聖書注解書

ここで神は、山の上でモーセにお語りになるべき事柄の結びに近づいておられる。そこで神は彼とともに四十日四十夜を過ごされた。しかし、そのすべての時間に彼に語られたこととして記されているのは、前に読んだ六章以上の内容にすぎない。本章において、一、神は幕屋の建設と備えにどの工人を用いるべきかを任命される（出 31:1-11）。二、神は安息日の律法とその宗教的な遵守とを繰り返される（出 31:12-17）。三、別れにあたって神は彼にあかしの二つの板を渡される（出 31:18）。

ベツァルエルとアホリアブの任命（紀元前1491年）

1 主はモーセに告げて仰せられた。 2 見よ。わたしはユダ部族のフルの子、ウリの子、ベツァルエルを名ざしで召した。 3 わたしは彼を神の霊で満たし、知恵、悟り、知識、およびあらゆる仕事において。 4 工芸を工夫し、金、銀、青銅の仕事をし、 5 石を彫り刻んではめること、木を彫刻して、あらゆる仕事をするために。 6 見よ。わたしはダン部族のアヒサマクの子、アホリアブを彼と共に任命した。また、心の知恵ある者の心にはみな、わたしが知恵を与えた。彼らがわたしがあなたに命じたすべてのものを造るためである。 7 すなわち会見の天幕、あかしの箱、その上にある贖いの蓋、幕屋のすべての器具、 8 机とその器具、純金の燭台とそのすべての器具、香の祭壇、 9 全焼のいけにえの祭壇とそのすべての器具、洗盤とその台、 10 仕えのための編まれた服、祭司アロンの聖なる服、およびその子らが祭司として仕えるための服、 11 注ぎ油、および聖所のための芳しい香。わたしがあなたに命じたすべてに従って、彼らはこれを行わなければならない。

神は幕屋に関する非常に精巧な仕事がなされるよう命じられた。材料は民が提供するはずであったが、だれがそれを形にするのか。モーセ自身はエジプトのあらゆる学問を修めていた。いや、彼は神のことばと全能者の幻によく通じていた。しかし彼は彫刻や刺繍の方法を知らなかった。イスラエル人の中に非常に腕の良い者が何人かいたであろうと考えられる。しかし彼らはエジプトでの奴隷状態の中で生涯を過ごしてきたので、これらの精巧な技術において訓練を受けた者はいなかったと考えられる。彼らはれんがを作り、土をこねることは知っていたが、金の仕事やダイヤモンドの彫刻は、これまで育てられたことのないものであった。石工やれんが職人以外に金細工師や宝石商がいなかったとき、必要とされる整然さと正確さをもって仕事がなされるのはどうしてであろうか。喜んで雇われ、最善を尽くすであろう十分な数がいたであろうと考えられる。しかし、この仕事を統率する適任者を見つけるのは困難であろう。「このことにおいて、だれがその任にたりうるか」。しかし神はこの件にも配慮される。

