聖書注解書

預言者は（エゼキエル書8:4で）私たちに、エルサレムでの幻の中に、ケバル川のほとりで見たのと同じ神の栄光の現れを見たと述べていた。この章で彼は、エルサレムの迫り来る滅びについての二つのさらなるしるしを解明するのに必要な範囲で、その現れについていくらかの説明を与える。一、ケルビムの間から取られた火の炭を都の上にまき散らすこと（エゼキエル書10:1-7）。二、神の栄光が神殿から移され、去ろうとして翼にあること（エゼキエル書10:8-22）。神が民から出て行かれるとき、すべてのさばいが彼らの上に押し寄せる。

ケルビムの幻（紀元前593年）

¹ すると私は見た。見よ。ケルビムの頭の上にある大空の上に、サファイヤのようなものが、王座の姿のように彼らの上に現れた。
² 主は亜麻布を着た者に語って言われた。車輪の間、ケルビムの下に入って行き、あなたの手をケルビムの間にある火の炭で満たし、それを町の上にまき散らせ。彼は私の目の前で入って行った。
³ その人が入って行くと、ケルビムは家の右側に立っていた。そして雲が内庭を満たした。
⁴ 主の栄光はケルビムの上から上り、家の敷居の上に立った。家は雲で満たされ、庭は主の栄光の輝きで満たされた。
⁵ ケルビムの翼の音は外庭にまで聞こえた。全能の神が語られるときの声のようであった。
⁶ 主が亜麻布を着た者に命じて、車輪の間、ケルビムの間から火を取れと言われたとき、彼は入って行き、車輪のそばに立った。
⁷ 一人のケルビムは、ケルビムの間にある火の中に向かって、ケルビムの間から手を伸ばし、それを取って、亜麻布を着た者の手中に置いた。彼はそれを受けて出て行った。

私たちに神に対する聖なる畏敬と恐れを抱かせ、神の恐れで満たすために、預言者が見た幻のこの部分において次のことを観察できる。

一、神の威厳の栄光ある現れ。見えない世界の何かがここに見えるものの中にあり、その輝きと美しさのいくらかの淡い表現、影がある。しかし絵と実物のように真理と本質と比較にならないほどの影である。しかしここには、神についての私たちの思考と神への接近において最大の敬意を私たちすべてに義務づけるのに十分なものがある。もしこの神の啓示がもたらす印象を受け入れるなら。1. 神はここに「ケルビムの頭の上にある大空」に（エゼ 10:1）。神は上の世界にご自身の栄光を現される。そこでは純潔と輝きが共に完全である。そして大空の広大な広がりは、そこに住まわれる神が無限であることを語ろうとする。それは「神の力の大空」であり、「神の展望の大空」でもある。そこから神は「人の子らをすべて」見られるからである。神の性質は御使いの性質を無限に超え、神は「ケルビムの頭の上」にある。その威厳が彼らの上にあるだけでなく、その支配が彼らの上にあるという意味で。ケルビムは大きな力と知恵と影響力を持つが、彼らはすべて神とキリストに服する。2. 神はここに王座におられる。あるいは「王座の姿のように」見えるものの上に（神の栄光と支配は私たちの心がそれらについて形成し、受け取る最も明るい考えを無限に超えるからである）。そしてそれは「サファイヤのように」純粋で輝いていた。そのような王座を神は「天に備えられた」。地上のいかなる権力者の王座をはるかに超える。3. 神はここに聖なる御使いたちの栄光ある随行団に付き添われている。神が神殿に来られたとき、「ケルビムは家の右側に立っていた」（エゼ 10:3）。君主の近衛兵のように、その宮殿の門を守って。キリストは御使いたちを命令下に持たれる。すべて神の御使いたちに与えられた命令は、「彼を拝め」である。ある者は彼らが「家の右側」すなわち南側に立ったと観察する。北側にはねたみの像と偶像礼拝の他の実例があったからであり、そこからできるだけ遠くに身を置こうとした。4. 神の栄光の現れは雲で覆われている。しかしその雲からまばゆい輝きが放たれる。「家」と「内庭」には「雲」と暗やみがあり、それらを満たした。しかし外庭、あるいは同じ庭でしばらく後には、「主の栄光の輝きで満たされた」（エゼ 10:3,4）。光と輝きの放出があった。しかしもしいたりすぎた好奇心ある目がそれを覗き込めば、雲の中に迷い込むのを見出すであろう。神の義は「大きな山々」のように目立ち、その輝きは「庭を満たす」。しかし「神のさばきは大いなる淵」であり、私たちは量れず、「雲」であり、私たちは見通せない。「輝き」は私たちの良心に畏敬と導きを与えるのに十分なことを発見させる。しかし「雲」は私たちの好奇心を満たすことを禁じる。「私たちは暗やみの理由によって自分の言葉を整えることができない」からである。こうして（ハバ 3:4）「輝きはその手から出た。しかもそこに力の隠れたところがあった」。神が「おられる」ことよりも明確なことはなく、神が「何であるか」ことよりも暗いことはない。神は「光をまとって」ご自身を覆われる。しかし私たちに対しては「暗やみをその幕屋とされる」。神は雲の中で幕屋と神殿を所有された。雲は常に神の臨在の象徴であった。上の神殿には雲はない。しかし私たちは「顔と顔を合わせて」見るであろう。5. ケルビムは翼で恐ろしい音を立てた（エゼ 10:5）。楽器の弦のように、それらの振動が精巧な旋律を作った。蜂や他の翼のある昆虫は翼で音を立てる。おそらくこれは彼らが移動の準備をしていることを示した。翼を伸ばし、持ち上げ、この音を立ててそれの警告を与えたかのよう。この音は「全能の神が語られるときの声のよう」と言われる。雷のようである。雷は「主の声」と呼ばれる（詩 29:3）。あるいはシナイ山でイスラエルに語られたときの「主の声」のよう。「それゆえ」神は当時多くの恐怖をもって律法を与えられた。それを犯すことについてどれほどの恐怖をもって清算されるかを示すため。神はいまそれをしようとしておられる。彼らの翼のこの音は「外庭にまで」、民の庭に聞こえた。主のことばは、そのさばきにおいて「町で叫ばれる」からである。エゼキエルのようにその幻を見ない者も聞くであろう。

