聖書注解書

この長い章は（前にエゼ 16:1-62、20:1-44 で見たように）、神の民の神からの背教と、肉的な売春と姦淫という比喩の下で強調されるそれらの背教の悪質さの歴史である。ここではイスラエルとユダの王国、すなわち十部族と二部族、ならびにその首都サマリヤとエルサレムが別々に考察される。

本章には次の内容が記されている。

一、イスラエルとサマリヤの神からの背教（エゼ 23:1-8）、およびそのゆえの彼らの滅び（エゼ 23:9-10）。

二、ユダとエルサレムの神からの背教（エゼ 23:11-21）、ならびに彼らも同様にそのゆえに滅ぼされるという宣告（エゼ 23:22-35）。

三、両者の合同の悪行（エゼ 23:36-44）、および両者の合同の滅び（エゼ 23:45-49）。

偶像礼拝、肉の腕への信頼、悪人との罪ある同盟や連合（これらがここで「姦淫を犯す」と意味されている罪である）に対する警告として書かれたすべてのことは、他の者たちが聞いて恐れ、イスラエルとユダの罪のひな型に従って罪を犯さないためである。

サマリヤとエルサレムの罪（紀元前591年）

¹ 主のことばが再び私に臨んで言われた。
² 人の子よ。二人の女がいた。ひとりの母の娘たちであった。
³ 彼女たちはエジプトで姦淫を行った。若いときに姦淫を行った。そこで彼女たちの乳房はもまれ、そこで彼女たちの処女の乳首は傷つけられた。
⁴ 彼女たちの名は、姉をアホラ、その妹をアホリバといった。彼女たちは私のもの、息子たちと娘たちを産んだ。彼女たちの名はこうであった。サマリヤはアホラ、エルサレムはアホリバである。
⁵ アホラは私のものとなっていたとき、姦淫を行った。彼女は自分の恋人たち、すなわち自分の隣人アッシリア人たちに恋い焦がれた。
⁶ 彼らは青服を着け、隊長と支配者、すべて麗しい若い男たち、馬に乗る騎手たちであった。
⁷ このように彼女は彼らと姦淫を行った。アッシリアのすべての選ばれた男たちと、彼女の恋い焦がれたすべての者たちと。彼女はそのすべての偶像によって自分を汚した。
⁸ 彼女はエジプトから持ち出した自分の姦淫を捨てなかった。彼女が若かったとき、彼らは彼女と寝、彼女の処女の乳房を傷つけ、彼らの姦淫を彼女の上に注いだからである。
⁹それゆえ、わたしは彼女をその恋人たちの手、彼女の恋い焦がれたアッシリア人たちの手に渡した。
¹⁰ 彼らは彼女の裸をあらわにした。彼女の息子たちと娘たちを捕え、剣で彼女を殺した。彼女は女たちの中で名を残す者となった。彼らが彼女にさばきを行ったからである。

