聖書注解書

セイル山についてはもはや終わり、それを荒れ果てさせ、そのままとどまるようにした。今や預言者と共に、イスラエルの山々に向きを変えなければならない。これも荒れ果てているが、本章を読み終えるまでにはより良い状態で残される希望がある。

本章には二つの異なる預言が記されている。

一、ユダヤ人の世俗的な状態に主に関連すると思われる一つの預言。そこでは彼らの現在の悲惨な状態と、それにおける隣人たちの勝利が描かれる。しかし彼らの苦情はすべて正され、やがて彼らが平和と豊かさの中で再び自分の地に定着されることが約束される（エゼ 36:1-15）。

二、彼らの霊的な状態に主に関わると思われるもう一つの預言。そこでは彼らの以前の罪と、それに対する神のさばきが思い起こされ、彼らの罪と神の大いみ手の下で彼らをへりくだらせる（エゼ 36:16-20）。しかし次のことが約束される。

1. 神は彼らにあわれみを示すことでご自身の栄光を現される（エゼ 36:21-24）。
2. 神は彼らに恵みを与え、神の奉仕にふさわしく者として彼らを聖別される。これは神の御名のゆえに、また彼らの祈りへの答えとしてである（エゼ 36:25-38）。

神のイスラエルに対するあわれみ（紀元前587年）

1 人の子よ、イスラエルの山々に向かって預言し、『イスラエルの山々よ、主の言葉を聞け』と言え。
2 主なる神はこう仰せられる、「敵はあなたがたについて『ああ、古い高き所はわれわれの所有となった』と言った」。
3 それゆえ預言して言え、主なる神はこう仰せられる、「彼らはあなたがたを荒れすたれさせ、四方からあなたがたをのみ尽くし、もろもろの民の残りの者に所有地とさせた。あなたがたは舌のささやく者となり、民のそしりとなった」。
4 それゆえ、イスラエルの山々よ、主なる神の言葉を聞け。主なる神は山と丘、川と谷、荒れ果てた荒野、また捨てられて、周囲のもろもろの民の残りの者にかいがいしくあざけられた町々に仰せられる。
5 それゆえ主なる神はこう仰せられる、「わたしはねたみの火をもって、もろもろの民の残りの者、および全イドミヤに向かって語った。彼らは全く喜んで、悪意をもって、わたしの地を自分の所有として、これを略奪物に定めたからである」。
6 それゆえイスラエルの地について預言し、山と丘、川と谷に向かって言え、主なる神はこう仰せられる、「見よ、わたしはねたみと怒りをもって語った。あなたがたがもろもろの民の恥じを負ったからである」。
7 それゆえ主なる神はこう仰せられる、「わたしは手を上げた。あなたがたの周囲のもろもろの民は必ずその恥じを負うであろう」。
8 しかし、イスラエルの山々よ、あなたがたは枝を芽吹き、わたしの民イスラエルのために実を結ぶであろう。彼らの来る時が近いからである。
9 見よ、わたしはあなたがたのために臨み、あなたがたに向かって心をとめ、あなたがたは耕され、種まかれるであろう。
10 わたしはあなたがたの上に人を増し、イスラエルの家のすべて、そのすべてを増すであろう。町々は住みかとなり、荒地は建て直されるであろう。
11 わたしはあなたがたの上に人と獣とを増し、彼らはふえ、子を産むであろう。わたしはあなたがたを昔の状態に従って住ませ、初めよりも良い事をあなたがたに行うであろう。わたしは主であることをあなたがたは知るであろう。
12 まことに、わたしは人すなわちわたしの民イスラエルをあなたがたの上を歩ませるであろう。彼らはあなたを所有し、あなたは彼らの嗣業となる。あなたは重ねて彼らから人を奪って子をなさせないであろう。
13 主なる神はこう仰せられる、「彼らはあなたがたに向かって『あなたは人を食いつくす地、あなたの国民から子を奪う』と言った」。
14 それゆえ、あなたは重ねて人を食いつくさず、またあなたの国民から子を奪わないと、主なる神は仰せられる。
15 わたしは重ねてあなたの内に、もろもろの民の恥じを聞かせず、あなたはもはやもろもろの民のそしりを負わず、あなたは重ねてあなたの国民を倒させないと、主なる神は仰せられる。