二、神の怒りの恐ろしい指示。この幻は神の威厳を示す以上の傾向を持つ。エルサレムの破壊のためのさらなる命令が与えられる。最大の荒廃は火と剣によってもたらされる。エルサレムの住民の一般的な虐殺のために、前の章で命令が与えられた。いまここに、町を灰にする命令がある。「火の炭をまき散らす」ことによって。それは幻の中で「ケルビムの間から」取られた。

1. これを行う命令の発出のために、「主の栄光はケルビムから上り」（前の章で命令を与えるためと同様に、エゼ 10:3）、「家の敷居の上に立った」。彼らが町の門で開いた裁判所の模倣として。民は神が神殿から彼らに与えた託宣に耳を傾けなかった。それゆえ彼らはそこから彼らの運命を聞かされる。

2. 保たれるべき者に印を付けた「亜麻布を着た人」がこの奉仕に用いられる。なぜなら「すべてのさばき」を委ねられた、信じる者の保護者であり救い主である「同じイエス」が、免罪のさばきと同様に有罪のさばきを持って、「その福音に従わない者に復讐するために燃える火の中に来られる」からである。王座に座る方は「亜麻布を着た人に呼びかけて」「車輪の間に入り、ケルビムの間から火の炭で手を満たし、それを町の上にまき散らせ」と言われる。これは示す。（1）カルデヤ人による町と神殿の焼失は決定された消滅であり、彼らはそこで神のはかりごとを実行し、神が以前になされるべきと定められたことを行った。（2）民の上にさばきを点火する神の怒りの火は正しく聖い。それは「ケルビムの間から」取られた火だからである。あがないがなされた神の祭壇の火は軽んじられた。その復讐のために天から火が取られる。ナダブとアビフが異なる火をささげたために殺されたのと同様である。もし町、村、家が設計によってであれ偶然によってであれ焼かれたなら、その起源をたどれば、火をつけた「炭」は「車輪の間から」来たことがわかる。町にそのような種類の悪があっても、主がそれを行われたからである。（3）イエス・キリストは父からの委任によって行動される。彼から「さばきを行う権威を受けられた。人の子だからである」。キリストは「地に火を送るために来られ」（ルカ 12:49）、大いなる日にはこの世界を灰に語られる。彼の手からの火によって、地とその中のすべてのわざは焼き尽くされる。