神はエゼキエルに、そして彼を通して民に、この趣旨でしばしば語られたが、いまそのことばが「再び臨む」。神は同じことを「一度、いや、二度」、いや、何度も語られる。それでも十分ではなく、少なすぎる。「人はそれを悟らないからである」。罪人に罪の悪と、それゆえの彼らの悲惨と危険を確信させるためには、「線を引いて、また線を引く」必要がある。私たちが自分自身の最悪のことを知ることをこれほど嫌うのだから。ここで暴露される罪人は「二人の女」、二つの王国、姉妹の王国、イスラエルとユダ、「ひとりの母の娘たち」である。長い間「一つの民」であったからである。ソロモンの王国は非常に大きく、人口が多かったので、彼の死後すぐに二つに分かれた。観察せよ。1. 彼女たちが一つであったときの性質（エゼ 23:3）。「彼女たちはエジプトで姦淫を行った」。そこで彼女たちは偶像礼拝の罪を犯したからである。前にも読んだように（エゼ 20:8）。神にとって最も怒りを招き、民にとって最も破滅的な罪を姦淫の罪によって表すことは、不潔がどれほどひどく罪であるか、どれほど不快で、どれほど破壊的であるかを明確に示す。それ自体が最悪の罪の一つであることは疑いない。他の最悪の罪がここで、そしてしばしば他の場所で、それに比較されているからである。これはあらゆる種類の「肉の欲」、そのすべての現れと近づくことに対する、私たちの嫌悪と恐れを増やすべきである。それらは「たましいに戦いをいどむ」ものであり、罪人を盲目にし、惑わし、彼らの心を神とすべての良いものから遠ざけ、良心を堕落させ、純粋で聖なる神の目に彼らを忌まわしいものとし、最後には破滅と滅びの中に彼らを沈める。2. 彼女たちが二つになったときの名前（エゼ 23:4）。イスラエルの王国は「姉」と呼ばれる。それが最初に裂け目を作り、神が定めた王と祭司の両方の家族から離れたからである。「大きい姉」である（原語はそうである）。十部族がその王国に属し、もう一つには二つだけだったからである。神は彼女たち両方について、「彼女たちは私のもの」と言われる。彼らは「友」とされたアブラハムと、「選ばれた」ヤコブの子孫であり、神と契約を結び、契約のしるしである「割礼」、契約の封印を携えていたからである。「彼女たちは私のもの」。それゆえ彼らの背教は最高の不正であった。神の所有物を奪うことであり、最善の恩人に対する最も卑劣な恩知らずであり、最も神聖な誓約の裏切りであり、不実な侵害であった。職業上神の民であったが、神から離反した者は、そのような職業を一度も持たなかった者よりも答えるべきことがはるかに多いことに注意せよ。「彼女たちは私のもの。私と婚約し、私に息子たちと娘たちを産んだ」。彼らの中には神の誉れに捧げられ、神の奉仕に用いられ、子どもが生まれた家族の強さと美であるように、これらの王国の強さと美であった者が多くいた。このたとえでは、サマリヤとイスラエルの王国は「アホラ—彼女自身の天幕」の名を負う。その王国が持っていた礼拝の場所が彼ら自身の考え、彼ら自身の選択によるものであり、礼拝自体が彼ら自身の発明であったからである。神はそれを認めなかった。「彼女自身への彼女の天幕」（ある者はそう訳す）。「彼女自身のものとしてそれを取り、それを最善のものにせよ」。エルサレムとユダの王国は「アホリバ—私の天袋は彼女の中にある」の名を負う。彼らの神殿が神ご自身が「その所に御名を置く」ために選ばれた場所であったからである。神はそれを自分のものと認め、その中に神の臨在のしるしで彼らを誉れあるものとした。神との関係に立ち、神の御名を告白する者の中には、他の者よりも大きな特権と利点を持つ者がいることに注意せよ。そしてより大きな特権を持つ者は、それゆえに神から離反するならばより言い訳がならないが、より少ない特権を持つ者もそれゆえに言い訳がなくなるわけではない。3. イスラエルの王国の神からの裏切り的な離反（エゼ 23:5）。「アホラは私のものとなっていたとき、姦淫を行った」。十部族がダビデの家を見捨てたにもかかわらず、神は彼らをまだ「自分のもの」と認められた。ヤロブアムが金の子牛を立てたことにおいて「罪を犯し、イスラエルに罪を犯させた」が、彼らがイエスラエルの神だけを、たとえ像によってであっても礼拝している限り、神は彼らを完全に見捨てなかった。しかし罪の道は下り坂である。アホラは姦淫を行った。バアル礼拝をもたらし（列王上 16:31）、その別の神、あの糞の神をエホバと競わせて立てた（列王上 18:21）。それはあたかも卑しい姦婦がよく着飾り、立派な姿を現す者たちであるゆえに、若くてハンサムであるゆえに（エゼ 23:6）、「青服を着け、隊長と支配者、麗しい若い男たち」、上品で、名誉ある男たちとして通用する恋人たちに恋い焦がれるように。このように彼女は隣人たち、特に近くに征服を広げたアッシリア人たちに恋い焦がれた。彼女は彼らの偶像を称賛し、それを礼拝し、彼らの宮廷の華やかさと軍事力を称賛し、どんな条件でも彼らと同盟を結ぶことを求めた。あたかも自分自身の神が依り頼むのに十分でないかのように。私たちはイスラエルの王の一人が、自分の利益に引き込むために「千タラント」を「アッシリアの王」に与えたことを見つける（列王下 15:19）。彼女は「アッシリアの選ばれた男たち」に恋い焦がれた。国事の奉仕において信頼し、用いるに値する者として（エゼ 23:7）、「彼女が自分を汚したすべての偶像」にも。私たちが恋い焦がれ、敬意を払い、信頼する被造物は何であれ、私たちはその被造物を偶像にする。そして私たちが偶像にするものは何であれ、それで自分を汚すことに注意せよ。そして今また、有罪の宣告は彼らの国民の起源にまでさかのぼって見る。「彼女はエジプトから持ち出した自分の姦淫を捨てなかった」（エゼ 23:8）。エジプトで偶像礼拝者であったことは決して忘れられてはならないことである。エジプトの暴君と監督を絶えず恐れていたときでさえ、彼らがエジプトの偶像を愛していたとは。しかし（ある者の観察したように）それゆえ、その時、サタンが「地を行き巡って」すべてを自分のものだと誇ったとき、その主張を論破するために神は、「あなたはエジプトにいる私の民イスラエルを考えたか」と言われなかった（彼らは偶像礼拝者となっており、誇るべきものではなかったからである）。しかし、「あなたはウツの地にいる私のしもべヨブを考えたか」と言われた。そして彼らが最初に民として形成されたときのこの腐った性質は、私たちと共に生まれ、私たちの体質に織り込まれている原始的腐敗の象徴である。イスラエル人が偶像礼拝に向かっていたような、世と肉への強い傾きである。それは彼らと共に「骨の中に育った」ものであり、彼らが「エジプトから持ち出した姦淫を捨てなかった」として、ずっと後になっても彼らに負わせられた。エジプトが彼らにとって苦役の家であったにもかかわらず、それは「肉から出る」ことはなかった。このように、私たちがこの世に持ってきた腐った感情と傾きを、私たちは失っておらず、それから解放されてもおらず、いまもそれを保っている。たとえ私たちが生まれた罪が人間の人生が直面するすべての災いの源であっても。4. 神からの背教のゆえのイスラエル王国の滅亡（エゼ 23:9,10）。「わたしは彼女をその恋人たちの手に渡した」。神はまず正しく彼女をその欲望に引き渡された（「エフライムは偶像と結びついている。彼を放っておけ」）。そして彼女を「その恋人たちに」引き渡された。彼女がその偶像礼拝に同調し、その友情を信頼し、その両方において神を侮辱した近隣の国々が、いま彼女の滅亡の道具として用いられる。彼女が恋い焦がれた「アッシリア人」はすぐに「地の裸」を見つけ、彼女の攻撃すべき盲目の側面を発見し、彼女のすべての飾りとすべての防衛を剥ぎ取り、こうして彼女を「あらわにし」、「裸とむき出しにし」、「息子たちと娘たち」を捕囚に連れて行き、「剣で彼女を殺し」、その王国を完全に滅ぼし、それに終止符を打った。私たちはその物語を列王下 17:6などに詳しく持っている。そこでアッシリア人によるかつて栄えた王国の滅亡の原因は、彼らがイスラエルの神を見捨て、「他の神々を恐れ」、「国々の定めに歩んだ」ことであると示されている。このことのゆえに神は彼らに「非常に怒り、彼らを御目の前から移された」（エゼ 23:18）。そして彼らがそれほど愛したアッシリア人が彼らに「さばきを行う」ために用いられたことは非常に注目すべきであり、神が義なるさばきの道において、罪人が異常なまでに心を向けていたものをしばしばむちとされることを示す。悪魔は今、誘惑する者として彼に耳を傾け、従う不悔い改める罪人にとって、永遠に苦しめる者となるであろう。このようにサマリヤは「女たちの中で名を残す者」、あるいはむしろ「悪名高い者」となった。彼女は「名」となった（原語はそうである）。彼女が話題の対象となり、都市や王国の荒廃が新聞を埋めるように多くを語られただけでなく、彼女はその偶像礼拝のゆえにこのように滅ぼされ、同じことをしないようにすべての民への「警告」として、悪名高い犯罪者の公開処刑がその者をそのような「名」、そのような悪名とし、他の者を彼らを惨めで恥ずべき終わりに導いた悪い道から遠ざけるのに役立つように。申 21:21、「全イスラエルは聞いて恐れるであろう」。

