聖書注解書

本章にはエジプトの災いのうちさらに三つが記されている。一、家畜の疫病。これは家畜にとって致命的なものであった（出 9:1-7）。二、人と家畜に生じた腫物（出 9:8-12）。三、雹、雷、稲妻。1. この災いについて警告が与えられる（出 9:13-21）。2. 大いなる恐怖をもってこれが下される（出 9:22-26）。3. パロは恐怖の中でモーセとの交渉を新たにするが、直ちに約束を破る（出 9:27-35、等）。

エジプトの災い（紀元前1491年）

1 そこで主はモーセに仰せられた。「パロのところに行き、彼に告げなさい。『ヘブル人の神、主はこう仰せられる。わたしの民を行かせて、彼らがわたしに仕えるようにせよ。 2 もしあなたが彼らを行かせることを拒み、なお彼らを留め置くなら、 3 見よ。主の手が、野にいるあなたの家畜――馬、ろば、らくだ、牛、羊の上に下り、極めて重い疫病が下るであろう。 4 主はイスラエルの家畜とエジプトの家畜との間に区別を設ける。イスラエルの人々のものは一つも死なない。 5 主は時を定めて仰せられた。明日、主はこの地でこのことを行う。』」 6 主は翌日このことを行われた。エジプトの家畜はみな死んだ。しかしイスラエル人の家畜は一つも死ななかった。 7 パロは人を遣わした。見よ。イスラエル人の家畜は一つも死んでいなかった。しかしパロの心はかたくなになり、民を行かせなかった。

ここには次の事柄が記されている。一、別の災い、すなわち家畜の疫病についての警告。パロの心が、前の災いの下で一時的に悔いたように見えた後、再びかたくなになったとき、モーセは次の災いが来ることを告げるために遣わされた。それが前の災いの印象を呼び覚ますのに役立つかどうかを試みるためであった。このように神の怒りは、神のことばとわざのうちに天から啓示される。「不敬虔と不義を行うすべての人間」に対して。1. モーセはパロに、それを防ぐ極めて公平な方法を示した。「わたしの民を行かせなさい」（出9:1）。これが常に要求であった。神はイスラエルを解放されることを求め、パロはそれに逆らう。試みは「だれのことばが立つか」である。神がご自身の民のために、どれほど熱心であるかを見よ。「贖われた者の年が来た」とき、神は「彼らの身代金としてエジプトを与える」。イスラエルが救い出されないなら、その王国は滅ぼされるであろう。神の要求がいかに合理的であるかを見よ。神が求められるものは何であれ、それは「神のもの」にすぎない。「彼らはわたしの民である。それゆえ彼らを行かせよ」。2. もし拒むなら来るべき災いについて描写する（出9:2,3）。「主の手」が、アロンの手を伸ばすことなしに、直ちに「家畜の上に」下り、あらゆる種類のもののうち多くが、一種の疫病によって死ぬであろう。これは飼い主にとって大いなる損失であった。彼らはイスラエルを貧しくした。今、神は彼らを貧しくされる。次のことに注意せよ。家畜の病気や死、あるいはそのほかの損害においてさえ、神の手を認めるべきである。「一羽のすずめも、父の許しなしには地に落ちない」からである。3. その中にある神の特別な手、およびご自身の民に対する特別な恵みの証拠として、エジプト人の家畜と同じ空気を吸い、同じ水を飲んでいたのに、彼らの家畜は一つも死なないと予告される。「主は区別を設ける」（出9:4）。次のことに注意せよ。神のさばきが到处にあるとき、義人にも悪人にも下るかもしれないが、神はそのような区別を設けられ、一方に対するものと他方に対するものとは同じではない（イザヤ27:7を見よ）。家畜のいのちにおいても、神の摂理に感謝をもって認めるべきである。神は人と獣を保たれるからである（詩篇36:6）。4. 警告をより著しいものにするため、時が定められた（出9:5）。「明日」これがなされる。われわれは一日が何をもたらすかを知らず、それゆえ明日何をしようか言うことはできないが、神はそうではない。