3. この「亜麻布を着た人」は喜んでこの奉仕に注意を払った。「亜麻布を着て」いたので、燃える「炭」の中に行くには非常に不向きであったが、召されて、「見よ、私は来ます」と言った。この命令を父から受け、彼はそれに従った。預言者は彼が入るのを見た（エゼ 10:2）。「彼は入って行き、車輪のそばに立った」。まき散らす炭をそこで備えられるのを待った。キリストが与えるものは、彼がまず受けられたからである。あわれみであれさばきであれ。彼は火を取るよう指示されたが、与えられるまで待った。彼がさばきを行うのにいかにのんびりしておられ、私たちに対していかに寛容であるかを示すため。

4. ケルビムの一人が生き物の真中から火の一つかみを彼に差し出した。預言者が最初にこの幻を見たとき、「燃える火の炭」と「ともしび」が「生き物の間を上下していた」のを観察した（エゼ 1:13）。そこからこの火は取られた（エゼ 10:7）。「焼く霊」、「きよめる者」の火、キリストが教会をきよめる火は、神に起源を持つ。天の火、「ケルビムの間の火」によって、不思議がなされる。ケルビムはそれを彼の「手に置いた」。御使いたちは主イエスに用いられること、またそのすべての目的に仕えることを喜んでいるからである。

5. 火を取ったとき、彼は「出て行った」。疑いなく、指示されたように「町」の上にあちこちに「まき散らす」ために。そして「彼の来る日に、だれが耐えられようか」。彼が怒りをもって出て行くとき、だれが彼の前に立つことができようか。

神の栄光の幻（紀元前593年）

⁸ ケルビムの翼の下に人の手の形が現れた。
⁹ わたしが見ると、見よ、四つの輪がケルビムのかたわらにあった。一つのケルビムに一つの輪、もう一つのケルビムに一つの輪。輪の姿は緑柱石の色のようであった。
¹⁰ その四つの姿は同じで、一つの輪が輪の中にあるかのようであった。
¹¹ 彼らが行くときは四つの側面に沿って行き、向きを変えなかった。頭の向く所へ彼らはそれに従い、向きを変えなかった。
¹² 彼らの全身、背、手、翼、また四つの輪も回り全面に目で満ちていた。
¹³ これらの輪については、わたしの聞いている所で、『おお、輪よ』と呼ばわりがあった。
¹⁴ おのおの四つの顔を持っていた。第一の顔はケルビムの顔、第二の顔は人の顔、第三は獅子の顔、第四は鷲の顔であった。
¹⁵ ケルビムは上げられた。これがわたしがケバル川のほとりで見た生き物である。
¹⁶ ケルビムが行くとき、輪はそのかたわらに行った。ケルビムが地から上がるために翼を上げたとき、輪もそのかたわらから離れなかった。
¹⁷ 彼らが立つとき、これらも立ち、彼らが上げられるとき、これらも上げられた。生き物の霊がこれらの中にあったからである。
¹⁸ ときに主の栄光は宮の敷居の上から離れ、ケルビムの上に立った。
¹⁹ ケルビムは翼を上げ、わたしの目の前で地から上がった。彼らが出るとき、輪もまた彼らと共にあった。おのおの主の宮の東の門の入り口に立ち、イスラエルの神の栄光は彼らの上にあった。
²⁰ これがわたしがイスラエルの神の下、ケバル川のほとりで見た生き物である。わたしは彼らがケルビムであることを知った。
²¹ おのおの四つの顔と四つの翼を持ち、人の手の似姿がその翼の下にあった。
²² 彼らの顔の似姿は、わたしがケバル川のほとりで見た顔と同じであった。その姿も彼ら自身も。彼らはおのおのまっすぐに進んだ。

ここにエゼキエルが見た神の栄光の幻のさらに詳しい記述がある。それは彼らからその栄光が去るという恐るべき前兆を導入するためであり、それが滅びが押し入る戸を開くであろう。