サマリヤとエルサレムの罪（紀元前591年）

¹¹ 妹アホリバはこれを見たとき、その姉よりもみだらな情欲において堕落し、その姉の遊女の行いよりもさらに多く遊女の行いに及んだ。
¹² 彼女は隣人アッシリア人に心を寄せた。それは衣装を美しく飾った長官と太守、馬に乗る騎兵、みな慕わしい若者たちであった。
¹³ そこで私は、彼女が汚されたこと、すなわち彼女らが同じ一つの道を歩んだのを見た。
¹⁴ さらに彼女が遊女の行いを増し加えたのを見た。彼女が壁に描かれた人々、すなわち朱で描かれたカルデヤ人の画像を見たとき、
¹⁵ これらの者は腰に帯を締め、頭には色彩豊かな頭巾をかぶり、みな目を見張るほどの君たちであった。バビロン、カルデヤ、彼らの生まれの地の様式に従って。
¹⁶ 彼女が目でこれらの者を見たとき、すぐに彼らに心を寄せ、カルデヤへ使者を遣わした。
¹⁷ バビロン人は彼女のところに愛の床に来て、彼らの遊女の行いによって彼女を汚した。彼女は彼らによって汚されたが、彼女の心は彼らから離れていった。
¹⁸ こうして彼女は自分の遊女の行いを現わし、自分の裸を現わした。そのとき私の心は彼女から離れた。ちょうど私の心が彼女の姉から離れたように。
¹⁹ それでも彼女は遊女の行いをさらに増し加えた。エジプトの地で遊女となった若き日のことを思い起こして。
²⁰ 彼女は彼らの愛人の上に心を寄せた。その肉はろばの肉のようであり、その精液は馬の精液のようであった。
²¹ あなたは若き日のみだらな振る舞いを思い起こした。エジプト人があなたの若き乳房をあなたの乳房のために打ち砕いたように。

ホセアはその時代において、十部族が離反したとき、二部族が大いにその純全を保っていたことを観察していた（ホセ 11:12、「エフライムはまことに偽りをもって私を囲み、ユダはなお神と共に治め、聖徒たちに対して真実である」、そしてこれは彼らから正当に期待されていた。「ホセ 4:15」、「あなたイスラエルが遊女となっても、ユダに罪を犯させてはならない」）。しかしこれは長くは続かなかった。ダビデの家とアハブの家との間に結ばれた不幸な縁組によって、バアル礼拝がユダ王国にもたらされたが、改革の王たちによって再び追い出されていた。そして十部族の捕囚、すなわちヒゼキヤの治世のとき、事態は良い状態にあった。しかしこれは長くは続かなかった。マナセの治世に、ユダ王国がイスラエル王国の滅亡を目の当たりにしてまもなく、彼らは偶像へのみだらな情欲においてイスラエルよりも堕落していった（エゼ 23:11）。彼らはその滅亡が与えた警告によって良くなるのではなく、むしろそれによって悪くなった。あたかも主がイスラエルにその破れをもたらしたことに不満を持ち、そのゆえに主と主への奉仕に反発するようになったかのようであった。彼らは主を「ねたむ神」として畏れるようになる代わりに、主に疎遠となり、共同者を認める神々を好むようになった。注意。自分自身に神のさばきを期待して当然な者は、他の者に対する神のさばきによって警告を受け入れない者たちであり、他の者の中に罪の結末を見ながらなおそれを軽く扱い続ける者たちである。しかし、自分を良くするはずのものによって悪くなり、抑え、従わせるために設けられたものによって自分の欲望を刺激し、激怒させる者たちの状態は実に悪い。エルサレムは姉サマリヤが「その遊女の行いにおいて」であったよりも、「その遊女の行いにおいて」さらに悪くなった。これは以前にも述べられた（エゼ 16:51）、「サマリヤはあなたの罪の半分も犯していない」。

一、エルサレムは「忠実な町」であったが、「遊女」となった（イザ 1:21）。彼女もまた「アッシリア人に心を寄せた」（エゼ 23:12）。彼らと同盟を結び、彼らと共に礼拝にあずかり、彼らの「長官や太守」を愛するようになり、イスラエルの地がこれまで産出したどの者よりも優雅で洗練された紳士であると称賛した。「見よ、彼らがいかに豊かに、いかに整えられて装っているか。『最も華やかに衣装を着せられて』。いかに馬にうまく乗るか。彼らは『馬に乗る騎兵』である。いかに魅力的に見えるか。『みな慕わしい若者たち』」。かくして彼らは外国のすべてのものを愛するようになり、自分たちの国を軽蔑するようになった。そしてその宗教さえも卑しく、質素なものとなり、異邦人の神殿の精巧さと華やかさとは比べものにならなかった。このように彼女は「遊女の行いを増し加えた」。彼女はカルデヤ人に恋し、彼らと同盟を結んだ。ヒゼキヤ自身も、バビロンの王が自分に向けてくれた宮廷の好意を誇りとし、その使節たちにすべての宝物を見せることで応じた点で、この点において過ちを犯した（イザ 39:2）。そしてその気まぐれは増した（エゼ 23:14）。彼女はバビロンの長官たちの絵に心を寄せ（エゼ 23:15,16）、その王国と同盟を結び、彼らをエルサレムに来て定住するよう招き、ユダ国民の気質を洗練させ、より礼儀正しくさせようとした。いや、彼らは彼らの偶像、祭壇、神殿のひな形を取り寄せ、礼拝においてそれらを用いた。このように彼女は「自分の遊女の行いによって汚され」（エゼ 23:17）、それによって「自分自身の遊女の行いを現わし」（エゼ 23:18）、自分自身の偶像礼拝への強い傾向を現わした。そして彼女がカルデヤ人に飽き、彼らに飽き足りず、彼らとの同盟を破棄するようになったとき、ヨヤキムやゼデキヤがしたように、「彼女の心が彼らから離れて」、彼女はエジプト人に心を寄せ、「彼らの愛人に心を寄せた」（エゼ 23:20）。彼らと同盟を結び、その同盟を強めるために彼らの偶像礼拝にあずかり、そして他のすべての国民から自分たちを守ってくれる保護者として彼らに頼ろうとした。エジプト国民はそのように賢く、富み、強く、偶像礼拝においてそのような完成に達していたので、彼らがエジプトほどに満足を見出せる国民は今や他になかった。このように彼らは「若き日を思い起こし」（エゼ 23:19）、「若き日のみだらな振る舞い」（エゼ 23:21）を思い起こした。 1. 彼らはその記憶によって自分自身を喜ばせた。彼らがエジプトに愛情を向け始めたとき、彼らはエジプトとの古い馴染みのゆえに、その王国に信頼を置くよう自分自身を励ました。あたかも彼らがそこで食べた「ネギや玉ねぎ」の、いやむしろそこで学んだ偶像礼拝の味と風味をなお保っているかのように。彼らがエジプトとの関わりを始めたとき、彼らの父祖がいかに陽気に金の子牛を礼拝したか、エジプトで学んだその遊びにおいてどのような音楽や踊りがあったかを思い出した。そして今こそそれに再び戻るための立派な口実が得られるだろうと希望した。このように「彼女は遊女の行いを増し加え」、以前の遊女の行いを繰り返し、自分自身の腐敗を強め、事実上悔い改めに反抗するよう、「若き日を思い起こす」ことによって現在の誘惑に応じるよう自分自身を励ました。注意。以前の罪を悲しみと恥とをもって振り返るのではなく、喜びと誇りをもって振り返る者は、それによって新たな咎を招き、自分自身の腐敗を強め、事実上悔い改めに反抗する。これは「犬が自分の吐いた物に戻る」ことである。 2. 彼らはこれを「神の思い起こし」と呼び、神を促してこれに反して思い起こさせた。神は確かに「金の子牛」、すなわち「エジプトの偶像」について彼らと清算すると告げていた（出 32:34）。しかしその寛容さゆえに、彼らが今カルデヤ人に対抗してエジプト人と同盟を結ぶことによって、いわば神にそれを思い出させるまで、神はそれを忘れていたかのようであった。そして「訪れの日に、神は今、告げたように、そのために訪れる」。この女がいかに愛人を変えるかは非常に注目に値する。彼女は初めにアッシリア人に心を寄せ、次いでカルデヤ人のほうが優れていると思って彼らに求愛した。しばらくして彼女の心は彼らから離れ、エジプト人のほうが力強いと思い（エゼ 23:20）、彼らと親密な関係を結ばなければならないとした。これは次のことの愚かさを示している。（1.）肉の欲望の愚かさ。これらは放縦にされるると気まぐれで移り気になり、すぐに飽きるが決して満足せず、変化を求め、ある日に愛されるものが翌日には嫌悪される。「一つの姦淫が結婚と呼ばれる」とセネカが観察するように。（2.）偶像礼拝の愚かさ。一人の神では足りないと思う者は、百人の神でも十分ではないと思うだろうが、すべてが不十分であることを発見してなお、さらに試みようとする。（3.）助けを求めて被造物に頼ることの愚かさ。私たちは一つから別のものへと移るが、すべてにおいて失望し、イスラエルの神を自分の助けとしていただくまでは決して安らぐことができない。