二、災いそのものが下された。家畜は死んだ（出9:6）。次のことに注意せよ。被造物は人の罪によって虚無に服させられており、その容量に応じて、人の悪に仕えることにも、人の罰にあずかることにも責任を負う。大洪水のように（ローマ8:20,22）。パロとエジプト人が罪を犯した。しかし「羊が何をしたのか」。それでも彼らは災いを受ける。エレミヤ12:4を見よ。「地の悪のために、獣も消え去る」。エジプト人は後に、あるいは今すでに、家畜を礼拝していた。イスラエル人が子牛を神として作ることを学んだのは彼らの間であった。それゆえ、ここで語られる災いは彼らに直面する。次のことに注意せよ。われわれが偶像とするものを、神がわれわしから取り去るか、われわれにとって苦いものとされるのは正しいことである（イザヤ19:1を見よ）。

三、エジプト人の家畜とイスラエル人の家畜との間に、神のことばに従って設けられた区別。「イスラエル人の家畜は一つも死ななかった」（出9:6,7）。神は牛の世話をされるのか。はい、される。神の摂理は最も小さな被造物にまで及ぶ。しかしこれはわれわれのためにも書かれている。神を信じ、神を避け所とする者は、「暗やみを歩く疫病を恐れない」、「たとえ千人がわたしのそばで倒れても」（詩篇91:6,7）。パロはイスラエル人の家畜が病気にかかっているかどうかを見るために人を遣わした。良心を満足させるためではなく、好奇心を満たすためか、あるいは報復として彼らの群れから自分の損失を補うためであった。そして彼の問い合わせには良い動機がなかったので、彼にもたらされた報告は何の感銘も与えなかった。それどころか、彼の心はかたくなになった。次のことに注意せよ。わざと盲目となる者には、いのちに至らせるはずの説得の方法でさえ、死に至る死のかおりとなる。

8 主はモーセとアロンに仰せられた。「あなたがたは炉の灰を両手いっぱい取り、モーセはパロの目の前でそれを天に向かってまきなさい。 9 それはエジプトの全土に細かいちりとなり、エジプトの全土において人と獣に、腫れ物の出るできものとなるであろう。」 10 彼らは炉の灰を取り、パロの前に立った。モーセはそれを天に向かってまいた。それは人と獣に腫れ物の出るできものとなった。 11 魔術師たちは、できもののためにモーセの前に立つことができなかった。できものが魔術師たちや、すべてのエジプト人の上にあったからである。 12 主はパロの心をかたくなにされた。彼は彼らの言うことを聞き入れなかった。主がモーセに語られたとおりである。

ここでは、できものの災いについて次のことを観察せよ。

一、彼らが家畜の死によっても感化されなかったとき、神は彼ら自身の体を襲い、彼らの急所に触れる災いを送られた。より小さいさばきがその働きをしないなら、神はより大いなるものを送られる。それゆえわれわれは神の大いなる御手の下にへりくだり、神のさばきの道において神に出会い、神の怒りがわれわれから移されるようにしよう。

二、この災いが呼び出された合図は、天に向かっての「炉」からの熱い灰の撒布であった（出9:8,10）。これはエジプト人の体に、不快で痛みを伴う腫れのできものを生じさせるような感染症で空気が熱せられることを示すためであった。灰が撒かれると直ちに、空気から熱湯のような露が降り、落ちたところどこにでも水膨れを生じさせた。次のことに注意せよ。時に神は罰のうちに人の罪を示される。彼らは炉でイスラエルを虐げた。今や炉の灰は、彼らの監督者がイスラエル人にあったのと同じほど彼らにとって恐ろしいものとされた。

三、災いそのものは非常に重いものであった。一般的な発疹でさえそうである。とりわけ上品で繊細な者には。しかしこれらの発疹はヨブのような炎症であった。これは後に「エジプトの腫れ物」と呼ばれる（申28:27）。まるでそれまで聞かれたことのない、その後その名で知られる新しい病気であるかのように。次のことに注意せよ。体の痛みは罪の罰と見なされるべきであり、悔い改めへの呼びかけとして聞かれるべきである。