一、神は用いられるべき者たちを指名された。それは昇進をめぐる争いがなく、昇進した者へのねたみもなくなるためである。神ご自身が選ばれたのである。1. ベツァルエルが建築家、すなわち親方となるはずであった（出31:2）。彼はユダ部族の者であった。神が誉れを与えることを喜ばれた部族である。フルの孫であり、おそらくモーセの手を支えるのを助けたあのフル（出17:1-16）であり、モーセの不在中に民の統治のためにアロンと共に職に就いていた（出24:14）。イスラエルにおいて名の知られた家族から、職人が選ばれたのである。たとえ機械工、あるいは手職の職人としてであっても、幕屋の奉仕のためにその家族の者が用いられたことは、その家族に少なからぬ誉れを加えた。ユダヤ人の伝承では、フルはミリヤムの夫であったという。もしそうなら、神が彼をこの奉仕に任命されたのは当然であった。もしモーセ自身がこれを行っていたなら、自分の親族に偏っていると思われたであろうからである。兄弟アロンも祭司職に昇進していたので。神はモーセの親族に誉れを与えられるが、しかしモーセが自分自身や自分の家族にその誉れを取っているのではなく、それが純粋に主のみわざであることを明らかにされる。2. ダン部族のアホリアブがベツァルエルの次に、彼の仲間として任命された（出31:6）。ふたりはひとりよりも良い。キリストは福音の幕屋を建てるべき弟子たちを、ふたりずつ遣わされた。また、彼のふたりの証人について読む。アホリアブはダン部族の者であった。ダンはより誉れの少ない部族の一つであった。これにより、ユダとレビの部族が、すべての昇進を独占するかのように高ぶらないようになった。からだの中の分裂を防ぐため、神は「欠けている部分」に誉れをお与えになる（コリント第一12:24）。「頭は足に向かって、『私はあなたを必要としない』と言うことはできない」。ソロモンの神殿の建設において親方であったヒラムも、ダン部族の者であった（歴代第二2:14）。3. これらの人々の下で、幕屋に関するさまざまな作業に用いられるほかの人々がいた（出31:6）。次のことに注意せよ。神がなすべきわざを持たれるとき、それを行う器を欠かれることは決してない。すべての心も頭も神の目の下に、神の手のうちにあるからである。そして、何らかの形で神が召されたと考える理由のある者は、神のためのいかなる奉仕にも喜んで取りかかり、またそれを進めることができる。神が召される者は、神がその者を認め、支えられるからである。

二、神はこれらの者たちを奉仕のために資格づけられた（出31:3）。「わたしは彼を神の霊で満たした」。（出31:6）「心の知恵ある者すべての心に、わたしは知恵を置いた」。次のことに注意せよ。1. 一般的な技術と職業における熟練は神の賜物である。能力もその能力の向上も、神から出る。神こそがこの「知恵を内なる部分に置かれる」方である（ヨブ38:36）。神は農夫に分別を教え（イザヤ28:26）、職人にも教える。そして神はその誉れを受けるべきである。2. 神はご自身の賜物をさまざまに与えられる。ある賜物をある者に、別の賜物を別の者に。そしてすべてはからだ全体の、人類全体と教会全体の益のためである。モーセはイスラエルを治めるのにすべての中で最も適していたが、ベツァルエルは彼よりも幕屋を建てるのに適していた。一般的な益は、人の能力と性向の多様性によって大いに支えられている。ある者の才能は一つの方法で役立つように導き、ほかの者のそれは別の方法で役立つように導く。「これらすべての働きをするのは、同一で同一の御霊である」（コリント第一12:11）。これは高慢、ねたみ、軽蔑、肉的な競争を禁じ、相互の愛のきずなを強める。3. 神が奉仕のために召す者には、神はふさわしい者を見つけるか、あるいはふさわしい者とされる。神が任命を与えられるなら、奉仕に応じてある程度の資格を与えられる。ここでなされるべきわざは、幕屋とその器具を作ることであり、これらはここで具体的に数え上げられている（出31:7以下）。このために、用いられた者たちは「金、銀、青銅の仕事をする」ことができた。キリストが弟子たちを福音の幕屋を建てるために遣わされたとき、彼らに御霊を注がれ、神の大いなるわざを異言で語る力をお与えになった。金属に働くのではなく、人に働くために。建てられるべき幕屋が使徒が呼ぶ「さらに大きく、より完全な幕屋」であった（ヘブル9:11）だけに、賜物はそれほど優れていた。

安息日の遵守（紀元前1491年）

¹² 主はモーセに語って言われた、 ¹³ 「あなたもイスラエルの人々に語って言いなさい。『あなたがたは確かにわたしの安息日を守らなければならない。これは代々にわたる、わたしとあなたがたの間のしるしであり、わたしがあなたがたを聖別する主であることを、あなたがたが知るためである。』 ¹⁴ それゆえ、あなたがたは安息日を守らなければならない。それはあなたがたにとって聖なる日だからである。これを汚す者はみな必ず死刑に処せられる。すべてこれのうちに何かのわざをする者は、そのたましいは民のうちから断ち切られる。 ¹⁵ 六日の間はわざをすることができる。しかし七日目は主の聖なる安息日の休みである。安息の日に何かのわざをする者はみな、必ず死刑に処せられる。 ¹⁶ それゆえ、イスラエルの人々は安息日を守り、代々にわたって安息日を遵守しなければならない。これは永遠の契約である。 ¹⁷ これはわたしとイスラエルの人々との間の永遠のしるしである。六日の間に主は天と地を造り、七日目に休んで、心を新たにされたからである。」 ¹⁸ 主はシナイ山で彼と語り終えられた時、モーセにあかしの二枚の板、すなわち神の指で書かれた石の板をお与えになった。