預言者は以前、顔を「イスラエルの山々に向け」て「彼らに向かって預言する」よう命じられた（エゼ 6:2）。そのとき神はご自身の民と争うために出て来られた。しかし今、神があわれみをもって彼らに帰られるとき、彼はこれらの山々に良いことばと慰めのことばを語らなければならない（エゼ 36:1、4）。ただし人が去ってしまい、話しかけるべきは山と谷、捨てられた町々だけである。地は永遠に耐える。ここで神が民のために備えておられるあわれみを示すために、神がその場所に対して眠っている愛を持っておられるかのように語らせる。

一、神がイスラエルの地の現在の悲惨な状態に寄せるあわれみ深い配慮。それは周囲のもろもろの民の「かいがいしい物」また「あざけり」となった（エゼ 36:4）。1. それは彼らの略奪物となった。カルデヤ人が彼らを征服したとき、隣国の者たちは難破船にとびつくように略奪に殺到した（エゼ 36:3）。2. それは彼らのあざけりとなった。敵は言った、「ああ、古い高き所はわれわれの所有となった」。その地が飾られていた栄誉が多ければ多いほど、そこから搾取することに彼らはより多くの誇りと喜びを覚えた。

二、イスラエルの地の荒廃を喜んだ者たちに対する神の正当な不満の表れ。彼らは神の地に聖なるものを汚す手を置いた。「彼らはわたしの地を自分の所有に定めた」（エゼ 36:5）。神は「ねたみの火」をもって彼らに向かって語られる（エゼ 36:5）。神は「ねたみと怒り」をもって語られる（エゼ 36:6）。神は手を上げて誓われた。「あなたがたの周囲のもろもろの民は必ずその恥じを負うであろう」（エゼ 36:7）。神の民にそしりと侮りを与える者は、遅かれ早かれ、それを自分自身に背負わされる。

三、イスラエルへの神の恵みの約束と、備えておられる大いなるあわれみの保証。敵の暴言と高慢から、神はかえって彼らを一層深く気遣い、善を行う準備をされる（エゼ 36:9）。約束される事は次のとおり。1. 正当な所有者が所有に帰る。「わたしの民イスラエルは来る時が近い」（エゼ 36:8）。2. 帰還の所有者に豊かな維持を与える。「耕され、種まかれる」（エゼ 36:9）。3. 快適な定住。「町々は住みかとなり、荒地は建て直される」（エゼ 36:10）。「初めよりも良い事を行う」（エゼ 36:11）。4. 増え広がる。「全イスラエルの家」を帰らせ、「人と獣とを増し」、彼らはふえる（エゼ 36:10-11）。5. イスラエルの地に昔投げつけられたそしりを完全に取り除く。「あなたは重ねて人を奪って子をなさせない」（エゼ 36:12）。「もろもろの民の恥じを聞かせない」（エゼ 36:15）。神があわれみをもって務めをもって神に帰る民に帰られるとき、その苦情はすべて正され、その栄誉は回復される。

イスラエルに対する神のあわれみ（紀元前587年）

¹⁶ さらに主のことばが私に臨んで言った。
¹⁷ 人の子よ。イスラエルの家が自分たちの地に住んでいたとき、彼らは自分たちの道と自分たちの行いによってそれを汚した。その道は私の前に、月の障りを持つ女の汚れのようであった。
¹⁸ それゆえ、私は彼らが地の上に流した血と、彼らがそれを汚した偶像のゆえに、私の激怒を彼らの上に注いだ。
¹⁹ 私は彼らを諸国民の中に散らし、国々の中に彼らを散らした。私は彼らの道に従い、彼らの行いに従って彼らをさばいた。
²⁰ 彼らが行った異邦人のうちに入ったとき、彼らは私の聖なる御名を汚した。彼らが彼らに向かって「これらは主の民であり、その地から出て行った」と言われたとき。
²¹ しかし私は、イスラエルの家が行った異邦人のうちで汚した、私の聖なる御名をあわれんだ。
²² それゆえ、イスラエルの家に言え。主なる神はこう言われる。イスラエルの家よ。私はあなたがたのためにこれを行うのではない。あなたがたが行った異邦人のうちで汚した、私の聖なる御名のために行う。
²³ 私は私の大いなる御名をきよくする。その御名は異邦人のうちで汚された。あなたがたが彼らの真ん中で汚した御名。そして異邦人は私が主であることを知る。私があなたがたの目の前であなたがたにおいてきよくされるとき。主なる神の御ことば。
²⁴ 私はあなたがたを諸国民の中から取り、すべての国々から集め、あなたがたの地に連れて行くからである。

