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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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19,831
翻訳 19,831 件
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Exodus 32章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Exodus 32章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2. アロンは彼らに言った、……金の耳輪を……引き抜いて——若い男が耳輪をつけるのはエジプトの風習ではなかった。それゆえこの事情は、おもに「混雑した群衆」、すなわちおもに異邦人の奴隷がこの反乱の首謀者であったことを示しているようである。アロンが彼らの耳輪を引き抜くよう指示したのは、おそらく時間を稼ぐことを計算したものであった。あるいは彼らの貪欲や装飾への愛が偶像礼拝の傾向より強いことを見込んだのかもしれない。もしそれが彼の期待であったなら、それは見事に裏切られた。冷静に真剣に彼らを諫めるか、あるいは便宜よりも務めを優先し、結果を摂理の手にゆだねるべきであった。
Exodus 32章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3. 民はみなその金の耳輪を引き抜いた——記念碑に見られるエジプトの耳輪は、丸い金属の厚板であった。そしてイスラエルのつけていたのはこの種の耳輪であったから、その大きさと数は、一般的な集まりにおいて多量の貴金属を生み出したに違いない。
Exodus 32章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4. 彫刻道具で形造り、鋳た子牛とした——言葉は入れ替わっており、訳は「彼は彫刻道具で、作るべき像を形造り、液状の金を鋳型に注ぎ込んで、鋳た子牛とした」となるべきである。それが実物大であったか、純金であったか、あるいは金板で覆われた木の枠組みにすぎなかったかは語られていない。この偶像はエジプトの主神アピスであったと思われる。アピスはメンフィスで三歳の生きた雄牛の形で礼拝された。額の三角の白斑とその他の特有のしるしによって区別された。全体が雄牛の形、あるいは竿の先端についた子牛の頭の形の像は非常に一般的であった。記念碑の上では主要な役割を果たし、すべての行列の先頭で、人々の肩に担がれて掲げられているのが描かれている。
彼らは言った、イスラエルよ、これがあなたをエジプトの地から導き上ったあなたの神々だ——数週間前に真の神のこれほど驚くべき御業を目撃した彼らが、人間の技術や手が自分たちの先に立つ神を造り得ると想像するほどに、突然に愚かさと獣のような愚鈍に陥ったとは考えられない。しかし、彼らは選びと名目上は神の民であったが、感情や連想、習慣や好みにおいてはエジプト人とほとんど、あるいは全く変わらなかったことを心に留めなければならない。彼らは子牛をエホバの像、目に見えるしるしまたは象徴とすることを意図した。それゆえ彼らの罪は第一戒
[出 20:3]
の違反ではなく、第二戒
[出 20:4-6]
の違反であった。
Exodus 32章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
5, 6. アロンは宣言して言った、あすは主の祭である——注目すべき事情であり、彼らがエホバ礼拝を放棄したのではなく、エジプトの観念に従って、自分たちが親しんだ像を形作り、神の臨在の目に見える象徴としたという見解を強く裏付ける。しかし、異邦人の祭に特徴づけられる放縦な振る舞いが多くあったようである。
Exodus 32章 7 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
7-14. 主はモーセに仰せられた、立って下りなさい——山のふもとで行われた偶像礼拝の場面の知らせが、人間の情熱と感情から借りた言葉でモーセに伝えられた。そして正当に怒られる神のさばきが、ごく最近公布された律法のひどい違反に対する正当な義憤の言葉で宣告された。
Exodus 32章 10 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
10. わたしはあなたを大いなる国民とする——この言葉が神のご計画におけるいかなる変化や動揺を意味するものと考えてはならないことに注意が必要である。族長たちと結ばれた契約は最も厳粘な方法で批准されており、それは破られることができず、破られることが意図されることも決してなかった。しかし神がモーセに語られた方法は二つの重要な目的に役立った。すなわち、ヘブル人の指導者の信仰ととりなしの愛国心を育て、神が彼らを退け、彼らが安心して確実なものと思い込んでいた特権を奪われることへの深刻な警戒を民の中に起こすことであった。
Exodus 32章 15 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
15-18. モーセは向きを変え、山から下った——エル・ラヘの平野はジェベル・ムーサの頂からは見えず、その谷に向いた側からは山を下ることはできない。それゆえモーセと、務めによって山の稜線の窪みで彼の帰りを忍耐強く待っていた同伴者は、実際に宿営を見る前のしばらく前に、叫び声を聞いた。
出 32:1-35.
金の子牛
1. 民はモーセが遅れているのを見て——彼らは、モーセが暗闇で道に迷ったか、火の中で滅びたと思った。
アロンに集まった——むしろ、騒然たる様子でアロンに「立ち向かった」。自分たちの望むことをさせるためであった。この章に記されている出来事は、律法が与えられた時の民の深くへりくだった敬虔な態度とは著しく対照的な、イスラエルの民衆の感情と気分の状態を明らかにする。わずか三十日余りの間に、彼らの印象は消え去った。彼らはなお、聖なるものとみなす十分な理由のある地に陣を敷いていた。シナイの頂を覆う栄光の雲はなお彼らの目の前にあり、彼らが神と密接に接触していること、むしろ神の直接の臨在の中にいることの目に見える証拠であった。それにもかかわらず、彼らがごく最近その目撃者であった印象的な場面を完全に忘れてしまったかのように振る舞った。
彼に言った、立って、私たちの先に立つ神々を造ってください——「神々」と訳されたヘブル語は、単に神の名の複数形である。造られた像は一つであったから、これを偶像のために真の神の礼拝を捨てたと責めるのは、彼らの犯した以上の罪を負わせることであろう。事実、彼らは子どものように、感覚に訴えるものを持つことを求めたのである。そして、彼らがこれまでその光景を楽しんでいたシェキナー、「神の栄光」が今は隠されたので、火の柱がしたように彼らの先に立つ、神の臨在の象徴としての目に見ることのできる物質的対象を望んだのである。