とを与え、彼らと和解し、犠牲によって契約を結ばれた神から彼らが期待し、望むことができるすべての賜物を与えられることを意味した。儀式のこの部分はこのように説明された。「見よ、これは契約の血である」。ここに神があなたがたを民として封印された方法を見よ。神のあなたがたへの約束と、あなたがたの神への約束は、ともに「しかり、そしてアーメン」である。このように私たちの主イエス、新しい契約の仲介者は（モーセはその型であった）、ご自身を十字架の上で犠牲としてささげ、その血が真に契約の血となるように、そのとりなしにおいて祭壇の上に血を注ぎ（ヘブ9:12）、ご自身のことばと典礼と約束の御霊の影響と働きによってその血を教会に注がれる。私たちはその御霊によって封印される。主の晩餐の制定の際に、「この杯はわたしの血による新約である」と言われたとき、ご自身はこの荘厳さに言及されたと思われる。これと比較せよ（ヘブ9:19、20）。

神の現れ（紀元前1491年）

⁹ モーセはアロン、ナダブ、アビウ、およびイスラエルの七十人の長老たちと共に上った。 ¹⁰ 彼らはイスラエルの神を見た。その足の下にはサファイヤの敷石のようなもの、また大空の清きもののようであった。 ¹¹ 主はイスラエルの子どもたちの尊い人々の手を置かれなかった。彼らは神を見て、食べ、かつ飲んだ。

民は血の注ぎの儀式への服従に加えて、自分たちの神とその律法への喜びを幾度となく宣言したので、神はここで彼らの代表者たちに、彼らへの特別の恵みのしるしを与えられる（神は喜ぶ者、義を行う者に出会われるからである）。そして彼らが期待しうるよりも近く彼らを神に近づけられる。このように新約の教会において、私たちは「四つの生き物」と「二十四人の長老たち」が御座の周囲の場所で誉れを受けるのを見いだす。「小羊の血によって神に贖い取られて」「御座の真中に」あるので（黙 4:4,6,5:8,9）。観察しよう。1. 彼らはイスラエルの神を見た（出 24:10）。すなわち、彼らは「いかなる形」も見なかったが、光と火の中にその栄光のいくらかをかいま見た。「神は人が見たこともなく、見ることもできない」（一テモ 6:16）。彼らはイスラエルの神が立たれる場所を見た（七十人訳のように）。形に近いものであったが、形ではなかった。彼らが何を見たにせよ、それは確かにいかなる像も絵も作りえないものであり、しかも神が真実に彼らとともにおられることを彼らに納得させるに十分なものであった。足の下にあったもの以外は何も描写されない。というのは、私たちの神についての概念はすべて神の下にあり、神に等しいものに達するには無限に及ばないからである。彼らは神の足すら見なかった。しかしその輝きの底に、その足台あるいは台座として、彼らが以前にも以後にも見たことのないほど豊かで壮麗な敷石を見た。まるでサファイヤ、青色あるいは空色のようであった。天そのものが神の宮殿の敷石であり、その御座は大空の上にある。知恵が尊貴なめのうやサファイヤよりもどれほど勝っているかを見よ。知恵は永遠から神の喜びであり（箴 8:30）、神のふところにあったが、サファイヤは神の足の下の敷石である。そこにこの世の富を置こう。私たちの心には置かないように。2. 「イスラエルの尊い人々」（あるいは長老たち）「に、主は手を置かれなかった」（出 24:11）。彼らは人であったが、神の栄光のまばゆい輝きは彼らを圧倒しなかった。それは適度にされ（ヨブ 26:9）、彼らは強められた（ダニ 10:19）ので、彼らはこれに耐えることができた。いや、彼らは罪ある人であり、神の正義にさらされていたが、神は彼らが恐れたように、罰する復讐の手を彼らに置かれなかった。神が消費する火であり、私たちが神の前でわらであることを考える時、神に近づくすべてにおいて「私たちが消えないのは主のあわれみによる」と言う理由がある。3. 「彼らは神を見て、食べ、かつ飲んだ」。彼らはいのちを保たれただけでなく、活力、勇気、慰めも保たれた。それは彼らの喜びに冷水を浴びせず、むしろこれを増し、高めた。彼らは「いけにえの上で」祝宴を張った。神の前で。今なされた契約への喜んでの同意、その益の感謝に満ちた受け入れ、およびその契約の追求における神との交わりのしるしとして。このように信じる者たちは「キリストと共にその食卓で食べ、飲む」（ルカ 22:30）。父の国でパンを食べ、あそこで新しいぶどう酒を飲む者は幸いである。

¹² 主はモーセに言われた。「山に上って、私のもとに来なさい。そしてそこにいなさい。私は石の板と、律法と、戒めとをあなたに与えよう。私が書いたものである。あなたが彼らを教えるためである。」 ¹³ モーセは立ち上がり、その従者ヨシュアも立った。モーセは神の山に上った。 ¹⁴ 彼は長老たちに言った。「私たちがあなたがたのところに帰るまで、ここで私たちを待ちなさい。見よ、アロンとフルがあなたがたと一緒にいる。事柄を持つ者があれば、その者を彼らのところに行かせなさい。」 ¹⁵ モーセが山に上ると、雲が山をおおった。 ¹⁶ 主の栄光がシナイ山にとどまり、雲がこれを六日間おおった。七日目に主は雲の中からモーセを呼ばれた。 ¹⁷ 主の栄光の姿は、イスラエルの人々の目には、山の頂で焼き尽くす火のようであった。 ¹⁸ モーセは雲の中にはいり、山に上った。モーセは四十日四十夜、山にいた。

