聖書注解書

本章にはエジプトの災いのうち三つが記されている。一、蛙の災い。1. 警告される（出 8:1-4）。2. 下される（出 8:5,6）。3. 魔術師たちがこれを真似る（出 8:7）。4. パロのへりくだった願いによって取り除かれる（出 8:8-14）。しかし彼は心をかたくなにし、災いが彼の上にあった間の約束（出 8:8）にもかかわらず、イスラエルを行かせることを拒む（出 8:15）。二、ぶよの災い（出 8:16,17）。これによって、1. 魔術師たちは当惑させられる（出 8:18,19）。しかし、2. パロはかたくなになる（出 8:19）。三、はえの災い。1. パロはあらかじめこれについて警告され（出 8:20,21）、ゴセンの地はこの災いを免れることが告げられる（出 8:22,23）。2. 災いが下される（出 8:24）。3. パロはモーセとイスラエルの解放について交渉し、へりくだる（出 8:25-29）。4. これによって災いは取り除かれる（出 8:31）が、パロの心はかたくなになる（出 8:32）。

エジプトの災い（紀元前1491年）

1 主はモーセに仰せられた。「パロのところに行き、彼に告げなさい。『主はこう仰せられる。わたしの民を行かせて、彼らがわたしに仕えるようにせよ。 2 もしあなたが彼らを行かせることを拒むなら、見よ。わたしはあなたの全域を蛙で打つであろう。 3 川は蛙を多産し、それらは上って来て、あなたの家、あなたの寝室、あなたの寝床、あなたのしもべたちの家、あなたの民の上、あなたのかまど、あなたのこね鉢に入るであろう。 4 蛙はあなた、あなたの民、すべてのあなたのしもべたちの上に上るであろう。』」 5 主はモーセに仰せられた。「アロンに言いなさい。『あなたの杖を手に持って、川、流れ、池の上に差し伸べ、蛙をエジプトの地の上に上がらせよ。』と」 6 アロンはエジプトの水の上に手を差し伸べた。蛙が上って来て、エジプトの地をおおった。 7 魔術師たちもまたその秘術によって同じことをし、エジプトの地に蛙を上がらせた。 8 そこでパロはモーセとアロンを呼び寄せて言った。「主に祈願してくだされ。蛙が私と私の民から取り去られるように。私は民を行かせて、彼らが主にいけにえをささげるようにしよう。」 9 モーセはパロに言った。「私に指定してください。私があなたと、あなたのしもべたちと、あなたの民のために祈願し、蛙があなたとあなたの家から断ち切られ、川にだけ残るようになるのはいつにしましょうか。」 10 彼は言った。「明日。」モーセは言った。「あなたのことば通りになろう。蛙があなたの家、あなたのしもべたち、あなたの民から去り、川にだけ残るように。それによって、われわれの神、主のような者はいないことをあなたが知るためである。 11 蛙はあなたと、あなたの家と、あなたのしもべたちと、あなたの民から去るであろう。川にだけ残るであろう。」 12 モーセとアロンはパロのもとから出た。モーセはパロに下った蛙のことで主に叫び求めた。 13 主はモーセのことば通りにされた。蛙は家々から、村々から、野から死んだ。 14 人々はそれらを集めて一山一山に積んだ。地は臭くなった。 15 しかし、パロは息づくいを見たとき、心をかたくなにし、彼らの言うことを聞き入れなかった。主が語られたとおりである。

