学習資料
複数のパブリックドメイン注解書と scripture.how の韓国語訳を、書巻と章ごとに閲覧できます。注解書を切り替えながら、訳文だけでなく原文と訳文を並べて読むこともできます。
現在の注解書
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
全項目
22,781
翻訳 22,781 件
注解書ごとに原資料、著者、翻訳進捗、ライセンス情報を分けて表示します。scripture.how の韓国語訳・編集物は原文資料とは別に管理されます。
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
「知恵の霊」— Exodus 31:3 の注釈を見よ。この箇所で特に注目すべきは、主によって与えられる知恵の霊が、最も一般の意味において実践的な技量を授けるものとして語られていることである。
「彼を聖別するための衣」— 定められた公式の衣の意義に対する厳粛な認識である。それは、その職が人自身によって創造され、また規定されるのではなく（Hebrews 5:4 参照）、定められた制度にしたがって彼がそれを授けられることを表す。油注ぎの儀式は、聖なる衣を身につけることと本質的に結びついていた（Exodus 29:29-30、Exodus 40:12-15 参照）。すべての国民の歴史は、これらの形式の重要性を示している。
金を除けば、材料は幕屋の布、幕屋の垂れ幕、および天幕の入口の幕に用いられたものと同じであった（Exodus 26:1、Exodus 26:31、Exodus 26:36、Exodus 25:4 参照）。金は薄く平たい針金にされ、羊毛と亜麻の糸とともに織り込むことも、針で刺繍することもできた。大祭司の衣における亜麻の糸と羊毛の糸の混用については、Leviticus 19:19 を見よ。
「エポデ」— Exodus 39:2-7 参照。ヘブル語の語は、われわれの「礼服」という語と同じ広さの意味を持つ。この衣は肩の上に着られ、「さばきの胸当て」のついた、大祭司の特有の礼服であった（Exodus 28:25-28 参照）。
「巧みなわざ」— 熟練したわざ、すなわち熟練者のわざである（Exodus 35:35 参照）。
Exodus 39:4 と比較せよ。エポデは二つの主要な布の切れ、すなわち背側のための一つと前側のための一つから成り、肩のひもによって互いにつなぎ合わされた（Exodus 28:27 の注釈を見よ）。腕の下、おそらく腰のすぐ上のあたりで、二つの切れはその一つについた帯によって所定の位置に保たれた。大祭司のエポデがどれほど尊重されたかについては、1 Samuel 2:28、1 Samuel 14:3、1 Samuel 21:9、1 Samuel 23:6-9、1 Samuel 30:7 を見よ。しかし亜麻布で作られたエポデは、一般の祭司たち（1 Samuel 22:18 参照）のみならず、聖所の奉仕に一時的にでも従事した者たちにとっても認められた衣であったように見える（1 Samuel 2:18、2 Samuel 6:14、1 Chronicles 15:27 参照）。
「巧みなわざの帯 ...」— むしろ、それを固定する帯は、その上にあり、同じわざで、それと一つのものでなければならない。この帯はエポデの一片に織り込まれて体の周りに回され、ボタン、紐、あるいは他の適当な工夫によって固定された。
「印章に彫り刻むように」— Exodus 28:21、Exodus 28:36 と比較せよ。これらの言葉はおそらく、硬い物質に彫り込むのに適した、文字を形作る特別な方法を指すものであろう。貴石に印章を彫刻する技術は、きわめて古い時代からエジプトで行われていた。
「金の台座」— 固い金属片からではなく、編んだ金線から作られた金の台座であり、いわゆるクロワゾネ細工、すなわちエジプトの装飾品にしばしば見られる一種のフィリグリー細工によって、石の周りに巻き付けられたものである。これらの石は、胸当ての石と同様、おそらく楕円形、というよりむしろ長楕円形であり、聖刻文字の碑文で固有名を収めるカルトゥーシュのようであったと考えられる。「ouches」という語は、シェイクスピアやスペンサー、および彼らと同時代の若干の作家において、「宝石」という一般の意味で用いられている。
「その肩の上に」— すなわち、エポデの肩当ての上に、という意味である。Exodus 28:7 を見よ。
「彼の両肩の上に」— Isaiah 9:6、Isaiah 22:22 と比較せよ。大祭司はヤハウェの前にあって十二部族を代表しなければならなかった。そして彼の職分の重荷は、荷を負うのに最も適した身体の部分である肩の上ほど適切に象徴される場所はほかになかったのである。
第13-30節
Exodus 39:8-21 と比較せよ。
（Exodus 39:1-31 と比較せよ。）モーセは今、聖所において主に献げられる献げ物に関することがら一切を、一つの家族の成員たちの排他的な任務としてゆだねるよう命じられる。彼らは代々にわたってその務めを担うべきであった。族長時代には、礼拝の外的儀式は一般に部族あるいは家族のかしらによって執り行われたが、これは初子の献身に含まれる原理と一致する（Exodus 13:2、Numbers 3:12-13 参照）。モーセは、神によって任命され、民の指導者として認められた者として、特別な機会にいけにえを献げる者たちを任命し、みずからそのいけにえの聖別の血を民に注いだ（Exodus 24:5-6、Exodus 24:8 参照）。幕屋の完成にあたり、アロンとその子らが祭司職に召された後も、彼はアロンの家族の任職式に至るまで、聖所の日々の奉仕において主導的な役割を果たした（Exodus 40:23-29、Exodus 40:31-32 参照）。その任職式において、彼が最後の一度として祭司の務めを行ったように見える（Leviticus 8:14-29、Exodus 29:10-26 と比較せよ）。レビ部族全体が宗教的奉仕の全過程のために聖別されたことは、Numbers 3:5-13、Numbers 8:5-26、Numbers 18:1-32 に記されている。
Exodus 28:1
アロンの二人の年長の子、ナダブとアブフは、彼らの父と七十人の長老たちがモーセとともに山へある程度の道のり登ったとき、同行した（Exodus 24:1、Exodus 24:9 参照）。彼らは任職後まもなく、「主の前に異なった火」を献げたことで滅ぼされた（Leviticus 10:1-2 参照）。エレアザルとイタマルは、系図（Exodus 6:23 参照）を除けば、ここで初めて言及される。エレアザルは大祭司職において父に代わり、その子ピネハスがさらに彼に代わった（Judges 20:28 参照）。しかし、歴史において次に名の挙がる大祭司エリは、イタマルの系統であった。ダビの時代には、両家族の代表者たちが同時に務めに就いていた。1 Chronicles 24:1-3、2 Samuel 8:17 を見よ。