ここに、一、安息日を聖別するための厳格な命令がある（出 31:13-17）。安息日の律法は、他のいかなる律法よりも先に、準備の手段として彼らに与えられていた（出 16:23）。それは道徳律法の本体のうち、第四の戒めとして組み込まれていた。また司法の律法に付加されていた（出 23:12）。そしてここでは儀式律法の第一部に加えられている。安息日の遵守が実に律法全体の縁と垣根であるからである。これについて良心が問われないところでは、敬虔も誠実もさようならである。というのは、道徳律法において、それは二つの板の間に立っているからである。ある人々は、これがほかの理由からここに入れられたと示唆する。今や幕屋が設けられ、できる限り速やかに神の奉仕のために整えられるよう命じられていた。しかし、わざの性質と必要とされる急ぎが、彼らがより早くこれを終えるために安息日に働くことを正当化するだろうと彼らが考えることのないよう、この警告が時にかなって挿入されている。「確かに、しかしなお、わたしの安息日を守らなければならない」。彼らはわざを急がなければならないが、良い速さよりも急いではならない。彼らは急ぐうちに安息日の律法を破ってはならない。幕屋のわざでさえ安息日の休みに道を譲らなければならない。これほど神はその安息日の誉れをねたんでおられる。安息日についてここで言われていることを観察しよう。

1. 安息日の性質、意味、意图。これらの宣言によって神は安息日に誉れを与え、私たちにその価値を教えられる。ここでは安息日について多様なことが語られる。(1) 「それはわたしとあなたがたの間のしるしである」（出 31:13、また出 31:17）。安息日の制定は神の彼らに対する恵みの大いなる実例であり、神が彼らをすべてのほかの民から区別されたしるしであった。また彼らの宗教的安息日遵守は、彼らの神に対する義務と従順の大いなる実例であった。神は彼らの間でこの日を聖別することによって、神が彼らを聖別し、ご自身とその奉仕のために彼らを区別されたことを彼らに知らせられた。そうでなければ、神はご自身の聖なる安息日を彼らに啓示し、彼らの間の宗教の支えとはされなかったであろう。あるいはこれは安息日に関する律法を指すかもしれない。「わたしの安息日を守りなさい。そうすれば、わたしこそ主である、あなたがたを聖別する者が、あなたがたに分かるであろう」。注、もし神がその恵みによって私たちの心を傾けて第四の戒めの律法を守らせるなら、それは御霊によって私たちのうちに造られた良いわざの証拠となるであろう。もし私たちが神の日を聖別するなら、それは神と私たちの間の、神が私たちの心を聖別たことのしるしである。ゆえにあわれみを受ける者の特徴は、「安息日を汚さずに守る」ことである（イザ 56:2）。ユダヤ人は六日の労働の後に七日に一日を守ることによって、彼らが六日で世界を造り、七日目に休まれた神を礼拝することをあかしし、宣言した。こうして彼らは、ほかの国々から自分たちを区別した。それらの国々は、まず創造の記念として制定された安息日を失い、次第に造り主の知識を失い、神単独に帰すべき誉れを造られた物に与えたのである。(2) 「それはあなたがたにとって聖なるものである」（出 31:14）。すなわち、「それは神の誉れのためと同様に、あなたがたの利益のために定められている」。「安息日は人のために造られた」。あるいは、「それはあなたがたによって聖なるものとみなされ、そのように守られ、これを汚すことは聖なるものを奪うことであると見なされるであろう」。(3) それは「主の聖なる安息日の休み」である（出 31:15）。それは日常の用から区別され、神の誉れと奉仕のために定められている。その遵守によって、私たちは世の追求と肉の奉仕から休み、私たち自身と、私たちの持ち物すべてと、なしうるすべてを神の栄光に献げるよう教えられる。(4) それは代々にわたって、すなわちすべての時代において、「永遠の契約として」守られるべきであった（出 31:16）。これは神とイスラエルの間の契約の最も永続的なしるしの一つとなるべきであった。