神が貧しい捕囚の民に、定められた時に自分たちの地への栄光ある帰還を約束されたとき、彼らがそのような恵みに値しない、全く値しないことが彼らの希望への大きな妨げであった。それゆえその妨げを取り除くために、神はここで彼らに、純粋に「ご自身の御名のために」それを彼らに行うことを示される。彼らにおいて、彼らによって栄光を受けられるために。ご自身のあわれみと善良さを現わし、大いなるために。すべての中で最も神の栄光である属性。そして、その民の回復がキリストによる私たちの贖いの型であるので、これはさらに、私たちの救いにおいて目指された最終的な目的が神の栄光であることを示すことを意図される。そのすべての歩みはそれに仕えるものとされた。この目的にキリストは、その短い祈りの中でしたすべてを向けた。「父よ、御名に栄光を」。そして神は、その祈りへの直接の答えにおいて、天からの声によって、それが神のしたすべてのことの目的であると宣言された。「私はそれに栄光を与えた。そしてさらに栄光を与える」（ヨハ 12:28）。さてここで観察せよ。

一、神の御名がイスラエルの罪と惨めさの両方によってどれほど苦しんだか。そしてこれは彼らのすべての悲しみよりも悔やまれるべきであった。彼らが自分自身に招いたものである。というのも、神の誉れは良い人の心に、彼ら自身の利益よりも近いからである。1. 神の栄光はイスラエルが自分たちの地にいたとき、彼らの罪によって傷つけられた（エゼ 36:17）。それは良い地、聖なる地、神の目が注がれる地であった。「しかし彼らは自分たちの道によってそれを汚した」。彼らの悪い道。それは「私たち自身の」道、私たち自身の選択の道である。そして私たち自身がその非難と恥を負わなければならない。民の罪はその地を汚し、それを神にとって忌むべきものとし、彼ら自身にとっても不快なものとする。それゆえ彼らは神とも互いともに聖なる交わりを持てない。きよくないものは用いられてはならなかった。神の寛大さの賜物の乱用によって、私たちはその使用を失う。そして、心と良心が咎によって汚されると、どんな慰めも許されず、「私たちにとって純粋なものはない」。神の目における彼らの道は、隔離の日の間の女の汚れのようであった。それは彼女を聖所から締め出し、彼女の触れたものを儀式的に汚した（レビ 15:19）。罪は「主が憎まれる忌むべきもの」であり、神が見るに耐えないものである。彼らは「血を流し」、「偶像を礼拝し」（エゼ 36:18）、それらの罪で「地を汚した」。このゆえに神は「激怒を彼らの上に注ぎ」、「彼らを諸国民の中に散らした」。彼ら自身の地は彼らに飽き、彼らは他の地に送られた。ここにおいて神は正しく、そのされたことにおいて正当とされた。神が彼らに間違ったことをしたと言う者はいなかった。いや、神はご自身の誉れに正義を行われた。というのも神は「彼らの道に従い、彼らの行いに従って彼らをさばいた」から（エゼ 36:19）。しかしその事柄が正しく理解されず、神はそれにおいて栄光を受けなかった。というのも敵は、モーセが荒野で彼らを滅ぼしたならエジプト人が言うだろうと弁明したように、神が「悪意をもって彼らを連れ出した」と言った。彼らの隣人は彼らを罪ある民というより聖なる民と考え、それゆえ彼らがいる苦難から、神に栄光を帰する代わりに、神をそしり、軽蔑する機会を取った。そして神の御名はその圧制者によって「絶えず毎日冒とくされた」（イザ 52:5）。2. 彼らが「異邦人の地に入った」とき、神は彼らによってそこで栄光を受けなかった。むしろ反対に、神の聖なる御名は汚された（エゼ 36:20）。(1.) それはイスラエルの罪によって汚された。彼らはどこへ行ってもその告白の信用とならず、むしろその恥となった。「神の御名」とその聖なる宗教は「彼らを通して冒とくされた」（ロマ 2:24）。神との関係にある、神との契約と交わりにあると見せかけていた者たちが、道徳において腐敗し、食欲と情念の奴隷であり、取り引きにおいて不誠実であり、そのことばと託された信頼に偽りであることが見出されたとき、主の敵はそれによって冒とくする大いな機会を与えられた。特に彼らが自分たちを正す神に文句を言ったとき、これほど不名誉なことはなかった。(2.) それはイスラエルの苦しみによって汚された。というのもそれらから神の敵は、神が自分の礼拝者を守ることができず、自分の授与を果たすことができないかのように、神をそしる機会を取ったから。彼らは嘲笑して言った。「これらはその地の民、これらの悪い民（見よ、神は彼らをその戒めへの従順に保てなかった）。これらの惨めな民、見よ、神は彼らをその恵みの享受に保てなかった。これらはエホバの地から出て来た民、彼らは国民のかすである。これらはあの非常に誉められた『賢く悟った民』、そして『神が彼らに非常に近い』とされた国民か。これらはここに这么に卑しく、这么に惨めに見えるあの勇敢な、あの聖なる国民に属するのか」。このように神はその民を売り、「その値段で富を増やさなかった」（詩 44:12）。彼らが受けていた非難は神に反映された。