一. エゼキエルは神の栄光が聖所で輝くのを見る。彼が『ケバル川のほとり』で見たように。そしてそのことを語り、自分たちの悪によって神を怒らせ、神に彼らから離れていただいた者たちが、自分たちが何を失ったかを知り、主を慕って嘆き、『栄光はどこにあるのか』という彼らのイカボデをうめき出すように。エゼキエルはここに、下の世界の統治とその事柄における神の摂理のわざを『四つの輪』によって表され、上の世界の住民である聖なる御使いとその奉仕を『四つの生き物』—それぞれが『四つの顔』を持つ—によって表されるのを見る。この世の事柄を導く御使いの働きは、『生き物』と『輪』の間の緊密な交わりによって表される。輪はそのすべての動きにおいて生き物に導かれ、戦車がそれを御する者によって導かれるように。しかし同じ霊が『生き物』にも『輪』にもいることは、御使いの奉仕とこの下の世界のすべての出来事によってご自身の目的に仕える無限の知恵を示す。こうしてこの幻は私たちの信仰に、主が『天に備えられた』その玉座と『すべてのものを治める』その御国の展望を与える（詩103:19）。預言者はこれが彼がケバル川のほとりで見た『同じ幻』であったと観察する（結10:15,22）。しかし一つの点で重大な違いがあるように思われる。そこでは『牛の顔』であり『左側』にあった（結1:10）ものが、ここでは『ケルビムの顔』であり、『第一の顔』である（結10:14）。ここからある人々は、ケルビム特有の顔は牛の顔であり、イスラエル人が金の子牛を造ったときに目を留めたものであったと結論した。私はむしろ、この後の幻では第一の顔はケルビム本来の姿または形であり、祭司であったエゼキエルが主の宮で見たこと（王上6:29）によってよく知っていたが、私たちが今は全く確証を持たないものだと考える。そしてこれによってエゼキエルは、以前は推測するだけだったことを確信した。すなわち彼らは異なる顔をつけていても、みなケルビムであった（結10:20）。そしてケルビム本来の形で最初に現れながらも、四つという数を保つのがふさわしいため、牛の顔は除かれ落とされた。ケルビムの顔が牛の礼拝によって最も乱用されていたからである。神がその民を救い出すために現れたときと同じように、今彼らから離れるために現れたときも、神は『ケルビムに乗って飛ばれた』。ここで観察せよ。1. この世界は転回、変化、種々の変動の下にある。その中の事柄の運行は『輪』によって表される（結10:9）。時として一本の輻が最も上にあり、時として別の輻が最も上にある。海のように満ち引きし、月のように満ち欠ける（サム一2:4以下）。いや、その姿はまるで『輪の中に輪がある』かのようである（結10:10）。これは摂理の相互の関連、相互の依存、そして一つの共通の目的へのすべての合同の傾向を示唆する。私たちに対するその動きは複雑で、当惑させ、一見反対であるように見えるが。2. 摂理の種々の出来事に尊い調和と画一性がある（結10:13）。『これらの輪については』、いくつかの方向に動いたが、『おお、輪よ』と呼ばわりがあった。彼らは皆一つのようであった。一つの霊によって一つの目的へ導かれたから。神はすべてをみこころの計画にしたがって行われる。それは一つであり、ご自身の栄光のためである。それは一つである。これが摂理の配剤を真に尊いものとし、驚きをもって見られるものとする。神の創造のわざは、個別に考えれば『良かった』が、すべて一緒になれば『非常に良かった』。同様に摂理の輪は、それ自体で考えれば不思議であるが、共に置けば非常に不思議である。『おお、輪よ』。3. 摂理の動きは堅実で規則正しく、主の喜ばれることを何でもされる。新しい計画に立たされることはない。『輪は行くとき向きを変えず』（結10:11）、『生き物はおのおのまっすぐに進んだ』（結10:22）。その道にどんな困難があっても、彼らは必ずそれを乗り越え、立ち止まる、横にそれる、引き返すことを強いられなかった。神のすべてのわざは神に完全に知られており、神は新しい計画に立たされることがない。4. 神はこの下の世界の統治において、私たちが気づいている以上に御使いの奉事を用いられる。『四つの輪はケルビムのかたわらにあった。一つのケルビムに一つの輪、もう一つのケルビムに一つの輪』（結10:9）。上の球についてある人々が想像したこと—すべての球にそれを導く知性がある—は、下の輪についてここに示唆されている。すなわちすべての輪にそれを導くケルビムがある。私たちは、知恵ある神のもとに、国々と教会の事柄を導くのに知恵ある人々が用いられているなら満足する。それがそうであるかないかにかかわらず、これによって知恵ある御使いが用いられていることが分かる。『すべての輪に一つのケルビム』。5. 摂理のすべての動きと御使いのすべての奉仕は大いなる神の支配の下にある。彼らは皆『目で満ちている』。地を行き来する主の目であり、御使いが常に目を留めているもの（結10:12）。『生き物』と『輪』は動きと静止において一致する（結10:17）。『いのちの霊』—あるいは『生き物の霊』—が『輪の中に』あるから。神の霊はすべての被造物を、上のものも下のものも、神の目的に仕えるように導かれる。出来事は盲目的な『運命の輪』によって決定されるのではない。目で満ちた『摂理の輪』によってである。