四、魔術師たち自身がこれらのできものに打たれた（出9:11）。1. こうして彼らは罰せられた。(1) パロの心をかたくなにするのを助けたため。エルマスが「主の正しい道を曲げようとした」ためのように。神は悪者の悪事において彼らの手を強める者たちと厳しく清算される。(2) 前の災いを模倣しようとし、それをもてあそんだため。しらみを出そうとした者は、いやいやながらできものを出すことになる。次のことに注意せよ。神のさばきをもてあそぶのは悪いことである。火遊びよりも危険である。「あなたがたはあざける者であってはならない。さもないと、あなたがたの綱が強められる」。2. こうして彼らは称賛者の前で恥じた。彼らの魔術はいかにも弱かった。自分自身を守ることさえできなかった。悪魔は自分と結託する者に保護を与えることはできない。3. こうして彼らは戦場から追い払われた。彼らの力は前に制限されていた（出8:18）が、彼らはモーセに対抗し、不信仰においてパロを確信させ続けた。ついに今、彼らは退却を余儀なくされ、モーセの前に立つことができなかった。これに使徒は言及する（テモテ第二3:9）。「その愚かさがすべての人に明らかになった」と。

五、パロは頑迷であった。今や「主は彼の心をかたくなにされた」（出9:12）。以前は彼自身が自分の心をかたくなにし、神の恵みに抵抗した。今や神は正当にも彼を自分の心の欲望に、汚れた心に、強い迷いにお任せになり、サタンが彼を盲目にし、かたくなにすることを許し、これ以降のすべてを彼をますます頑迷にするように取り計らわれた。次のことに注意せよ。わざとのかたくなさは通常、さばきのかたくなさをもって罰せられる。人が光に目を閉じるなら、神がその目を閉じるのは正しい。これを地獄のこちら側で人が受ける最も重いさばきとして恐れよう。

13 主はモーセに仰せられた。「朝早く起きてパロの前に立ち、彼に告げなさい。『ヘブル人の神、主はこう仰せられる。わたしの民を行かせて、彼らがわたしに仕えるようにせよ。 14 わたしは今度は、すべての災いをあなたの心と、あなたのしもべたちと、あなたの民の上に送る。それによって、全地にわたしのような者がいないことをあなたが知るためである。 15 わたしは今、手を伸ばして、疫病をもってあなたとあなたの民を打つであろう。あなたは地から断ち切られるであろう。 16 まことに、このために、わたしはあなたを立たせた。わたしの力をあなたに示すため、そしてわたしの名が全地で宣言されるためである。 17 あなたはなおも、わたしの民を行かせないことによって、自分を高くしているのか。 18 見よ。明日の今ごろ、わたしは非常に重い雹を降らせる。エジプトの基が置かれてから今に至るまで、そのようなものはエジプトになかった。 19 それゆえ、今、人を遣わして、あなたの家畜と、あなたが野にあるすべてのものを集めなさい。野に見つかって家に連れ帰られないすべての人と獣の上に、雹が下り、彼らは死ぬであろう。』」 20 パロのしもべたちのうち、主のことばを恐れた者は、そのしもべたちと家畜を家の中に逃れさせた。 21 しかし主のことばを心に留めない者は、そのしもべたちと家畜を野に残した。