二、さて神が彼らに大いなる改革を行い、次いで彼らのために大いなる救いを行うことによって、ご自身の誉れを回復し、確保し、進める方法を見よう。神は「異邦人の中に彼らを散らしたであろう、敵の怒りを恐れなかったなら」（申 32:26,27）。しかし彼らは神のあわれみに値しなかったが、「神はご自身の聖なる御名をあわれまれ」、それが踏みつけられ、乱用されることは千のあわれみであった。神は異邦人の間で血を流しているご自身の誉れ、ちりに踏みつけられている宝石を、あわれみの目で見られた。「イスラエルの家」が捕囚の地でさえ「汚した」ものを（エゼ 36:21）。それへのあわれみのゆえに、神は彼らを異邦人から連れ出された。というのも彼らの罪は自分たちの地でよりもそこでさらに不名誉であったから。「それゆえ私は『すべての国々からあなたがたを集め、あなたがたの地に連れて行く』」（エゼ 36:24）。『あなたがたのためではなく』、あなたがたがそのような恵みに値するからではなく、あなたがたは全く値しないが、『私の聖なる御名のために』（エゼ 36:22）。『私が私の大いなる御名をきよくするために』（エゼ 36:23）。ところで、神の聖なる御名は神の大いなる御名である。神の聖さは神の偉大さである。神ご自身がそう考えられる。そして真に良いこと、神の聖さにあずかること以外、人を真に偉大にするものはない。神はご自身の御名を聖なる御名として大いなるものとされる。というのも神はそれをきよくするから。「私はあなたがたが汚した私の御名をきよくする」。神がその聖さによって誓ったことを行うとき、神はその御名をきよくする。この効果は非常に幸福なものとなる。「私があなたがたの目の前、彼らの目の前であなたがたにおいてきよくされるとき、異邦人は私が主であることを知る」。神がご自身の聖なる御名を証明し、神の聖徒たちがそれを賛美するとき、神は彼らにおいてきよくされ、これは神の知識の普及に寄与する。観察せよ。1. 神のあわれみの理由はすべて神ご自身の中から取られる。神はその民をバビロンから連れ出される。彼らのためではなく、『ご自身の御名のために』。栄光を受けるために。2. 神の善良さは人の悪さから機会を取り、それだけいっそう輝いて現われる。それゆえ神は罪の犯行によって汚されたので、罪の赦免によってご自身の御名をきよくする。