契約を封印する公の儀式が終わり、モーセはさらなる指示を受けるために召される。それは次の章に記される。

一、彼は山に召され、そこに六日間ある距離を置いて留まる。彼に命令が与えられる（出 24:12）。「山に上って、そこにいなさい」。すなわち「かなりの時間そこに留まることを期待しなさい」。神との交わりを持とうとする者は、定めに来るだけでなく、それにとどまらなければならない。「その家に住む者は幸いである」。ただそこに呼ぶ者ではない。「上ってきなさい。『私があなたに律法を与えよう。あなたが彼らを教えるためである』」。モーセは主から受けたもの以外は何も彼らに教えず、彼らに教えたもの以外は何も主から受けなかった。彼は神にもイスラエルにも忠実であり、加えることも減らすこともせず、指示に密接に従ったからである。これらの命令を受けて、1. 彼はアロンとフルを自分の不在の間の裁判官として任命した。会衆の平和と良き秩序を保つためである（出 24:14）。彼は山に上る時、自分の政府の配慮を後に残そうとした。それが自分の心を散らさないように。しかし彼は、ほんの数日であっても、民を羊飼いのない羊のように残さなかった。良い君主は自分の政府が絶え間のない配慮であることを見いだし、民はそれが絶え間のない祝福であることを見いだす。2. 彼はヨシュアを自分とともに山に連れて行った（出 24:13）。ヨシュアは彼の従者であった。神が彼を呼ぶ前に、彼が山に留まった六日間、彼とともにいる者がいることは彼にとって満足であろう。ヨシュアは彼の後継者となるべきであった。それゆえこのように彼はほかの長老たちの上に、民の前で誉れを受けた。それは彼らが後により容易く彼を自分たちの支配者として受け入れるためであった。そしてこのように彼は、神との交わりにおいて訓練されることによって奉仕のために準備された。ヨシュアはキリストの型であった。（学あるピアソン主教がよく観察するように）モーセは彼を山に連れて行く。なぜなら、知恵と知識の宝がすべて隠されているイエスなしには、天の秘密をうかがい、神の栄光ある臨在に近づくことはできないからである。3. 雲が六日間山をおおった。神の特別な臨在の目に見えるしるしとして。神はご自身を私たちに示すと同時に、私たちから隠されるからである。神はご自身の臨在、力、恵みを保証するのに十分なほどを私たちに知らせられるが、私たちが神を完全には見いだせないことを示される。この六日間、モーセは謁見の間への召しを待って山の上で待った（出 24:15,16）。神はこのようにモーセの忍耐と、その命令（出 24:12）「そこにいなさい」への従順を試みられた。もしモーセが七日目の前に疲れたなら（サウルのように、一サム 13:8,9）、「なぜこれ以上主を待つべきか」と言ったなら、彼は雲にはいる栄光を失ったであろう。しかし神との交わりは待つ価値がある。また私たちは荘厳な定めに荘厳な間をもって臨むのがふさわしい。自分を整える時間を取って（詩 108:1）。

二、彼は七日目に、おそらく安息日に、雲の中に召される（出 24:16）。さて、1. 厚い雲が全イスラエルの目の前で開かれ、主の栄光が「焼き尽くす火のように」噴き出した（出 24:17）。神、私たちの神は消費する火である。そして律法を与えるにおいて、神はこのようにご自身を現すことを喜ばれた。それは私たちが主の恐怖を知って従順に説きふせられ、それによって福音の慰めのために備えられ、「イエス・キリストによって来る恵みとまこと」がいっそう受け入れられるためである。2. モーセが雲にはいることは非常に驚くべきであった。「モーセは雲の中にはいった」（出 24:18）。それは六日の準備によって神の恵みが彼に備えた並外れた心の落ち着きであった。そうでなければ、特にそれが焼き尽くす火として噴き出した時に、彼は雲に入ることをあえてしなかったであろう。モーセは彼を召された方が彼を守られると確信していた。そして神のもっとも恐ろしい属性でさえ、謙遜な畏敬をもって聖徒が喜ぶものである。義しく歩み、正しく語る者は、「この焼き尽くす火とともにさえ住む」ことができる。私たちは告げられるように（イザ 33:14,15）。火に耐える人格とわざがある（一コリ 3:12等）。また神の前に確信を持つ者がある。3. 彼が雲に留まったことは劣らず驚くべきであった。彼はそこに「四十日四十夜」いた。六日（出 24:16）は四十日の一部ではなかったようである。というのは、その六日間、モーセはヨシュアとともにあったが、ヨシュアは申命記9:21に記されるマナを食べ、川の水を飲んでいた。彼らが一緒にいた間、モーセは彼とともに食べ、飲んだであろう。しかしモーセが「雲の中に」召された時、彼はヨシュアを外に残した。ヨシュアはモーセの帰りを待つ間、毎日食べ、飲みつづけた。しかしそれから後、モーセは断食した。疑いなく神は今モーセに言うべきことを一日で言うことができた。しかし事のいっそうの荘厳さのために、彼を「四十日四十夜」山に留め置かれた。私たちはこれによって、神との交わりに多くの時間を費やすことを教えられる。そしてそのように費やされた時間が最もよく費やされた時間であると考える。神のみ心を知ろうとする者は「夜昼これを黙想」しなければならない。