ここには次の事柄が記されている。一、パロの頑迷さに対する神の怒りについての一般的な宣言。神が彼の心をかたくなにされた（出9:12）にもかかわらず、モーセは彼への訴えを繰り返さなければならなかった。神は恵みを保留しながらも、従順を要求される。藁を与えないのにれんがを要求した彼らを罰するため。神はまた、長く忍耐される模範を示し、「反逆で言い争う民」に対していかに恵み深く待たれるかを示すため。六度、要求が無駄にされたのに、モーセは七度目を行わなければならない。「わたしの民を行かせなさい」（出9:13）。モーセは、彼が聞いても聞かなくても、極めて恐ろしいメッセージを彼に伝えるよう命じられた。1. 彼は破滅の的にされていることを告げられなければならなかった。今や彼は神がその怒りの矢をすべて射る的として立っている（出9:14,15）。「今度はわたしはすべての災いを送る」。今やパロには悔い改めの場所が見いだされない。彼の完全な破滅を防ぐことができたのはそれだけだったのに。今や神が彼の「心をかたくなにし」始められたので、彼の状態は絶望的である。「わたしはわたしの災いを『あなたの心に』送る。体の時的な災いだけでなく、魂の霊的な災いをも」。次のことに注意せよ。神は心に災いを送ることができる。それを無感覚にするか、絶望させるかによって。そしてこれらは最悪の災いである。パロはもはや休戦も武器の停止も期待できず、完全に滅ぼされるまで、次々と災いに追われる。次のことに注意せよ。神がさばかれるとき、神は勝利される。神に対して心をかたくして栄えた者はいない。2. 彼は神の怒りの正義と力の、歴史における永続の記念碑として残ることを告げられなければならなかった（出9:16）。「このために、わたしはあなたを立たせた。わたしの力をあなたに示すため」。摂理は、モーセが彼のように激しく頑固な霊を持つ者と取り扱うように取り計らった。この取引におけるすべては、神がご自身の敵の最も高ぶる者をへりくだらせ、引き下ろす持っておられる力の、最も顕著で記憶すべき実例となるよう取り計らわれた。神の名（すなわち、神の議論の余地のない主権、抗いがたい力、屈することのない正義）が全地で、すべての場所にだけでなく、地の存続する限りすべての時代を通じて宣言されるために。次のことに注意せよ。神は時として非常に悪い者を誉れと力に引き上げ、長く耐え、耐えがたいほどうぬぼれさせる。最後の彼らの破滅において、神がいっそう栄光を受けるため。当時の周辺の国民がパロの破滅を神の栄光に帰した様子を見よ。エテロはこれについて、「今、私は主がすべての神にまさって大いなる方であることを知った」と言った（出18:11）。使徒は神の主権の教理をこの実例で説明する（ローマ9:17）。これらの決定において神を正当化するため、モーセは彼に問うよう導かれた（出9:17）。「あなたはなおも、わたしの民に逆らって自分を高くしているのか」。パロは偉大な王であった。神の民は最善でも貧しい羊飼いであり、今は貧しい奴隷であった。しかしパロが彼らに逆らって自分を高くするなら、滅ぼされる。それは神に逆らって自分を高くすることと見なされるから。これは神が彼らのために王たちを責め、ご自身の民が、最も強力な者たちによってさえ踏みつけられ、侮辱されることを許さないと示された最初のことではなかった。

二、雹の災いの特別な予告（出9:18）、およびパロとその民に、しもべと家畜を雹から避難させるために野から呼び寄せるよう勧める恵み深い忠告（出9:19）。次のことに注意せよ。神の正義が破滅を脅かすとき、神の恵みは同時にそこからの逃れの道を示される。神はだれも滅びることを望まれないから。ここで、エジプト人とイスラエル人の間だけでなく、あるエジプト人とほかのエジプト人の間にも区別を設けるための神の配慮を見よ。もしパロが譲らず、それゆえさばきそのものを防がないとしても、神と神のことばを恐れるすべての者に、そのさばきにあずからないように自分を救う機会が与えられる。次のことに注意せよ。警告を受ける者は避難所を取ることができる。そうしない者は、あふれるむちと、「偽りの避け所を洗い流す」雹（イザヤ28:17）によって倒れるなら、自分自身を責めるしかない。この警告の異なる効果を見よ。1.「語られたことを信じた」者がいた。彼らは恐れ、しもべと家畜を家に入れた（出9:20）。ノアのように（ヘブル11:7）。それは彼らの知恵であった。パロのしもべたちの中にも、神のことばに震える者がいた。イスラエルの子らはそれを恐れないだろうか。2. 信じない者もいた。モーセがこれまで予告したどんな災いも、出来事は予測に正確に応じていたのに。また、もしこれに疑いを持つ理由があったとしても、一日だけ家畜を家に入れておくことは彼らにとって大きな損害ではなく、したがって疑わしい場合としてより確実な側を選ぶはずであったのに。しかし彼らは、モーセの真実性と神の力の両方に対する挑発として（彼らはすでにその両方について十分な経験を犠牲としていたのに）、野に家畜を残すほど向こう見ずであった。パロ自身がおそらくそのうぬぼりの模範を示した（出9:21）。次のことに注意せよ。最も公平な警告と最も賢い忠告にも耳を貸さない頑迷な不信仰は、滅びる者たちの血を彼ら自身の頭の上に残す。