ここにパロは蛙で脅かされ、次いで災いを受けた。後の本章ではしらみとぶよによっても。小さく、取るに足らない、ささいな動物たちであるが、その膨大な数によってエジプト人にとって重い災いとなった。神は彼らを獅子や熊や狼、あるいはハゲタカやほかの猛禽類で罰することもできた。しかし神はこれらの軽蔑すべき器によって行うことを選ばれた。1. ご自身の力を大きく示すため。神は全被造物の軍勢の主であり、すべてをその命令の下に置き、ご自身の望むままに用いられる。ある者は、蟻を作るにも象を作るにも神の力は同じほど示されると考えた。それと同様に、神の摂理は最も小さな被造物によってご自身の目的に仕えることを、最も強い者と同じほど効果的に果たされる。それによって、あわれみにおいてもさばきにおいても、力の卓越性が神からであって、被造物からでないよう。神が望まれるとき、被造物の最も小さな部分をわれわれに対して武装させることができるこの神を恐れる理由が、われわれにはどれほどあるかを見よ。もし神がわれわれの敵であるなら、すべての被造物がわれわれと戦っている。2. パロの高慢をへりくだらせ、その高ぶりを罰するため。この高慢な君主が、そのようなさげすむべき手段によってひざまずかせられ、服従を強いられることを見ることは、どれほどの屈辱であったことであろうか！普通は、すべての子どもがそれらの侵入者に対処でき、彼らに打ち勝つことができる。しかしその軍勢は非常に多く、その攻撃は非常に激しかったので、パロはそのすべての戦車と騎兵をもっても彼らに対してなすすべがなかった。このように神は、神と神の主権に軽蔑を与える「君たちに軽蔑を注がれる」。そして神を自分たちより上にある者と認めない者たちに、神が望まれるとき、最も卑しい被造物をもって彼らを冒涜し、踏みつけさせることができることを知らされる。蛙の災いについて次のことを観察せよ。

一、それがどのように脅かされたか。モーセは疑いなく、新しい指示のために毎日、神の威光に仕えていた。（おそらく川がまだ血のうちにある間に）彼は、もしパロが頑迷であるなら、もう一つのさばきが彼に来ることをパロに予告するよう導かれた。「もしあなたが彼らを行かせることを拒むなら」。それはあなたの危険である（出8:1,2）。次のことに注意せよ。神は、人が罪の中に堅く立つのでなければ、罪のために人を罰されない。「もし彼が立ち返らないなら、神はその剣を研ぎすえる」（詩篇7:12）。これは立ち返るなら恵みであることを意味する。それゆえここでも、「もしあなたが拒むなら、わたしはあなたの全域を打つ」。もしパロが応じるなら、論争は即座に終わることを示している。拒んだ場合に脅かされた災いは、恐ろしいほど広範なものであった。蛙は彼らの家、寝床、食卓で不安にするほどの侵入をし、彼らは静かに食べることも、飲むことも、眠ることもできず、どこにいてもそれらに悩まされるはずであった（出8:3,4）。次のことに注意せよ。1. 神ののろいは、人がどこへ行こうとも追い、人が何をしようとも重くのしかかる。申28:16などを見よ。2. 神のさばきが権威をもって侵攻するとき、それを避けることはできない。

二、それがどのように下されたか。パロが警報に目を留めず、少しも召喚に応じようとしなかったので、アロンは軍勢を引き出し、差し伸べられた腕と杖をもって合戦の合図をするよう命じられた。Dictum factum――言われるや否なされる。軍勢は集結し、目に見えない力の指揮と命令の下に、蛙の大群が地に侵攻し、エジプト人はそのすべての技術と力をもってもその進行を食い止めることができず、彼らを引きつけることさえできなかった。いなごと毛虫の軍勢の預言と比較せよ（ヨエル2:2以下。イザヤ34:16,17も見よ）。蛙は神の呼びかけで上って来て、「地をおおった」。次のことに注意せよ。神は安きに住む者を不安にする多くの方法を持っておられる。

三、魔術師たちがそれを模倣することをどのように許されたか（出8:7）。彼らもまた蛙を上がらせたが、神が送られたものを取り除くことはできなかった。「龍の口から出た」汚れた霊は蛙に似ていると言われ、地の王たちのところに出て行って彼らを欺く（黙示16:13）。おそらくこれらの蛙に言及するものであろう。なぜなら、水が血に変わった記述に続くからである。龍は魔術師たちのように、彼らによって欺くことを意図したが、神は彼らによって、欺かれようとする者たちを滅ぼすことを意図された。

四、パロがこの災いの下でどのように軟化したか。彼がそうしたのは初めてであった（出8:8）。彼は蛙が取り去られるようとりなすことをモーセに願う。そして民を行かせるともっぱら約束する。少し前に神にもモーセにも最大の軽蔑をもって語った者が、今は神のあわれみとモーセの祈りに頼ることを喜んでいる。次のことに注意せよ。神と祈りに挑戦する者たちは、苦境の日には、遅かれ早かれ両方の必要を悟らされ、「主よ、主よ」と叫ぶようになる（マタイ7:22）。祈りをあざけった者たちも、それを求めるよう連れて来られた。ラザロをさげすんだ金持ちが彼に一滴の水を求めたように。