新しい心の約束。きよめる恵みの約束。約束の祝福は祈り求められなければならない（紀元前587年）

²⁵ わたしはきよい水をあなたがたに振りかけ、あなたがたはきよくなる。すべての汚れから、またすべての偶像から、わたしはあなたがたをきよめる。
²⁶ わたしはあなたがたに新しい心を与え、あなたがたのうちに新しい霊を置く。わたしはあなたがたの肉から石の心を取り除き、あなたがたに肉の心を与える。
²⁷ わたしはわたしの霊をあなたがたのうちに置き、あなたがたがわたしの定めに従って歩くようにし、あなたがたがわたしのさばきを守り、これを行うようにする。
²⁸ あなたがたはわたしがあなたがたの父祖たちに与えた地に住む。あなたがたはわたしの民となり、わたしはあなたがたの神となる。
²⁹ わたしはあなたがたをすべての汚れから救い出す。わたしは穀物を呼び、これを増し加え、あなたがたの上にききんを置かない。
³⁰ わたしは木の実と野の産物を増し加え、あなたがたが異邦人の間で、もはやききんのそしりを受けないようにする。
³¹ そのとき、あなたがたは自分の悪い道と、良くなかった自分の行いを思い出し、自分の不義と忌むべきことのゆえに、自分の目の前で自分自身を忌みきらう。
³² わたしがこれを行うのは、あなたがたのためではないことを知れと、神である主は仰せられる。イスラエルの家よ。あなたがたは自分の道のゆえに恥じ、はじを知れ。
³³ 神である主はこう仰せられる。わたしがあなたがたをすべての不義からきよめた日に、わたしはあなたがたを町々に住まわせ、荒廃した所は建てられる。
³⁴ 荒れ果てた地は耕される。すべて道を行く者の目の前に荒れ果てていたのに。
³⁵ 彼らは言う。この荒れ果てた地はエデンの園のようになった。荒廃し廃墟となった町々は城壁を持ち、人が住むようになったと。
³⁶ そのとき、あなたがたの回りに残された異邦人は、わたしこそ主であることを知る。わたし、主が廃墟を建て直し、荒れ果てたものを植える。わたし、主がこれを語った。わたしはこれを行う。
³⁷ 神である主はこう仰せられる。わたしはなお、このためにイスラエルの家によって求められ、彼らのためにこれを行う。わたしは彼らを群れのように人の子らで増し加える。
³⁸ 聖なる群れ、エルサレムが祭りのときに持つ群れのように。荒廃した町々は人の群れで満ちる。彼らはわたしこそ主であることを知ろう。

神の民は、回復の希望において、そのような恵みに値しないという感覚（それは Eze 36:1-24で、神がそれをなすにあたって彼らの価値ではなくご自身の栄光に目を留められるということで答えられた）だけでなく、そのような恵みにふさわしくないという感覚によっても、 落胆 されるかもしれない。彼らはなお腐敗しており罪深い。そしてそれはこれらの節で、神が恵みによって彼らのためにそのあわれみを備え、彼らを資格づけ、そしてそれを彼らに授けられるという約束で答えられる。これはバビロンでの捕囚がその地のユダヤ人に及ぼした驚くべき効果、すなわちそれが彼らの偶像礼拝への傾きを効果的にいやしたことにおいて、部分的に成就した。しかしそれはさらに、恵みの契約の素描として、またその契約によって天的なもののうちに私たちが祝福される霊的祝福の見本として意図されている。(Eze 34:1-31で) 归還の約束ののち、預言がいつの間にか大いなる牧者キリストの来臨の約束に移ったように、ここでもそれは御霊と、その恵みある影響と働きの約束にいつの間にか移る。私たちがキリストの功績を義とされるために必要とするのと同じように、きよめのために御霊を必要とする。