二、忠実な神は、今や「遊女となった」この不誠実な町に正当にも離縁の書面を与える。神のねたみはまもなく彼女のみだらな行いを暴露した（エゼ 23:13）。「私が見たのは、彼女が汚されたこと」、すなわち彼女が堕落し、その傾向がどちらを向いているかを、すなわち「二人の姉妹がともに同じ一つの道を歩み」、エルサレムがサマリヤよりも悪くなったのを見た。というのは、「もし私たちが手を伸ばして異邦の神に向けるなら、神はこれを探り出さないだろうか」。疑いなく探り出される。そして神がそれを見つけたとき、それを喜ぶことができるだろうか。いや（エゼ 23:18）、「そのとき私の心は彼女から離れた。姉から離れたように」。純潔で聖なる神が、このようなみだらな世代にどうして長く喜びを見出すことができただろうか。注意。罪は罪人の心から神の心を遠ざけ、正当にそうする。というのは、それは罪人の心が神から離反しているからである。しかし、神の心が遠ざけられる者には災い、千の災いがある。神が顔を背ける者には、神は立ち向かわわれるであろう。

エルサレムへの刑罰（紀元前591年）

²² それゆえ、アホリバよ、神である主はこう仰せられる。見よ。わたしはあなたの恋人たちを、あなたの心が離れてしまった者たちを、あなたに立ち向かわせよう。わたしは彼らを四方からあなたに連れて来よう。
²³ バビロン人、すべてのカルデヤ人、ペコデ、シェヤ、コア、および彼らと共にいるすべてのアッシリア人。彼らはすべて好ましい若者たち、司令官と支配者たち、大いなる君たちと名高い者たち、皆馬に乗る者たち。
²⁴ 彼らは戦車、荷車、車輪、および民の集会をもってあなたに向かって来る。彼らは盾と大盾と兜を四方からあなたに向けて並べる。わたしは彼らの前にさばきを置き、彼らはそのさばきに従ってあなたをさばこう。
²⁵ わたしはねたみをあなたに向けよう。彼らは激しくあなたに取り扱う。彼らはあなたの鼻と耳を切り取る。あなたの残りの者は剣に倒れる。彼らはあなたのむすこや娘を捕える。あなたの残りの者は火に食い尽くされる。
²⁶ 彼らはあなたの着物を剥ぎ取り、あなたの美しい宝石を取り去る。
²⁷ わたしはこのようにして、あなたのみだらな行いと、エジプトの地から持ち込まれたあなたの淫行を止めさせる。あなたはもはや彼らに目を上げず、もはやエジプトを思い出さない。
²⁸ 神である主はこう仰せられる。見よ。わたしはあなたを、あなたの憎む者たちの手に、あなたの心が離れてしまった者たちの手に渡そう。
²⁹ 彼らは憎しみをもってあなたに取り扱い、あなたの労苦のすべてを取り去り、あなたを裸にして、むき出しにする。あなたの淫行の裸が現れ、あなたのみだらな行いと淫行が。
³⁰ わたしはこれらのことをあなたに行う。あなたが異邦人のあとを追って淫行を行い、彼らの偶像によって汚されたからである。
³¹ あなたは姉妹の道に歩んだ。それゆえ、わたしは彼女の杯をあなたの手に渡そう。
³² 神である主はこう仰せられる。あなたは姉妹の杯を深く大きく飲む。あなたは笑いものとされ、あざけられる。それは多くを含む。
³³ あなたは酔いと悲しみに満たされる。驚きと荒廃の杯、姉妹サマリヤの杯によって。
³⁴ あなたはそれを飲み、吸い尽くし、その破片を打ち砕き、自分の乳房を引き裂く。わたしがそれを語ったからであると、神である主は仰せられる。
³⁵ それゆえ、神である主はこう仰せられる。あなたがわたしを忘れ、わたしを背後に投げ捨てたので、あなたもあなたのみだらな行いと淫行を負え。

エルサレムは「アホリバ」の名によって訴追される。彼女が天の神である主権者への偽りの反逆者として、その目の前に神の恐れを持たず、悪魔の扇動によって動かされ、神への忠誠から背き、神の支配を振りほどぐために企て、神の敵、神性を主張する者たちとの交わりを保ち、同盟に加わったというので。神の王冠と尊厳の軽蔑において。この訴因に彼女は「無罪」と答えた。「私は汚されていない。バアルに従ってはいない」。しかし事実の悪名高い証拠によって彼女に対して発見され、彼女はそれを有罪とされ、法に従って判決が下され執行されるべき理由として申し立てるべき重要なものは何もない。それゆえこれらの節において、私たちは判決を持つ。