五、モーセがパロと時を定め、次いで祈りによって神に勝って蛙を取り去らせたこと。モーセは、自分のわざが惑星の連接や反対に依存しないこと、あるいはある時の運の良さに依存しないことを示すため、パロに時を指名するよう命じた。Nullum occurrit tempus regi――王が定めた時は異議の対象とならない（出8:9）。「あなたは私に対してこの誉れを持ってください。私がいつあなたのために祈願するかを私に告げてください」。これはパロを悟らせるためであった。もし彼がその災いによって目を開かれないなら、その取り去りによって目を開かれるように。神が人を悔い改めに導くために取られる方法はこのように多様である。パロは時を「明日」に定めた（出8:10）。なぜすぐにではないのか。彼は客をそれほど愛して、もう一晩彼らと共にいたいと思ったのか。いや、おそらく彼らが自ら去るだろうと期待し、そうすれば神にもモーセにも義務を負わずに災いから逃れられると考えたのであろう。しかしいずれにせよ、モーセはそれに同意した。「あなたのことば通りになろう。あなたが望む通りになされる。それによって、魔術師たちが何を主張しようとも、われわれの神、主のような者はいないことをあなたが知るために」。主のようにすべての被造物を指揮する者はなく、へりくだる者を赦すのにこれほど寛容な者もいない。次のことに注意せよ。さばきとあわれみの双方の大いなる目的は、主こそわれわれの神であり、これほど知恵ある者、力ある者、良い者はなく、これほど恐ろしい敵も、これほど望ましい友、価値ある友もいないことを悟らせることである。モーセはこれに応じて神に訴え、蛙を退かすよう切に祈った（出8:12）。次のことに注意せよ。最も悪い者にも、キリストがそうされたように、敵や迫害する者のために祈らなければならない。モーセの祈りに答えて、ある日に上って来た蛙は次の日、あるいはその次の日に死んだ。それらはみな死に（出8:13）、それが本物の蛙であったことを示すため、その死体は集められて山に積まれ、その臭いが不快となった（出8:14）。次のことに注意せよ。世界の大いなる主権者はご自身の被造物のいのちと死を望むままに用いられる。ある目的に仕えるために存在を与えた者を、正当を損なうことなく、別の目的に仕えるために直ちに呼び戻すことができる。

六、この災いの結末はどうであったか（出8:15）。「パロは息づくいを見た」。最近感じたことや、恐れるべき理由を考慮することなく、彼は心をかたくなにした。次のことに注意せよ。1. 心が神の恵みによって新しくされるまで、苦しみの力によって与えられた印象は保たれない。確信は消え去り、絞り出された約束は忘れられる。空気の性質が変わるまで、日向で溶けたものは日陰で再び凍る。2. 神の忍耐は悔い改めない罪人によって恥ずかしくも滥用される。神が彼らに与える息づきいは、彼らを悔い改めに導くためであるが、彼らはそれによってかたくなになる。そして神が寛容にも彼らの平和を築くための休戦を与えられている間に、彼らはその機会をとって、挫折した頑迷な不信仰の軍勢を再集結させる。伝道8:11、詩篇78:34などを見よ。

16 主はモーセに仰せられた。「アロンに言いなさい。『あなたの杖を差し伸べて、地のちりを打て。それがエジプトの全土でしらみとなるように。』と」 17 彼らはそのようにした。アロンは手と杖を差し伸べて地のちりを打ち、それは人と獣のしらみとなった。全土のちりはみなエジプトの全土でしらみとなった。 18 魔術師たちはその秘術によって同じようにしらみを出そうとしたが、できなかった。こうして人が、獣の上にしらみがあった。 19 魔術師たちはパロに言った。「これは神の指です。」しかし、パロの心はかたくなになり、彼らの言うことを聞き入れなかった。主が語られたとおりである。

ここにはしらみの災いについての短い記述がある。事前に警告が与えられた形跡はない。パロが与えられた息づきいを乱用したことが、彼にとって次の災いを期待するための十分な警告であったはずである。もし苦しみの除去がわれわれをかたくなにし、それゆえわれわれがその益を失うなら、それは戻る目的、あるいはより悪いもののための場所を空けるために去っていくと結論できる。観察せよ。