一、神はここで、彼らのために彼らにもたらそうと意図された良いわざのために彼らを資格づける良いわざを彼らのうちに行うことを約束される（Eze 36:25-27）。同じ趣旨の約束があった（Eze 11:18-20）。1. 神が彼らを罪の汚れからきよめること（Eze 36:25）。「わたしはきよい水をあなたがたに振りかける」。これは良心をきよめ、罪の感覚を取り去るために振りかけられたキリストの血（汚れのきよめの水を振りかけられた者は儀式上の汚れから解放されたように）と、すべての腐敗した傾向と性質からたましいをきよめるために振りかけられた御霊の恵み（ナアマンがヨルダンで身を浸してらい病からきよめられたように）の両方を示す。キリストご自身がきよくなければ、その血は私たちをきよめることができなかった。そして私たちを聖なるものとするのは聖なる御霊である。「すべての汚れから、またすべての偶像から、わたしはあなたがたをきよめる」。そして（Eze 36:29）「わたしはあなたがたをすべての汚れから救い出す」。罪は汚す。偶像礼拝は特にそうである。罪人を神に忌まれ、自分自身にとって重荷とする。とがめがゆるされ、腐敗した性質がきよめられるとき、私たちは汚れからきよめられ、それから救われる他の方法はない。これは神が彼らのうちに聖なるものとされるために、ここでご自身の民に約束される（Eze 36:23）。神が私たちの心を聖なるものとされなければ、私たちは神の名を聖なるものとすることができず、神の栄光のために生きることも、神の恵みによらなければできない。2. 神が彼らに「新しい心」を与えること。それ自体すぐれており、以前とは非常に異なる心の傾向。神は普遍的な変化をもたらすために内面的な変化を働かれる。新しい契約にあずかり、新しいエルサレムの権利を持つ者はすべて、新しい心と新しい霊を持つことに留意せよ。これらは「いのちの新しさ」において歩むために必要である。これが信者が約束によってあずかる者とされる「神の性質」である。3. 感覚がなく、曲げ難く、神の印象を受け取らず、敬虔な愛情を返さない「石の心」の代わりに、神は柔らかく感受性のある「肉の心」を与える。霊的な感覚が訓練され、霊的な痛みと喜びを自覚し、すべてにおいて神の御心に従う心。更新の恵みは、死んだ石を生ける肉に変えるほどの大きな変化をたましいにおいて働くことに留意せよ。4. 罪への傾向に加えて、私たちは義務を行うことができないと訴えるが、神は「彼らがその定めに従って歩くようにされる」。彼らの前にその定めの道を示すだけでなく、それに歩むように傾け、すべての良いわざのために知恵と意志と活動力を十分に備えられる。これために神は「その御霊を彼らのうちに置かれる」。教師、導き手、きよめる者として。神は外面的な暴力によって人々にその定めに歩ませるのではなく、内面的な原理によって彼らにその定めに歩ませることに留意せよ。そして、この約束された恵みの力と原理を私たちが用いるべきであることを観察せよ。「あなたがたはわたしのさばきを守る」。神が約束にしたがってその分をなさるなら、私たちは戒めにしたがって私たちの分をなさなければならない。神の恵みの約束が義務のために私たちを力づけることは、義務を行うための私たちの絶え間ない配慮と努力に従事させ、速めるべきであることに留意せよ。神の約束は私たちをその規則としての戒めに駆り立てなければならず、それから戒めは力のために私たちを約束に送り返さなければならない。神の恵みがなければ私たちは何もできないからである。

二、神はここで彼らをご自身との契約のなかに取り入れられることを約束される。恵みの契約の要約がある（Eze 36:28）。「あなたがたはわたしの民となり、わたしはあなたがたの神となる」。「もしあなたがたがわたしの民となるなら、わたしはあなたがたの神となる」ではない（私たちが神に民とならなければ神を私たちの神として持つことを期待できないのは非常に真実であるが）。神が私たちを選び、まず私たちを愛してくださったのであり、私たちが神を愛したのではない。それゆえ条件は恵みによる、約束によるのであり、報酬によるのではない。功績によるのではなく、行いによるのではない。「あなたがたはわたしの民となる。わたしがあなたがたをそうする。わたしの民の性質と霊をあなたがたに与え、そのとき『わたしはあなたがたの神となる』」。これは信者の幸福の基礎であり頂石である。それ自体が天である（黙 21:3,7）。