一、彼女のかつての同盟者が彼女の処刑人となる。彼女がその罪の導き手として求めた者たちが今や彼女の罰の道具として用いられる（Eze 23:22）。「わたしはあなたの恋人たちをあなたに立ち向かわせよう」。カルデヤ人。かつてあなたが非常に称賛し、交わりを切望したが、その後あなたの心が離れ、不誠実に契約を破った者たち。彼らは「あなたの恋人たち」と呼ばれ（Eze 23:22）、しかし（Eze 23:28）「あなたの憎む者たち」でもある。罪ある愛がすぐに憎しみに変わることは一般的であることに留意せよ。アムノンがタマルに対してしたように。強情で不合理な情欲を持つ者は、しばしば少し前に彼らが同じように熱心であった人々や事柄に対して非常に激しい。愚か者は極端に走る。いや、知者も意見を変える理由を見るかもしれない。それゆえ、私たちが喜ばないかのように喜び、泣かないかのように泣くように、私たちは愛さないかのように愛し、憎まないかのように憎むべきである。Ita ama tanquam osurus — 憎むかもしれない者として愛せ。

二、彼女に対してなされるべき処刑は非常に恐ろしい。

1. 彼女の敵は「四方から」彼女に向かって来る（Eze 23:22）。カルデヤ軍を構成したいくつかの国々の者たち（Eze 23:23）。彼らは皆「大いなる君たちと名高い者たち」。その豪華さ、偉大さ、華麗な姿は、友人としてエルサレムを保護し後援するために来たときにはさらに愛らしく見えたが、その裏切りを懲らしめ、その滅びに等しいことを目指すために来たときにはさらに恐ろしい。(1) 彼らは大いなる軍事力をもって来る（Eze 23:24）。「戦車と荷車」、キャンプのために必要なすべての備えを備えて。武器と弾薬、荷物と共に。大軍勢とよく武装した者たちと共に。(2) 彼らは正義を味方につける。「わたしは彼らの前にさばきを置く」（彼らは力と共に権利を持つ。バビロンの王がユダの王に戦争を仕掛ける正当な理由を持っていたからである。彼が彼との同盟を破ったから）。それゆえ「彼らはあなたをさばく」。神のさばきに従ってだけでなく、神の義の道具として、神に対する侮辱のためにあなたを罰するため。そして「彼らのさばきに従って」、国際法に従って、彼らとの不誠実な取り扱いのためにあなたを罰するため。(3) 彼らは大いなる激しさと憤りをもって戦争を遂行する。それが復讐の戦争であるので、「彼らは憎しみをもってあなたに取り扱う」（Eze 23:29）。これは処刑をさらに厳しいものにする。彼らの剣は毒に浸されるであろう。あなたは彼らを憎み、彼らは憎しみをもってあなたに取り扱う。憎む者は憎まれ、憎しみをもって取り扱われる。(4) 神ご自身が彼らを導かれ、神の怒りが彼らのものと混ぜられる（Eze 23:25）。「わたしはねたみをあなたに向けよう」。それがこの火に火をつけ、そのとき「彼らは激しくあなたに取り扱う」。もした人々がどほど憎しみをもって、どほど激しく私たちに取り扱っても、神が味方であれば、私たちは彼らを恐れる必要はない。彼らは私たちに実質的な害を与えることはできない。しかしもした人々が激しく私たちに取り扱い、神もまたねたみを私たちに向けられるなら、私たちはどうなるのか。

2. この悪名高い姦淫の女に対してここで下された判決の詳細は、(1) 彼女のすべてのものが押収される。彼女が恋人たちに自分を推薦するために努めた「着物」と「美しい宝石」、これらは彼女から剥ぎ取られる（Eze 23:26）。彼らの状態の飾りであったすべてのものが取り去られる。「彼らはあなたの労苦のすべてを取り去る」。労苦によって得たすべてのものを。「裸にして、むき出しにする」（Eze 23:29）。町も国も貧しくされ、両方の富がすべて一掃される。(2) 彼女の子どもたちが捕囚に行く。「彼らはあなたのむすこや娘を捕え」（Eze 23:25）、彼らを奴隷とする。「彼らは淫行の子どもたち」。イスラエル人の尊厳と特権に値しない（ホセア 2:4）。(3) 彼女は烙印を押され、醜くされる。「彼らはあなたの鼻と耳を切り取る」（Eze 23:25）。遊女としてあなたに印をつけ、永遠に忌ましいものとする。これはカルデヤの兵士たちが彼らの手に落ちたユダヤ人に対して行った多くの残酷さを示唆する。おそらく彼らは野蛮に扱ったであろう。ある者はこれを比喩的に理解すべきと考える。鼻によって王の尊厳が、耳によって祭司のそれが意味されると。(4) 彼女は恥にさらされる。「あなたのみだらな行いと淫行が現される」（Eze 23:29）。犯罪者が罰せられるとき、そのすべての罪が暴かれ、その不名誉のために繰り返されるように。秘密であったものが明るみに出、大分前にされたことがそのとき思い出される。(5) 彼女は完全に断ち切られ、滅ぼされる。「ききんと疫病をのがれたあなたの民の残りの者は剣に倒れる。耳の回りに打ち壊されなかったあなたの家の残りのものは火に食い尽くされる」（Eze 23:25）。そしてこれがエルサレムの終わりである。

三、彼女がサマリヤの罪の歩みを踏んだので、サマリヤの運命以外を期待することはできない。判決を下すにおいて、先例に目を留めることは一般的である。神がエルサレムにこの判決を下すにおいても同様である（Eze 23:31等）。「あなたは姉妹の道に歩んだ」。彼女の悪の致命的な結果によって与えられた警告にもかかわらず。それゆえ「わたしは彼女の杯」、わざわいの分け前、「あなたの手に渡す」。主の怒りの杯。それはあなたにとって「震えの杯」となるであろう。さて、1. この杯は「深く大きく」、「多くを含む」と言われる（Eze 23:32）。神の怒りの豊かさとわざわいの豊かさ。その怒りの実。私たちが読むような杯である（エレ 25:15,16）。神の復讐の杯は多くを保持し、それがその手に渡される者たちはそう見出すであろう。2. 彼らはこの杯の非常に底まで飲まされる。「悪者」がするとされるように（詩 75:8）。「あなたはそれを飲み、吸い尽くす」（Eze 23:34）。快いからではなく、あなたに強要されるから。「あなたはその破片を打ち砕き、自分の乳房を引き裂く」。この杯の極端な苦さへの憤りのために。「主の激怒に満ちている」（イザヤ 51:20）。大いなる苦悩の者が髪を引き裂き、すべてを投げ捨てるように。救いがないが、それを飲まなければならないことが見出されるとき（「わたしがそれを語ったからであると、神である主は仰せられる」）、あなたはそれを飲むにおいていかなる忍耐も持たない。3. 彼らはそれによって酔わされ、病気にされ、正気を失う。酔った者がそうであるように、よろめき、つまずき、倒れそうになる（Eze 23:33）。「あなたは酔いと悲しみに満たされる」。酩酊には悲しみが伴うことに留意せよ。その程度に、最大の混乱と驚きがここでそれによって表されるほど。自然に対するそのような力、そのような不名誉、人から理性を奪い、最後の程度まで彼らを混乱させるものが、最大の惨めさを表現するものが、それでも多くの人にとって愛される罪であるとは、だれが考えたであろうか。彼らは自分自身のからだを病気にするために自分自身のたましいを滅ぼすべきか。「だれがあわれと悲しみを彼らのように持つか」（箴言 23:29）。4. このように酔わされて、彼らは酔っ払いがそうであるに値するように、回りのすべての者にとって笑い者となる（Eze 23:32）。「あなたは笑いものとされ、あざけられる」。あなたが取り掛かるすべてのことにおいて滑稽に振る舞うかのように。神が民を滅ぼそうとされるとき、神は「そのさばきつる者を愚かな者とし」、「その君たちに軽蔑を注がれる」（ヨブ 12:17,21）。