一、このしらみの災いがエジプト人にどのように下されたか（出8:16,17）。蛙は水から生じたが、これらは「地のちり」から生じた。被造物のいかなる部分からも、神はご自身に反逆する者を正すむちを引き出すことができるからである。神の矢筒には多くの矢がある。地のちりさえ神に従う。「それゆえ、恐れるな、わたしのしもべヤコブよ。神は望まれるなら、あなたを打穀の器として用いることができるから」（イザヤ41:14,15）。これらのしらみは疑いなくエジプト人にとって極めて煩わしいものであり、同時に恥ずべきものであった。彼らは息づきいを得たが、しばらくの間だけであった（黙示11:14）。第二のわざわいは過ぎたが、見よ、第三のわざわいはすぐに来た。

二、魔術師たちがこれにどのように敗北したか（出8:18）。彼らはそれを模倣しようとしたが、できなかった。これに失敗したとき、彼らはそれを取り除こうとしたように思われる。「それでも人が、獣の上にしらみがあった」と続くからである。これは彼らに敗北を認めさせた。「これは神の指である」（出8:19）。すなわち、「われわれに加えられたこの制止と制限は、神の力から出たに違いない」。次のことに注意せよ。1. 神は悪魔を鎖につなぎ、欺く者としても滅ぼす者としても制限される。「ここまで来て、それ以上は進まない」。神が許されたとき、悪魔の代理人は大いなることを行うことができた。しかし神が指一つで禁じられたとき、彼らは何もできなかった。このより小さな事における魔術師たちの無力さは、より大きく見えた前の事例における彼らの能力の出所を示し、彼らが上から与えられたのでなければモーセに対する力を持たなかったことを示した。2. 遅かれ早かれ、神はご自身の敵からさえ、ご自身の主権と支配的な力の承認を絞り出される。彼らは皆（われわれが言うように）最後には屈服しなければならない。背教者ユリアヌスがそうであったように。彼の死にゆく唇は、「あなたはわたしに勝った、ガリラヤ人よ」と告白した。神はすべての反対者に勝つだけでなく、彼らにそれを認めさせる。

三、パロがこれにもかかわらず、ますます頑迷にされたこと（出8:19）。彼を欺いた者たちでさえ、今や彼を悟らせるのに十分なことを語った。それでも彼はますます頑迷になった。奇跡とさばきでさえ、彼にとっては死に至る死のかおりであった。次のことに注意せよ。神のことばと摂理によって良くされない者は、通常、それらによってさらに悪くされる。

20 主はモーセに仰せられた。「朝早く起きて、パロの前に立て。見よ、彼は水のところに出て来る。彼に告げなさい。『主はこう仰せられる。わたしの民を行かせて、彼らがわたしに仕えるようにせよ。 21 もしあなたがわたしの民を行かせないなら、見よ。わたしはぶよの群れを、あなたと、あなたのしもべたちと、あなたの民と、あなたの家々に送る。エジプト人の家々はぶよの群れに満ち、また彼らの立つ地もそうなるであろう。 22 その日、わたしはわたしの民の住むゴセンの地を区別し、そこにはぶよの群れがないようにする。それによって、あなたはわたしが地のただ中にいる主であることを知るためである。 23 わたしはわたしの民とあなたの民との間に区別を置く。明日このしるしがあるであろう。』」 24 主はそのようにされた。ぶよの群れがパロの家と、そのしもべたちの家と、エジプトの全土にひどく入った。ぶよの群れのゆえに、地は損なわれた。 25 パロはモーセとアロンを呼び寄せて言った。「行って、この地であなたがたの神にいけにえをささげなさい。」 26 モーセは言った。「そのようにすることは適いません。私たちが私たちの神、主にいけにえとしてささげるものは、エジプト人の忌み嫌うものだからです。見よ、私たちがエジプト人の忌み嫌うものを彼らの目の前でいけにえとしてささげたら、彼らは私たちを石で打たないでしょうか。 27 私たちは三日の道のりを荒野に行き、私たちの神、主が私たちに命じられるようにして、主にいけにえをささげなければなりません。」 28 パロは言った。「私はあなたがたを行かせて、荒野であなたがたの神、主にいけにえをささげさせよう。ただ遠くへ行ってはならない。私のために祈願してくれ。」 29 モーセは言った。「見よ、私はあなたのもとから出て行き、明日、ぶよの群れがパロ、そのしもべたち、その民から去るよう、主に祈願します。ただ、パロはもはや、民を行かせて主にいけにえをささげさせることを拒んで、欺いてはならない。」 30 モーセはパロのもとから出て、主に祈願した。 31 主はモーセのことば通りにされた。ぶよの群れをパロ、そのしもべたち、その民から取り去られた。一つも残らなかった。 32 この時もパロは心をかたくなにし、民を行かせなかった。