三、神は彼らの事情が求めるすべての良いことを彼らにもたらすことを約束される。彼らがこのようにあわれみのために備えられるとき、1. そのとき彼らは自分たちの所有に帰り、そこに再び定住する（Eze 36:28）。「あなたがたはわたしがあなたがたの父祖たちに与えた地に住む」。神は彼らをそこに連れ戻すにあたって、彼らのいかなる功績にもではなく、父祖たちになされた約束に目を留められる。それゆえ神は最初にそれを彼らに与えられた（申 7:7,8）。「それゆえ」神は恵み深い。神がそうあると言われたからである。これは神が彼らの間になされるであろう祝福された改革に続く（Eze 36:33）。「『わたしがすべての不義からあなたがたをきよめた日に』、相続地にふさわしい者とし、『わたしはあなたがたを町々に住まわせる』。こうして相続地の所有に置く」。これが神のあわれみの方法である。まず人をその罪から離し、それから慰めに返す。2. そのとき彼らはすべての良いものの豊かさを楽しむ。彼らが「汚れ」から、良いものを彼らから遠ざけていた彼らの罪から救われるとき、「わたしは穀物を呼び、これを増し加える」（Eze 36:29）。豊かさは神の呼びかけによって来る。そして神が呼ばれる豊かさは成長し続ける。そして神がことばを語られるとき、木の実も野の産物も増える。住民が増えるにつれて産物も彼らの養いのために増える。口を送られる方は食物も送られるから。ききんは彼らが苦しんでいたさばきのひとつであり、それほど豊かなことで名高い地で飢えるということは、何よりも彼らの不名誉であった。しかし今「わたしはあなたがたの上にききんを置かない」。彼らがそのむちの下にない者は、神がそれを置かれない者だけである。そのとき彼らは「もはやききんのそしりを受けない」。二度とそれで非難されず、神がしもべを少ない配給に保つ主人だなどと言われない。いや、彼らはききんのそしりから晴れるだけでなく、豊かさの誉れを持つ。長く「すべて道を行く者の目の前」に「荒れ果きていた」地、軽蔑を持って見た者も、あわれみを持って見た者も、再び「耕される」（Eze 36:34）。そして長く休耕されていたので、今は一層実り豊かであろう。観察せよ。神は「穀物を呼ばれる」のに、彼らはそれのために「地を耕さ」なければならない。約束されたあわれみでさえ労されなければならないことに留意せよ。約束は私たちの勤勉と努力に取って代わるのではなく、それを活気づけ励ますためである。そして神は「勤勉な者の御手」に祝福を命じられる。すべて道を行く者が驚きをもってそれに気づくほど（Eze 36:35）。彼らは言うであろう。「見よ、ここにどほど祝福された変化があるか。この『荒れ果てた地』が『エデンの園のようになった』。荒野が再び楽園となった」と。神はご自身の民のために、今彼らが負わされている軽蔑に匹敵する冠を戴かせる名誉を保留しておられることに留意せよ。そして彼らにおいて神は栄光を受ける。この地の民とその産物の両方のこの驚くべき増加は（Eze 36:38）、祭りのひとつに犠牲としてエルサレムに連れて来られる大きな牛の群れに比較される。今や廃墟となっている町々でさえ「人の群れ」で満ちる。牧草が「覆われている」群れ（詩 65:13）のようではなく、主の家の庭に連れて来られる聖なる群れのように。民の数の増加は、彼らが聖なる群れとして神にささげられ、「生けるいけにえ」として神に献げられるときにのみ、誉れがあり慰めとなることに留意せよ。群衆は神の宮において美しい光景である。

四、神はこの祝福された変化の「幸いな効果」が何であるかを示される。1. 神の民自身に幸いな効果がある。彼らを自分たちの罪の素直な悔い改めに導く（Eze 36:31）。「そのとき、あなたがたは自分の悪い道を思い出し、自分自身を忌みきらう」。ここで罪が何であるかを見よ。それは「忌むべきもの」、主が憎まれる忌むべきものである。悔い改めの第一歩が何であるかを見よ。「自分の悪い道を思い出す」こと。犯した罪を真剣に反省し、それらを具体的に振り返ること。私たちは自分自身に対して、目立つ大いなる悪、「自分の悪い道」だけでなく、欠陥と弱さ、「良くなかった自分の行い」、あるべきほど良くない行いを思い出さなければならない。律法の直接の違反だけでなく、それに及ばないことを。真の悔い改めの常に伴うものが何であるかを見よ。それは自己嫌悪、聖い恥と面目の失墜である。「あなたがたは『自分の目の前で自分自身を忌みきらう』」。神の目の前に自分たちをどほど忌ましいものにしたかを見て」。自己愛は罪の底にあり、その不条理を見ると私たちは赤面せざるを得ない。しかし自分自身との争いは、正当な根拠の上に自分自身と和解するためである。最後に、福音的悔い改めへの最も強い動機が何であるかを見よ。それは神のあわれみの感覚である。神が彼らを豊かさの真中に定着させるとき、「そのとき彼らは自分の不義のゆえに自分自身を忌みきらう」。神の善さが私たちの悪さに打ち勝ち、「私たちを悔い改めに導く」べきであることに留意せよ。悔い改めの上で神が私たちを恵みに受け入れる準備ができておられることを見れば見るほど、これほどの愛に罪を犯したことを恥じる理由が増す。このように溶かされない心は実に硬い。2. 隣人に幸いな効果がある。彼らを神のより明確な知識に導く（Eze 36:36）。「『そのとき、あなたがたの回りに残された異邦人』」。彼らは神について無知に語った（神について悪く語る者はみなそうするから）。イスラエルの地が荒れ果ているのを見たとき。より良く知り始め、神についてより賢明に語り始める。神が最も荒廃した町々を再建し、最も荒れ果てた国々を再植えする力があること、そして神の民への恵みの流れが一時的に妨げられても、永遠に断ち切られることはないことに確信させられる。彼らは神のことばと神のわざの正確な一致によって、神の啓示の真理を知らされる。神がイスラエルに語られたことばと、彼らのためになされたわざ。「わたし、主がこれを語った。わたしはこれを行う」。私たちにとって語ることと行うことは二つのことであるが、神にはそうではない。