四、これらすべてにおいて神は義とされ、これらすべてによって彼らは改められるであろう。そしてそれでさえこの結末は神の栄光と彼らの善となる。1. 彼らは悪く、非常に悪く、それは彼らの上にもたらされるすべてにおいて神を正当化する（Eze 23:30）。「わたしはこれらのことをあなたに行う。あなたが異邦人のあとを追って淫行を行ったからである」。そして（Eze 23:35）「あなたがわたしを忘れ、わたしを背後に投げ捨てたから」。神の忘却と、神の軽蔑、私たちを見る神の目と私たちの上にある神の権威の軽蔑が、神からの私たちの裏切り的な姦淫な離反のすべての底にあることに留意せよ。「それゆえ」人は偶像のあとをさまよう。「神」を忘れ、神への義務を忘れるから。そしてもし彼らが最初に神を「背後に」投げ捨てなければ、顧みる価値のないものとして、罪の餌にそれほど多くの欲望と喜びをもって目を向けなかったであろう。そして神にそのような侮辱を与える者は、それが最後に自分自身に返ってこないとどうして考えられるか。「それゆえ、あなたもあなたのみだらな行いと淫行を負え」。すなわち、あなたはそれらの「罰を苦しみ」、あなたひとりが「責めを負わなければならない」。人を沈めるためにこれ以上必要ない。自身の罪の重さ以外に。そしてそのみだらな行いと淫行を手放さない者は、それらを負わなければならない。2. 彼らはより良く、はるかにより良くなるであろう。そしてこの火は多くの者にとって消費するものであるが、残りの者にとっては精錬するものとなる（Eze 23:27）。「このようにわたしはあなたのみだらな行いをあなたから止めさせる」。彼らの罪によって彼らの上にもたらされたさばきは、彼らと彼らの罪の間を分け、ついに彼らに「私たちが偶像とこれ以上何のかかわりがあろうか」と言わせた。次のことを観察せよ。(1) 病がどほどしつこかったか。「あなたの淫行はエジプトの地から持ち込まれた」。彼らの偶像礼拝への性向は早くから生まれつきであり、その実践は古く、長い慣用によって一種の時効を得ていた。(2) それにもかかわらず、いやしがどほど完全であったか。「根を下ろしたとしても、それは止めさせられる。あなたはもはや偶像に目を上げず、もはやエジプトを喜びをもって思い出さない」。彼らはこの罪の機会を避けるであろう。というのも、彼らは偶像を見ることさえせず、心が知らずに「目のあとを歩まない」ように。そして彼らはそれへのいかなる傾きも捨てるであろう。「彼らはエジプトを思い出さない」。彼らは国の幼子のころから持っていた偶像への愛情をいっさい保たない。彼らはエジプトでの奴隷のうちに、自然の腐敗を通じてそれを得た。そしてバビロンでの捕囚のうちに、神の恵みを通じてそれを失った。これがその祝福された実であった。「罪の取り除き」、「その」罪の。それゆえ捕囚の前には、どの国も（すべてを考慮すれば）彼ら以上に偶像と偶像礼拝に激しく向かった国はなかったのに、その捕囚の後には、どの国も彼ら以上に偶像と偶像礼拝に激しく反対した国はなかった。それほどに、今日、ローマ教会で行われている像礼拝は、キリスト教に対する彼らの偏見を何よりも確固させる。

イスラエルとユダの告発、さばきの予告（紀元前591年）

³⁶ 主はまたわたしに仰せられた。人の子よ、あなたはアホラとアホリバをさばくのか。彼女たちの忌み嫌うべきことを彼女たちに告げ知らせよ。
³⁷ 彼女たちが姦淫を行い、手に血があり、その偶像と共に姦淫を行い、またわたしのためにわたしに生んだ自分の子たちを、彼らのために火の中を通らせて、彼らを食い尽くしたからである。
³⁸ さらに彼女たちはわたしにこのようなことをした。同じ日にわたしの聖所を汚し、わたしの安息日を汚した。
³⁹ 彼らが自分の子たちをその偶像のためにほふったとき、同じ日にわたしの聖所に入ってこれを汚した。見よ、彼らはわたしの家の中でこのように行ったのである。
⁴⁰ さらに、あなたがたが遠くから人々を呼び寄せたことである。使者が遣わされ、見よ、彼らは来た。あなたは彼らのために身を洗い、目を塗り、飾りで身を飾った。
⁴¹ あなたは立派な寝床にすわり、その前に備えられた食卓にすわり、わたしの香とわたしの油をその上に置いた。
⁴² そこには安きにいる群衆の声があった。荒野からのサバ人たちが、民のただ中にいる人々と共に連れられて来て、彼女たちの手に腕輪を、頭に美しい冠をかぶせた。
⁴³ そこでわたしは姦淫に年を重ねた者に言った。彼らは今、彼女と淫行をするのか。彼女も彼らと共にするのか。
⁴⁴ しかし彼らは遊女のところに行くように、彼女のところに入って行った。このように彼らは遊女であるアホラとアホリバのところに入って行った。
⁴⁵ それゆえ正しい人々は彼女たちを、姦淫の女と血を流す女の方式にしたがってさばく。彼女たちは姦淫の女であり、手に血があるからである。
⁴⁶ 主なる神はこう仰せられる。わたしは彼女たちの上に一団を連れて来る。彼女たちを捕え移され、略奪されるようにする。
⁴⁷ その一団は石で彼女たちを打ち、剣で彼女たちを切り倒す。彼らは彼女たちの子や娘を打ち、彼女たちの家々を火で焼き尽くす。
⁴⁸ このようにわたしは地から淫行を絶ち、すべての女があなたがたの淫行にならってはならないことを学ぶようにする。
⁴⁹ 彼らはあなたがたの淫行をあなたがたに報い返し、あなたがたは自分の偶像の罪を負わなければならない。そしてわたしが主なる神であることを知るようになる。