22 主はモーセに仰せられた。「あなたの手を天に向かって差し伸べなさい。そうすれば、エジプトの全土において人、獣、野のあらゆる草の上に雹があるであろう。」 23 モーセは天に向かって杖を差し伸べた。主は雷と雹を送られた。火が地の上を走った。主はエジプトの地に雹を降らせられた。 24 そこで雹と、雹に混じる火があり、非常に重かった。エジプトが国となってから、エジプトの全土でこのようなものはなかった。 25 雹はエジプトの全土の、野にあるすべてのものを打った。人も獣も。雹は野のあらゆる草を打ち、野のすべての木を折った。 26 ただ、イスラエルの子らがいたゴセンの地には、雹はなかった。 27 パロは人を遣わして、モーセとアロンを呼び寄せ、彼らに言った。「今回は私は罪を犯した。主は正しい。私と私の民は悪者である。 28 主に祈願してくだされ（もう十分です）。これ以上の激しい雷と雹がないように。あなたがたを行かせよう。もはやとどまることはない。」 29 モーセは彼に言った。「私が町を出たら、主に向かって手を広げよう。雷はやみ、雹ももはやないであろう。それは地が主のものであることをあなたが知るためである。 30 しかし、あなたとあなたのしもべたちについては、あなたがたがなお主なる神を恐れないことを私は知っている。」 31 亜麻と大麦は打たれた。大麦は穂が出ており、亜麻は花が咲いていたからである。 32 しかし小麦とスペルト小麦は打たれなかった。これらは遅く育つからである。 33 モーセはパロのもとから町を出て、主に向かって手を広げた。雷と雹はやみ、雨は地に降らなくなった。 34 パロは雨と雹と雷がやんだのを見て、さらに罪を犯し、彼とそのしもべたちと共に心をかたくなにした。 35 パロの心はかたくなになった。彼はイスラエルの子らを行かせなかった。主がモーセによって語られたとおりである。

脅かされた雹の災いは、モーセの力強い手と杖によってここに召集され（出9:22,23）、召集に、いや神の命令に従う。「火と雹は神のことばを成し遂げる」（詩篇148:8）。ここで次のことが告げられている。

一、それが地にもたらした荒廃。雷と天からの火（稲妻）は、それをいっそう恐ろしく、また破壊的なものにした（出9:23,24）。次のことに注意せよ。神は雲をご自身の倉とし、そこからご自身の民に豊かさを滴らせるだけでなく、望まれるとき、敵を滅ぼすための最も恐るべき砲列を引き出せる。神ご自身、「戦いと戦争の日のためにたくわえた雹の宝物」について語られる（ヨブ38:22,23）。この雹はエジプトの地に悲惨な破壊を行った。人と家畜を殺し、草だけでなく木をも打ち砕いた（出9:25）。地の上に出ていた穀物は滅び、まだ出ていなかったものだけが保たれた（出9:31,32）。次のことに注意せよ。神は「穀物をその季節に取り去る」多くの方法を持っておられる（ホセア2:9）。ひそかな立ち枯れか、騒がしい雹によって。この災いにおいて「いなずま」は雹とともに「彼らの群れ」を滅ぼすと言われる（詩篇78:47,48。詩篇105:32,33も見よ）。おそらくダビデは、敵を打ち破る神の栄光ある現れを描写するとき、彼らの中に投じた雹の石と火の炭について語るとき、これに言及している（詩篇18:12,13）。また、第七の鉢が注がれることにも明確に言及されている（黙示16:21）。ここで（出9:26）、ゴセンの地がこの災いによる損害を免れたことが記されている。神は雲の方向を指揮し、あわれみによっても、さばきによっても、ある町に雨や雹を降らせ、別の町には降らせない。