ここにはぶよの災いについての物語がある。その中で次のことが告げられている。

一、それがどのように脅かされたか。蛙の場合と同じく、下される前に。モーセは（出8:20）朝早く起きて、水のところに出て来るパロに会い、そこで彼の要求を繰り返すよう導かれた。次のことに注意せよ。1. 神と彼らの時代のために大いなることを成し遂げようとする者は、朝早く起き、朝の時間を贖わなければならない。パロは川への迷信的な信心のために早く起きていた。何か自分の勘定に良く映る奉仕がなされるべきとき、われわれはもっと眠り、もっとまどろむことを求めるだろうか。2. 神の忠実なしもべとして自分自身を証明しようとする者は、人の顔を恐れてはならない。モーセは誇り高きパロの「前に立ち」、最もへりくだるべきことを告げなければならなかった。（もし彼が捕虜を解放することを拒めば）ぶよの軍勢との戦いに従事するよう挑戦しなければならなかった。ぶよはパロでなく神の命令に従うであろう。似たような脅かしを見よ。イザヤ7:18、「主は蝇と蜂のために口笛を吹かれる」。来てご自身の目的に仕えるため。

二、この災いにおいてエジプト人とヘブル人がどのように著しく区別されたか（出8:22,23）。この区別は、前のいずれの災いにおいてもこれほど明らかで観察可能なものではなかったようである。このように、しらみの災いが魔術師たちを立ち往生させたことによって以前のどれよりも説得力のあるものとなったように、これはエジプト人とヘブル人との間の区別によって説得力を持った。パロは「神が地のただ中にいる主である」ことを知らされなければならなかった。そしてこれによって疑いなく知られる。1. われわれには無作為に飛ぶように見えるぶよの群れが、誰の指揮にも服さない間に、明らかに知的な心の指揮の下にある。「こちらへ来る」、とモーセは言う。「あちらへは行かない」。そして実行はこの指定に正確に従う。両者を比べると、これを語った者と行った者が同じであることを実証する。すなわち、無限の力と知恵を持つ存在。2. 大いなるエホバのしもべであり礼拝者である者たちが、彼らの住む場所の共通の災いにあずかることから守られる。隣人を悩ます災いは彼らに近づかない。そしてこれは、神が「地のただ中にいる主」であることの議論の余地のない証拠となる。この両者を合わせると、「主の目は地を行き来し」、われわれには最も偶然に見えるものを指揮して、何か大きな意図された目的に仕えさせ、「心の直ぐな者たちのために強く現れる」ことが示される（歴代第二16:9）。これが繰り返されている様子を観察せよ。「わたしはわたしの民とあなたの民との間に区別を置く」（出8:23）。次のことに注意せよ。主はご自身の者を知っておられ、それを明らかにされる。おそらくこの世において、確実にあの世において。「あなたがたは立ち返って、正しい者と悪い者との」（マラキ3:18）、「羊とやぎとの」（マタイ25:32、エゼキエル34:17）区別をする日が来る。今は混じり合っていても。

三、それがどのように下されたか。脅かされた翌日。「ひどいぶよの群れが来た」（出8:24）。さまざまな種類の蝇で、彼らを食い尽くすもの（詩篇78:45）。空の権を持つ君は「バアル・ゼブル」――蝇の神――であることを誇ってきた。しかしここで、それにおいても彼が僭称者であり、簒奪者であることが証明される。蝇の群れをもってさえ、神は彼の国に戦いを挑み、勝利されるからである。