2. 安息日の律法。彼らはこれを守らなければならない（出 31:13,14,16）。宝として、信託としてこれを守り、これを観察して保ち、これを汚さないように守り、神と彼らの間のしるしとしてこれを守り、これを保って決して手放さない。異邦人にはその神々の誉れのために記念の宴があった。しかし毎週の祭りを持つことはユダヤ人特有であった。それゆえ彼らはこれを慎重に守らなければならなかった。

3. 安息日の理由。神の律法は最も高い権威によって支えられているだけでなく、最も良い理由によって支持されている。神ご自身の模範が大いなる理由である（出 31:17）。創造のみわざがこのように記念されるに値するように、大いなる造り主も六日の労働の後、七日目に聖なる休みによって模倣されるに値する。とりわけ、私たちが同じ模範へのさらに深い一致のうちに、間もなくすべての労働から休んで神とともに休むことを望むからには。

4. この律法の違反に対して課せられる罰。「安息日を汚す者、すなわち敬虔とあわれみのわざ以外の『何かのわざをそのうちにする』者はみな、『その民のうちから断ち切られる』（出 31:14）。『彼は必ず死刑に処せられる』（出 31:15）。もし犯罪が証明できるなら、行政官は正義の剣で彼を断ち切らなければならない。もしそれができないか、行政官が怠惰でその義務を行わないなら、神はみわざをご自身の手に取り、天からの打撃によって彼を断ち切り、その家族はイスラエルから根絶されるであろう」。注、安息日の軽蔑と冒涜は、裁き主たちによって罰されるべき罪悪である。もし人々がこれを罰しないなら、神はここで、あるいは後世において、悔い改められない限り罰される。

二、あかしの二枚の板がモーセに渡されること。神は彼を山に召された時にこれらの板を約束された（出 24:12）。そして彼を下らせる時、これらを彼に渡し、契約の箱に慎重に、誉れをもって納めさせられた（出 31:18）。1. 神がシナイ山で、すべての民の聞くところで語られた十の戒めは、今や「永遠の記念」として書き記された。書かれたものは残るからである。2. それらは「石の板」に書かれた。モーセによって準備されたのではなく（出 24:12 において、彼が山に上った時すでに書かれたものを見つけたことが示唆される）、ある人々の考えでは、み使いの奉仕によるものと思われる。律法は「石の板」に書かれた。それは律法の永続を示すため（石に書かれ、大切に納められたものよりも長く続くと考えられるものがあろうか）。また私たちの心のかたさを示すためであった。石に書くほうが、私たちの腐敗した罪ある心に何か良いことを書くよりも容易であろう。3. それらは「神の指」で書かれた。すなわち、いかなる道具の使用もなしに、神のみ心と力によって直ちに。神の律法を心に書くことができるのは神のみである。神は「肉の心を与え」、それから御霊――これは「神の指」である――によって、ご自身のみ心を「肉の心の板」に書かれる（二コリ 3:3）。4. それらは二枚の板に書かれた。神に対する義務と人に対する義務との両方において私たちを導くためであった。5. それらは「あかしの板」と呼ばれる。この書かれた律法が、彼らに関する神のみ心と、彼らに対する神の善意の両方をあかしし、彼らが不従順であれば彼らに対するあかしとなるからである。6. それらはモーセに渡された。おそらく彼が契約の箱に納める前に公に示し、すべての人が「見、読む」ことができるようにとの命令とともに。それによって彼らが耳の聞くことで聞いたものが、今や思い出に呼び覚まされるためであった。このように、「律法はモーセによって与えられた。恵みとまことはイエス・キリストによって実現した」。