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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
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Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
「そのしゅとエテロ」— あるいは「義兄弟」の意。ヘブル語のその語は、婚姻によって結ばれた親族を意味する。モーセがミデヤンに到着したとき、ルエルは老人であった（Exodus 2:16 参照）。40年後には（Exodus 2:23 の注釈参照）、ルエルの子エテロがおそらく彼に代わっていたであろう。
「後方」— すなわち「その地域の西側」を意味する。ヘブル人にとって、東は人の前にあり、西はそのうしろに、南と北は右手と左手にある。
「荒野」— あるいは野であって、不毛の荒れ地ではなく、牧草を供給する地域である。エテロが住んでいた可能性のあるアカバ湾西のシェルム付近の地域は、やせて乾燥した場所として描写される。西と東には岩だらけの地帯があるが、北西には牧草が良く水の豊かなシナイの地方がある。ベドウィンたちは夏が近づくと低地からそこへ群れを追う。これから、ここに記録された出来事がその季節に起こったと推論できる。
「ホレブへ」— より正確には、ホレブに向かって。モーセはホレブに向かう途中で、神の山、すなわちシナイに至った。ホレブはシナイ山脈の北部に与えられた名称である。モーセは神の現れを念頭に置き、先回りしてシナイを「神の山」と呼ぶ。その場所が以前から聖なるものとみなされていたと想定する権威はない（Exodus 5:5 参照）。しかし近年になって、その半島全体がごく初期からエジプト人によって神々に特別に献げられた場所とみなされていたことが示された。
「主の御使い」— Genesis 12:7 の注釈を見よ。モーセが見たのは柴の中の炎であった。彼がその中に認めたのは、火の炎を御使いとされる神の臨在の示しであった。Psalm 104:4 と比較せよ。モーセが聞いた言葉は、古代のすべての神学者たちと現代のほとんどの神学者たちが見なしてきたように、子の位格において現れた神ご自身の言葉であった。
「一本の柴の中で」— 文字通りには、その柴、すなわち「セネ」（seneh）の中で。この語は、おそらくその地方に普通の、棘のある低木、アカシアの一種を指す固有名詞として残すのがよいであろう。
「主は見られた」— 二つの神の御名の交替に注意すべきである。すなわち「ヤハウェ」は見られ、「神」は呼ばれたのである。
「あなたの足のくつを脱ぎなさい」— 聖なる場所にささげられるべき敬意は、このように神ご自身の命令に根ざす。その習慣自体は神殿の儀式からよく知られており、古代人によってほぼ普遍的に採用され、東方に保たれている。
「聖なる地」— この箇所は、その場所が以前から聖所であったという仮定に対してほぼ決定的な反証となる。モーセはその半島で約40年を過ごしたのちにも、その場所の聖さについて何も知らなかった。それは神の臨在によって聖となったのである。
われわれの救い主はこの箇所を、復活の教理が旧約聖書において教えられたことの証拠として引き合いに出される（Matthew 22:32 参照）。また、この書を「モーセの書」と呼ばれる（Mark 12:26 参照）。この二つの点は、モーセ五書の読者が心に留めるべき事柄である。
「監督たち」— 圧制者たち。これは Exodus 1:11 の語とは異なる語である。
「わたしは知っている」— この表現は、人格的な感情、優しさ、憐れみを含意する（Exodus 2:25 の欄外注と比較せよ）。
パレスチナの自然の豊かさ、その産物の多様性と優秀さは、聖なる著者たち（Jeremiah 32:22、Ezekiel 20:6 と比較せよ）と古代の著者たちによって証言される。彼らの描写は後代の旅行者たちの描写とは強い対照をなす。「乳と蜜の流れる」という表現は、ギリシャの詩人たちによってことわざ的に用いられる。
「カナン人 ...」— この書において、当時パレスチナを所有していた国民の、後にしばしば繰り返される枚挙が初めて与えられるのはこの箇所である。モーセは約束の範囲と、その事業の偉大さをただちに学ばなければならなかった。エジプトにおいては、これらの国民の兵力、位置、性格は当時よく知られていた。アハメス1世はシャス族を追撃するうちにパレスチナの南部を侵略し、トトメス1世はシリアとメソポタミアの遠征の間に全土を横断した。カナン人と、ほとんどのエジプト学者がヘト人と同一視するケタ人の描写は、第18および第19王朝の記念物に普通に見られ、彼らの文明、富、特に戦争の術に関する知識の強い印象を与える。この箇所においては、より一般的な名称が先に来る。カナン人はおそらくすべての種族を含む。多くの戦車を持っていたヘト人は（トトメス3世が一つの戦いで彼らから892台の戦車を奪った）、平野を占めた。エモリ人は主に山地の人々であり、エジプトの碑文ではその名が国全体を指すのに用いられた。ペリジ人という名はおそらく散在する村の住人、半遊牧の民を意味する。ヒビ人は比較的好戦的でないが影響力のある民で、パレスチナ本土において4つの町を持ったが、その本体はヘルモンからハマテに至る北西の地方に住んだ（Joshua 11:3、Judges 3:3 参照）。エブス人はその時、エルサレムとその付近の地方を占めていたように見える。ヨシュアによって追放されてまもなく、彼らはエルサレムの一部、おそらくシオンの山を再び占め、ダビデの時までそれを保ったように見える。
この章は、出エジプトに直接に先行する一連の出来事が始まることを示す。これまでは、記述は意識的に簡潔であり、それらの出来事の準備として知っておくべき必要なことだけを述べてきた。しかしこの地点から、モーセは詳細に踏み込み、その直接的および間接的な結果において世界の歴史に並ぶもののない大変革の事情をわれわれが実感できるようにする。