二、それがパロに与えた動揺。それが彼にどのような影響を与えたかを見よ。1. 彼は悔いる者のことばをもって、モーセにへりくだった（出9:27,28）。これほどうまく語った者はいなかった。彼はヘブル人の神との戦いにおいて自分が誤った側にいることを認める。「私は罪を犯した。これほど長く抵抗して」。彼は神が彼に対してなされた処置の公正さを認める。「主は正しい」。神が語られるとき、たとえ雷と稲妻の中で語られても、正当とされなければならない。彼は自分と自分の国を罪に定める。「私と私の民は悪者であり、もたらされたものを受けるに値する」。彼はモーセの祈りを願う。「主に祈願してくだされ。この恐ろしい災いが取り去られるように」。最後に、囚人たちを手放すことを約束する。「あなたがたを行かせよう」。これ以上何を望めばよいのか。しかしこの間も彼の心はかたくなであった。次のことに注意せよ。むちの恐怖は、悔いる感情を持たない者から悔いる告白を絞り出すことがよくある。苦しみの驚きと痛みの下で、彼らは立ち上がって、十分に的を射たことを言う。深く感じるからではなく、そうすべきであると知り、「そう言うべきである」と思うから。2. モーセはこれに応じて、神のために彼のとりなし手となった。彼が直ちにその悔い改めを悔いるであろうと十分に理由があると思ったし、そのことを彼に告げた（出9:30）が、それでも天の宮廷で彼の友となることを約束した。次のことに注意せよ。ほとんど期待できない者たちでさえ、われわれは祈り続け、訓戒し続けるべきである（サムエル第一12:23）。観察せよ。(1) モーセがとりなしのために選んだ場所。彼は「町を出た」（出9:33）。神との交わりのための静けさのためだけでなく、雹と稲妻がパロとそのしもべたちを家の中に留めていたにもかかわらず、野に大胆に出られることを示すため。すべての雹の石が彼の神から方向を与えられており、神は彼に害を意図されていないことを知っていたから。次のことに注意せよ。神との平和は人を雷に対して安全にする。雷は彼らの父の声だから。(2) その身振り。「彼は主に向かって手を広げた」。真剣な願いとへりくだった期待の外的表現。あわれみのために神に来る者は、それを受ける準備ができて立たなければならない。(3) モーセが彼のためにとりなぐ際に目指した目的。「あなたが知るために。地は主のものである」（出9:29）。すなわち、神がすべての被造物の上に主権的支配を持っておられ、それらはみな神によって治められており、それゆえあなたもそうあるべきである。神が人を正しい思いに導くために、どれほど多様な方法を用いられるかを見よ。さばきが送られ、さばきが取り去られ、すべて同じ目的のために。人に主が治めておられることを知らせるために。(4) その成功。[1] 彼は神に勝った（出9:33）。しかし、[2] 彼はパロに勝てなかった。「彼はさらに罪を犯し、心をかたくなにした」（出9:34,35）。モーセの祈りはエリヤのように天を開き、また閉じた（ヤコブ5:17,18）。神の二人の証人の力もそのようである（黙示11:6）。しかしモーセもエリヤも、またその二人の証人も、人のかたい心を服させることはできなかった。パロはさばきによって恐怖のうちに従わせられたが、それが過ぎると彼の確信は消え去り、その美しい約束は忘れられた。次のことに注意せよ。拷問台の上での告白はほとんど信用に値しない。また、さばきとあわれみによって良くされない者は、通常、さらに悪くされる。