四、パロがこの攻撃に際して、どのように休戦を申し込み、捕虜の引き渡しについてモーセとアロンと交渉に入ったか。しかしいかに不承承に譲るかを観察せよ。

1. 彼は彼らが自分たちの神にいけにえをささげることに同意する。ただしエジプトの地で行うなら（出8:25）。次のことに注意せよ。神は、真実の敵であっても、ご自身の礼拝の許容を絞り出すことができる。むちの痛みの下で、パロは彼らがいけにえをささげることに同意し、自分の地においてさえ神のイスラエルに良心の自由を認める。しかしモーセは彼の譲歩を受け入れない。できない（出8:26）。彼らがエジプト人のいけにえをささげるなら、神への忌み嫌われるものとなり、彼らが自分自身のいけにえを神にささげるなら、エジプト人への忌み嫌われるものとなる。それゆえ彼らは自分の神の不満か、自分たちの監督者の不満のいずれかを招くことなしに、地においていけにえをささげることはできない。それゆえ彼は主張する。「私たちは三日の道のりを荒野に行く」（出8:27）。次のことに注意せよ。神に受け入れられるいけにえをささげようとする者は、(1) 悪者や不敬虔な者から自分自身を区別しなければならない。光の父との交わりと、暗やみのわざとの交わりを、キリストとベリアルとの交わりを同時に持つことはできないからである（コリント第二6:14、詩篇26:4,6）。(2) 世の気晴らしから退かなければならない。その騒音からできるだけ遠くへ。イスラエルはれんがの窯の間でも、エジプトの肉鍋の間でも主の祭りを守ることができない。「私たちは荒野に行く」（ホセア2:14、雅歌7:11）。(3) 神の定めを守らなければならない。「私たちは神が命じられるようにいけにえをささげる。そうでなくては」。たとえ彼らがパロへの最大の奴隷状態にあっても、神の礼拝においては、パロの命令でなく神の命令を守らなければならなかった。

2. この提案が拒まれると、彼は彼らが荒野に行くことに同意する。ただし「遠くへ行ってはならない」。彼が再び彼らを連れ戻せるほど近くに（出8:28）。おそらく彼はカナンに対する彼らの計画を聞き、彼らがいったんエジプトを去れば二度と戻らないだろうと疑った。それゆえ、（ぶよの群れが耳にその必要をぶんぶんと鳴らす中で）彼らを行かせることに同意せざるを得ないときでも、彼は彼らが自分の手の届かないところへ行くことを望まない。このように、ある確信の発作の中で自分の罪と別れるが、それが遠くへ行くのをいとぐ罪人たちもいる。恐れが去れば、彼らは再びそれに戻るからである。ここにパロの確信と腐敗の間の戦いを見る。確信は「彼らを行かせよ」と言う。腐敗は「しかし遠くへ行ってはならない」と言う。しかし彼は確信に逆らって腐敗に味方し、これが彼の破滅であった。この提案をモーセは、それに基づいてこの災いが取り去られると約束するほど受け入れた（出8:29）。ここで見よ。(1) 神が罪人の服従を受け入れることをいかに喜ばれるか。パロは「私のために祈願して」と言うだけである（へりくだることをいとぶが）。モーセは直ちに「私はあなたのために主に祈願する」と約束する。それはパロが、災いの目的が彼を破滅に導くことではなく、悔い改めに導くことであるのを見るためであった。神が（列王第一21:29で）「アハブがへりくだるのを見たか」と言われたのは、どれほどの喜びであったことか。(2) われわれが服従において真実であるよう、どれほど戒められる必要があるか。「ただ、パロはもはや欺いてはならない」。欺く者は正当に疑われ、神が一度平和を語られた後、再び愚かに戻らないよう戒められなければならない。「欺かれてはいけない。神はあざけられない」。偽りの悔い改めと、神への欺瞞的な自己献身によって神を欺こうと思うなら、最後には自分自身の魂に致命的な欺瞞を働いたことが分かるであろう。

最後に、すべての結末は、神が恵み深く災いを取り去られたことであった（出8:30,31）。しかしパロは裏切ってそのかたくなさに戻り、「民を行かせなかった」（出8:32）。彼の高慢は、イスラエルに対する支配という彼の冠の花のように彼らと別れることを許さず、貪欲は彼らの労働という収入の枝と別れることを許さなかった。次のことに注意せよ。支配する欲望は最も強い境界を突き破り、人を厚かましいほど大胆にし、恥知らずなほど裏切る。それゆえ罪に支配させないようにしよう。もしそうするなら、罪はわれわれを裏切り、最もひどい不合理へと急ぐであろう。