十部族が捕囚とされ、その王国が完全に荒廃させられた後、その残りの者たちが次第にユダ王国と合同し、（その多くが）エルサレムに定住を得た。それゆえ『二人の姉妹』は事実上再び『一つ』となっていた。それゆえこれらの節で、預言者はこのように合体した者たちを共に取り上げる。『あなたはアホラとアホリバを共にさばくのか』（結23:36）。『あなたは彼女たちのために言い訳を考え出そうとするのか。事態が言い訳に耐えないほど悪いのを見ている。』あるいは、むしろ『あなたは今、神の御名によって彼女たちをさばくために用いられるであろう』（結20:4）。事態は合同してからむしろ良くなるどころか悪くなっている。

一、彼女たちが犯している罪を見せよ。公然と大胆に『彼女たちの忌み嫌うべきことを彼女たちに告げ知らせよ』。

1. 彼女たちは露骨な偶像礼拝—ここでは『姦淫』と呼ばれている—の罪を犯してきた。『彼女たちはその偶像と共に姦淫を行った』（結23:37）。神との結婚の契約を破り、肉の感覚的な心の満足を神の礼拝の中に求めた。これが彼に彼女たちを告発すべき忌み嫌うべきことの最初で最悪のものである。

2. 彼女たちはモレクに子どもたちをささげるという最も野蛮な殺人を犯した。これはあまりにも不自然な罪であり、彼女たちはあらゆる機会にこれを聞かされるべきである。『手に血がある』—無実の血、彼女たち自身の子どもの血である。彼女たちはその子たちを『火の中を通らせた』（結23:37）。それは子たちが偶像にささげられるためではなく、食い尽くされるためであった。これは彼女たちが世の中で最も愛する者よりも自分たちの偶像を愛したことのしるしである。

3. 彼女たちは神が彼女たちに与え、区別された聖なる物を汚した。『彼女たちはわたしにこのようなことをした』—この無礼、この傷害を（結23:38）。聖なるものに加えられるすべての軽蔑は、聖さの源であられる方に反映し、聖と呼ばれるものはすべて神との関係からその名を得る。神は彼女たちの間にご自身の聖所を立てられたが、彼女たちはそれを汚した。商人の家、盗人の巣窟にした。いや、それよりもさらに悪く、そこに偶像を立てて礼拝し、そこで神の預言者たちの血を流した。神は彼女たちに聖なる安息日を啓示されたが、彼女たちはそれを汚した。あらゆる種類の奴隷的なわざを行うことによって、あるいはおそらくその日のスポーツや娯楽によって。しかも単に行われただけでなく、権威によって許可され奨励された。彼女たちは安息日を汚した『同じ日に』『聖所を汚した』。聖所を汚すことはどんな日であっても十分に悪いが、安息日にそれを行うことは罪の加重であった。我々は通常『良い日には良いわざを』と言う。しかしここでは、良い日にはより悪いわざとなる。神は罪の加重する事情に注意を払われる。彼は示される（結23:39）。聖所と安息日の両方の汚しがどのようなものであったかを。『彼女たちは自分の子たちをほふり』、それらを『偶像にささげた』。これは神と人間性の両方に対する大いなる不名誉であった。そして『同じ日に』、子たちの血に染まった手と汚れた衣のまま来て、『神の聖所』に出席した。彼女たちが行ったことの赦しを求めるためではなく、他のイスラエル人と同じように彼の前に自分たちを献げるためであった。彼女たちが犯しているこれらの悪事にもかかわらず、神からの受け入れを期待して。あたかも神が彼女たちの邪悪さを知らないか、あるいはそれを憎んでいないかのように。このように彼女たちは『聖所を汚した』。あたかもそれが最悪の犯罪者を保護するものであるかのように。『彼の家の中で』彼女たちはこのように行ったからである。御覚え置かれたい。露骨に公然と不敬虔で邪悪な者たちが厚かましく、悔い改めずに荘厳な儀式の奉仕と特権に侵入するとき、それは神の荘厳な定めを汚すことである。『聖なるものを犬に与えてはならない』『友人よ、どうしてここに入って来たのか』。

4. 彼女たちは外国との同盟を求め、それを誇り、それに信頼を置いた。これもまた姦淫の罪によって表されている。それは神からの離反であったからである。神にのみ彼女たちは帰属し、偶像には帰属してはならず、神にのみ信頼を置き、被造物には置いてはならなかった。イスラエルは選ばれた民であり、『ただ独り住み』、『国々の中に数えられてはならなかった』。それゆえ彼女たちは国々のようになりたいと願い、あるいは国々と『同盟』したいと願うとき、彼女たちの冠を汚し、その誉れをちりの中に置くのである。しかしこれを彼女たちは今行った。当時最も名高く強力な王国であったアッシリア、カルデヤ、エジプトと厳格な同盟を結んだ。しかし彼女たちは身近にあってより実質的な役に立ったであろう小さな王国や国家との同盟を軽蔑した。御覚え置かれたい。偉大な人々との交際や通信を好むことは、しばしば良い人々の罠となってきた。エルサレムが有力な同盟国にどのように言い寄ったか、それによって自分を重要なものにしようとしたかを見てみよう。

（1）彼女は公使が自分のところに派遣されることを密かに求めた（結23:40）。『あなたは遠くから人々が来るために使者を遣わした』。それによれば、隣人たちはエルサレムとの同盟に入りたいという願いを持っていなかったが、彼女は彼らに押し付け、隠れて彼らに自分に言い寄るように求めた。そして『見よ、彼らは来た』。最も賢く最も良い者でさえ、不敬虔で邪悪な人々との交際や会話に不可避に引き込まれることがある。しかし、そのような者たちとの親密さを慕い、それを求めることは知恵にも善さにも印ではない。

（2）これらの外国使節の歓迎、公的な入場と公式の謁見のために大いなる準備がなされた。これは遊女が自分を美しく見せるために払う苦労に例えられている。イゼベルのように、あなたは『顔を塗り』『飾りで身を飾った』（結23:40）。王と君主たちは新しい衣服を作り、国宾の間を整え、調度を美しくし、新鮮に見せた。あなたは『立派な寝床にすわった』（結23:41）。立派な玉座である。『食卓が備えられ、あなたはその上にわたしの油とわたしの香を置いた』。これは、[1] 使節たちのための宴、他の準備にふさわしい立派なもてなしであったかもしれない。そこには部屋を香らせるための香と、彼らの頭に注ぐための油があった。あるいは、[2] すでに彼らの偶像礼拝のために備えられた祭壇であり、イスラエル人がそれほど堅苦しくはなく、外国人にその宗教の自由な行使を許すことができ、礼拝堂を提供し、さらに彼らの礼拝に加わるまで厚意を示したことを知らせるためであったかもしれない。彼らの神の律法はこれに反していたが、彼らは友人の義務を果たすために自分自身を簡単に許すことができた。神が油と香を『わたしの』と呼ばれるのは、それが神の摂理の賜物であったからだけでなく、神の祭壇でささげられるべきであったからであり、これが偶像と偶像礼拝者に仕えることにおける彼女たちの罪の加重であった。ホセ2:8を見よ。