二. エゼキエルは神の栄光が聖所から移るのを見る。神の誉れが長く宿った場所から。そしてこの光景は他方が喜ばしかったのと同じほど悲しい。偶像礼拝者たちが示唆したように（結9:9）神が『地を見捨てられた』のではないことを見るのは喜ばしかった。しかし神がご自身の聖所を見捨てようとされているのを見るのは悲しい。『主の栄光は敷居の上に立ち』、そこから都の破壊のために必要な命令を与え、『ケルビムの上に立った』（結10:18）。最も聖なる所のケルビムではなく、エゼキエルが今幻で見たケルビム。それは法廷を下りた裁判官が馬車に乗り去るように、あの荘厳な戦車に昇られた。そして直ちに『ケルビムは翼を上げ』（結10:19）、導かれるままに『地から上がった』。翼に乗った鳥のように。そして『彼らが出るとき』、この戦車の輪は引かれず、本能的に『彼らと共に』進んだ。それによって『生き物の霊が輪の中に』いることが現れた。このように神が不満をもって民を去ろうとされるとき、上の御使いと、下のすべての出来事が神の離脱を助長するために和同する。しかし観察せよ。イスラエルの民がその神をはずかしめ、そのくびきを捨て、肩を引いた神殿の庭で、祝福された御使いが神に仕えること、その戦車を引き、それと共に『上へ昇る』ことに非常に進んで現れる。神は預言者に、地上の人々によって神の御心がいに背かれたかを示された（結8:1-18）。ここで神は彼に、御使いと下等な被造物によってそれがどれほど進んで従われるかを示される。悪人の悪に対して悲しむとき、神の御使いが『そのみことばの声に聞き従って』神の御命令を行うことを思うとき、私たちの慰めとなる（詩103:20）。いま、1. 『イスラエルの神の栄光が勝利に乗られる』戦車を見渡そう。イスラエルの神であられる方は天と地の神であり、両方のすべての力を支配しておられる。忠実なイスラエル人たちはこれで慰められよ。彼らの神であられる方はケルビムの上におられ、彼らの贖い主もそうであり（ペテ一3:22）、すべての出来事の唯一の主権的な配剤を持っておられる。『生き物』と『輪』は神に仕えることに和同する。こうして神は『教会に対して、すべてのもののかしら』であられる。ラビたちはエゼキエルが見たこの幻を『メルカバー』—『戦車の幻』—と呼ぶ。そしてそこから神と霊について論じる神学のより難解な部分を『オプス・クッルス』—『戦車のわざ』—と呼ぶ。もう一つのより平易で親しみやすい部分を『オプス・ベレシト』—『創造のわざ』—と呼ぶように。2. この戦車の動きに注意を払おう。『ケルビムと、その上の神の栄光は主の宮の東の門の入り口に立った』（結10:19）。しかし神が離れる様子にどれほどの立ち止まりと休止があるかを観察せよ。まるで行きたくなるよう、帰るようとりなす者がいるか見るかのように。宮と祭壇の間の内庭の祭司たちはだれも神の滞在を求めなかった。ゆえに神は彼らの庭を去り、『東の門』—『民の庭』に通じる—に立ち、民のうちのだれかがやっと破れ口に立つか見ようとされた。神は挑発する民から段階的に移られることに注意せよ。そして不満をもって去ろうとされる場合でも、悔い祈る民であれば、あわれみをもって彼らに帰ろうとされるであろう。