五、神はこれらのことを彼らの功績の「報酬」としてではなく、彼らの祈りの返答として彼らに提示される。

1. 彼らがそれに値したと思ってはならない。「あなたがたのためにこれを行うのではないことを知れ」（Eze 36:22,32）。いや、「あなたがたは自分の道のゆえに恥じ、はじを知れ」。神はこれを「行っている」。約束されたすべてのことを。それはすでになされたかのように確実になされ、現在の出来事はそれに向かっている。しかし、(1) 彼らは自分の良いわざの功績を放棄し、それが彼らのためにされるのではないことを認めなければならない。神が最初にイスラエルをカナンに導かれたとき、この考えに対する明示的な留保がなされた（申 9:4-6）。「あなたの義のゆえではない」。彼らのいかなる良い性質や良い行いのゆえでもない。神が彼らを必要とされたからでも、彼らから何らかの利益を期待されたからでもない。神はあわれみを示すにあたって特権によって行動される。私たちの功績のためではなく、ご自身の誉れのために。これがどれほど強調されて表現されているかを見よ。「あなたがたに知らせよ。『あなたがたのためではない』」。これは私たちが自分の功績について高い思いを抱きやすく、それらへの信頼を放棄するように説得されるのが困難であることを示唆する。しかし、あれかこれかの方法で、神はすべての恵まれた者に、それが神の恵みであって彼らの善さではなく、神のあわれみであって彼らの功績ではないことを知らせ、認めさせるであろう。それゆえ彼らではなく、彼らではなく、神にこそすべての栄光がふさわしい。(2) 彼らは自分の悪い道の罪を悔い改めなければならない。彼らが神から受けるあわれみは功績がないだけでなく、千回も没収されていることを認めなければならない。それゆえ彼らは自分の良いわざを誇るどころか、自分の悪い道のゆえに恥じ、面目を失わなければならない。そしてそのときこそあわれみのために最もよく備えられる。

2. しかし、彼らはそれを願い、期待しなければならないことを知れ（Eze 36:37）。「わたしはなお、このためにイスラエルの家によって求められる」。神は語り、神はそれを行われる。そして神はそれのために求められるであろう。神はご自身の民が「神に求める」ことを求められる。神があわれみの道において彼らに向かって来られるとき、彼らの心をそうするように傾けられる。(1) 彼らはそれのために祈らなければならない。祈りによって神は求められ、尋ねられる。神の約束の事柄は私たちの祈りの事柄でなければならない。約束されたあわれみを求めることによって、私たちは与える者に栄光を帰し、賜物に対する価値を表し、私たちの依存を認め、神が誉れを与えられた祈りに誉れを与えなければならない。キリストご自身も求めなければならず、そのとき神は「異邦人をそのゆずりとして与え」られる。祈らなければならず、そのとき「慰め主を送られる」。まして私たちは受けるために求めなければならない。(2) 彼らは神の御告げを参照しなければならない。そうすることによっても神は求められ、尋ねられる。あわれみは摂理のわざだけでなく、約束の子でなければならない。それゆえ約束を見なければならず、約束に信仰の目を固定してそのために祈らなければならない。約束は私たちの期待の導きと基礎の両方でなければならない。ダニエルがイスラエルの家の名において神に求めたこの両方の方法を見出す。神が彼らのために大いなることをしようとされたとき。彼は神の御告げを参照した。というのも、彼は「書物によって」、預言者エレミヤの書物によって、何が期待されるべきか、いつかを理解したから。それから彼は「祈りによって神を求めるために」その顔を向けた（ダニ 9:2,3）。私たちの神との交わりは、神の摂理の私たちに関するすべての働きにおいて、みことばと祈りによって保たれなければならず、両方において神は求められなければならないことに留意せよ。