（3）彼らの到来に当たって大いなる喜びがあった。エルサレムにこれまで起こったことがないような祝福であるかのように（結23:42）。『安きにいる群衆の声が彼女と共にあった』。民は非常に安心していた。というのも、そのような強力な同盟国を持った今、自分たちは非常に安全で幸福だと思ったからである。それゆえ大声の歓呼と喜びの叫びをもって使節を迎えた。この機会に宮廷には人々が大挙して押し寄せた。『民のただ中にいる人々』が荘厳さを飾り、群衆を増やすためにそこにいた。『彼らと共に荒野からのサバ人たちが連れられて来た』。欄外注は『荒野からの酔っ払いたち』と読む。彼らはこの大いなる同盟の繁栄のために乾杯し、他者に強要し、この機会に最も騒々しく叫ぶ者たちであった。彼らが誰であれ、使節を讃えて彼らは『手に腕輪を、頭に美しい冠』をかぶせ、行列を非常に華やかに見せた。

（4）神はご自身の預言者たちによって、外国人とのこれらの危険な同盟を結ぶことに彼らを警告された（結23:43）。『そこでわたしは姦淫に年を重ねた者に言った』—最初から国々との同盟を好み、その家族と縁組することを好んだ者（士3:6）。後にその王国と同盟を結ぶことを好んだ者。しかししばしばそれに失望させられたにもかかわらず、決してそれから思いとどまらなかった（これが彼女が年を重ねた姦淫であった）。『わたしは言った。彼らは今、彼女と淫行をするのか。彼女も彼らと共にするのか。確かに経験と観察は、この時までに彼らと彼女の両方に、ユダヤ人の国と異邦人の国との同盟が決してどちらの利益にもならないことを確信させていなければならない。』彼らは『鉄と粘土』であり、混ざり合わない。神もそのような同盟を祝福し、それに微笑むことはない。しかし、彼女がこれらの姦淫に年を重ねたことは、期待されるように彼女をそこから離れさせるどころか、かえってその中で彼女をより厚かましく、飽くことなくするようである。というのも、彼女がその愚かさについてこのように戒められたにもかかわらず、『彼らは彼女のところに入った』（結23:44）からである。取引はすぐにまとまり、まずこの外国国家と、次にあの外国国家と同盟が結ばれた。サマリヤもそうした。エルサレムも遊女のようにそうした。彼女たちは神の律法と配慮の抱擁の中に、また神が与えた保護の確証の中に安らぐことができなかった。彼女たちとの神の契約を十分な安全と思えなかった。それゆえ条約と同盟—（彼らが思うには）政治的でよく練られたもの—によって自分たちを外国の君主たちの腕に投げ、自分たちの利益を彼らの保護の下に置かなければならなかった。御覚え置かれたい。世の華やかさに喜びを見出し、その富と『肉の腕』に信頼を置く心は、神から淫行に走る心である（エレ17:5）。

二、これらの罪のために彼女たちに臨むさばきを予見させよ（結23:45）。『正しい人々、彼らは彼女たちをさばく』。ある者たちは、彼女たちの滅亡の器を『彼女たちをさばく正しい人々』とみなす。サマリヤを滅ぼしたアッシリア人、エルサレムを滅ぼしたカルデヤ人、それらは比較的正しく、人と人との間の正義感を持ち、ユダヤ人の国民的な裏切りを正当に憤った。いずれにせよ、彼らは神のさばきを実行した。それは確かにすべて正しい。他の人々はこれを預言者たちについてのことと理解する。彼らの務めは、神の御名において彼女たちをさばき、宣告を下すことであった。あるいは、すべての正しい人々、すべて正義感を持つ人々への訴えと受け取ることもできる。彼らはすべてこれらの都についてさばき、評決において一致するであろう。彼女たちが姦淫と殺人の罪で悪名高く、その罪が国民的である以上、彼女たちは個人の資格で血を流し姦淫を行う女たちに法律によって科せられる刑罰と苦痛を受けるべきであると。正しい人々は言うであろう。『血を流し汚れた都が、血を流し汚れた個人よりも良く逃れられることがなぜあるのか。』『どうかおさばきください』（イザ5:3）。このさばきが正しい人々によって下されると、正しい神は執行を命じられる。ここを見よ。

1. 執行はどのようなものか（結23:46,47）。前と同じである（結23:23など）。神は敵の『一団を彼女たちの上に』連れて来る。彼らが自分自身の罪深い欲望と情欲に仕えている間でさえ、神の聖なる目的に仕えるようにされる。これらの敵はたやすく勝つであろう。神が彼女たちを彼らの手に渡して『捕え移され、略奪される』ようにするからである。この一団は犯罪者として『石で彼女たちを打ち』、彼女たちを『選び出して剣で切り倒す』。そしてアカンの刑の執行で見たように、時に厳しい刑の執行として行われたように、彼らは『その子たちを打ち』『その家々を焼く』。

2. その結果は何か。

（1）このように彼女たちは自分たちの罪のために苦しむ。彼女たちの『淫行は彼女たちに報い返される』（結23:49）。彼女たちは『自分の偶像の罪を負う』（結23:35,39）。このように神は破られた律法と傷つけられた支配の誉れを主張し、ご自身がどのように正しくねたむ神であるかを世に知らされる。

（2）このように彼女たちは自分たちの罪から断ち切られる。『わたしは地から淫行を絶つ』（結23:27,48）。神の都の滅亡は、神の聖徒たちの死と同様に、彼女たちのために、定めと摂理が以前はできなかったことをするであろう。それは彼女たちの罪を完全に取り去り、エルサレムはその灰の中から新しい塊として立ち上がる。金が炉から出てきてその滓から精錬されるように。

（3）このように他の都や国々は、偶像から自分たちを遠ざけるための明確な警告を受ける。『すべての女があなたがたの淫行にならってはならないことを学ぶように』。これが犯罪者の刑罰の目的である。彼らが他者への見せしめにされるためである。他者は『見て恐れる』。『あざける者を打て、そうすれば愚かな者は用心する』。ある者たちに対する神のさばきは他者を教えるためにデザインされている。そこから教えを受け、罪人の足跡を踏まないようにする者たちは幸いである。さもなければ彼らのわなに捕えられるからである。これを教えられたいと願う者は『神が主であることを知らなければならない』（結23:49）。神は世の支配者であり、地においてさばかれる神であり、『人を分け隔てしない』方であることを。