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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
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Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
「奇蹟」— 神の介入を証明するために行われた前兆についてのみ用いられる語である。それらは神の使者たちの信任状であった。
「あなたの杖」— 前に説明された杖（Exodus 4:2 参照）であるらしい。モーセはこの機会に、その代理者としてアロンにそれを渡す。
「蛇」— Exodus 4:3 の語とは異なる語である。ここではより一般的な語、תנין tannı̂yn が用いられ、他の箇所ではすべての海や川の怪獣を含み、特にエジプトの象徴としてクロコダイルに適用される。この語はエジプトの儀式書にもほぼ同じ形「タネム」（Tanem）で現れ、光と生命に対する敵対の原理を代表する怪獣の蛇の同義語として用いられる。
この節には、エジプトの魔術師たちを指す三つの名称が示されている。「知者たち」とは、秘術を知る者たちである。「呪術者たち」とは、とりわけワニ、蛇、毒蛇などを追い払う際に「呪文を低唱する」者たちである。パロがそのような者たちを呼び寄せたのは自然なことであった。「魔術師たち」とは「聖なる言葉の保持者」であり、聖刻文字を書き記し解釈する書記たちである。呪文を収めた書物は王だけに属し、評議会すなわち学院を構成していた祭司たちと知者たちのほかは、だれもそれを調べることは許されなかった。彼らはあらゆる難事の際にパロから呼び出されたのである。
モーセに「立ち向かった」二人の主要な魔術師、ヤンネとヤンブレの名は、パウロによって 2 Timothy 3:8 に保存されている。いずれの名もエジプトの名である。
「呪術」— 原語の表現は、実際に魔術的な力を発揮したことを意味するのではなく、欺く外観、幻影、手品師の手管を含意している。パロは現実の変化を信じたかもしれず、信じなかったかもしれないが、いずれの場合にも、アロンが行った前兆が魔術師たちのものと異なっていたとしても、それは単に程度の差にすぎず、共通の技における優越を意味するにすぎないと当然考えていたことであろう。後に続いた奇跡（Exodus 7:12）は、彼が確信を受け入れる心を開いていたならば、彼を納得させるに十分なものであった。それは、他の者たちの力と対比して、ヤハウェの真理と力を示す奇跡であった。
「彼がかたくなにした」— あるいは「パロの心はかたくなになった」の意である。Exodus 4:21 を見よ。
「水のところに出て来る」— ナイル川は様々な名と象徴のもとで礼拝された。とりわけメンフィスでは、ハピ、すなわちアピスとして、それは聖なる雄牛、オシリスの生ける表れであり、川はオシリスの受肉あるいは顕現と見なされていた。おそらくはそうであるように、王が礼拝を捧げるために出て行ったのであれば、この奇跡は特別な力と適切さを持っていたであろう。またこの時は、年間の氾濫の時期、六月の半ばごろであった。水の毎日の上昇は、王自らの監督の下で正確に記録されていた。初期の碑文では、ナイル計は安定と摂理的配慮の象徴である。
「血に変わる」— この奇跡は自然現象とある程度の類似を帯びていたため、パロはそれを驚きと当惑のうちに見ながらも、完全な確信には至らないことがありえた。ナイル川の水は、増水の前には緑色を帯びて飲用に適わないことがよく知られている。6月25日ごろになると水は澄み、次に黄色くなり、しだいに黄土のような赤みを帯びる。これは微細な隠花植物と繊毛虫（インフソリア）の存在による効果である。この天罰の超自然的な性格は、変化の突然性によって、モーセの言葉と行いとの即時的な結びつきによって、またその諸結果によって検証された。それは魚を殺し、水を使用に適さないものとしたが、これら二つの結果のいずれも、毎年起こる変色の後には生じない。
「嫌うようになる」— ナイル川の水は、エジプト人によって常に自分たちの土地に固有の祝福と見なされてきた。井戸と貯水槽の水は健康に良くなく、雨水はめったに降らず、泉はきわめてまれであるため、それは彼らの国で唯一の純粋で健康的な水だからである。
この章から、エジプトで行われた一連の奇蹟が始まる。それらは漸次的である。最初の奇蹟は、二人の兄弟の使命を信任するために行われる。それは単に信任のしるしであり、いかなる災いも伴わない。次いで、自然の諸力がヤハウェのみこころに従うことを示すしるしが来る。各災いはエジプト人に重大な結果をもたらすが、まだ深刻な損失や苦痛を与えることはない。その次に、疫病、腫物、雹と稲妻、いなご、やみ、そして最後に初子の死という、破滅的で荒廃をもたらす災いが急速に続く。各々の刑罰はエジプトの習慣や現象と証明可能な関連を持ち、それぞれがエジプトの某种の迷信を直接に狙い撃つ。それらはすべて驚くべきものであり、そのほとんどは自然の力を覆すという点ではなく、自然に内在する力を発展させ、それらを特定の目的に向けて指揮するという点において驚異的である。その効果もこれらの特徴と一致する。最初の奇蹟は無視される。続く災いは初めに王を驚かせ、次いでしばらくの間彼を屈服させる。しかし彼は自分の初子が打たれるまで譲歩しない。その打撃さえも、彼に最後の試みをなす力を残し、それが彼の滅亡とイスラエル人の救出を完成させるのである。
「わたしはあなたを神とした」— あるいは「あなたを任命した」（欄外参照を見よ）。モーセはパロに対してこの特別な関係に立つ。すなわち、神が預言者、言い換えればご自身の名によって語るために任命された者をとおして、彼に語りかけるという関係である。この箇所は、預言者の第一の、かつ本質的な特徴を説明するという点で重要である。預言者とは、神のみこころと目的を宣べる者である。