聖書注解書

預言者は主から受けたままに、奥義の宮、すなわち福音の教会を示したのち、それが無駄に建てられたのではないことを明らかにするため、この章と次の章で、その中で行なわれる礼拝を描写する。ただし旧約の務めという型の下に語る。この章には次の内容がある。一、神の栄光が宮に満ちることによって、この宮が占められること（エゼキエル書43:1-6）。二、民が定められた礼拝の道に立ち返り、それに留まり、偶像と偶像礼拝を捨てるという条件の下に、神がご自身の民と共におられる臨在が続くという約束（エゼキエル書43:7-12）。三、全焼の祭壇についての描写（エゼキエル書43:13-17）。四、その祭壇の聖別のために与えられた指示（エゼキエル書43:18-27）。エゼキエルはここで、聖所が最初に設けられたときに主のしもべモーセがそうであったように、神とイスラエルとの間に立っているかのようである。

神殿の幻（紀元前574年）

¹ 後に、彼は私を東を向く門のところへ連れて行った。
² 見よ。イスラエルの神の栄光が東の方から来た。その声は大水のとどろきのようであり、地はその栄光によって輝いた。
³ それは私が町を滅ぼしに来たときに見た幻のような現われ、すなわち私が見た幻のようであった。その幻はケバル川のほとりで私が見た幻のようであった。私は顔を伏せた。
⁴ 主の栄光は東を向く門の道から家にはいって来た。
⁵ そのとき、御霊は私を引き上げ、内の庭に連れて行った。見よ。主の栄光が家に満ちた。
⁶ 私は家の中から私に語りかける方の声を聞いた。そして、その人は私のそばに立っていた。

エゼキエルが神の宮、この地上の最大の栄光を忍耐強く調べた後、彼はより高い段階に引き上げられ、上の世界の栄光を見る光栄にあずかる。「ここに上って来なさい」と彼に言われる。彼は宮を見、それが非常に広く、立派であるのを見た。しかし神の栄光がそれにはいるまで、彼が幻の中で見た死体（エゼ 37:1-28）と同じで、いのちの霊が彼らにはいって来るまで「息がなかった」。それゆえここで彼は家が神の栄光で満たされるのを見る。

一、彼は「神の栄光」の幻を見る（エゼ 43:2）。イスラエルと契約を結び、彼らが仕え、礼拝する神、「イスラエルの神の栄光」である。異邦人の偶像は金細工師や画家に負うところの栄光しか持たない。しかしこれはイスラエルの神の栄光である。この栄光は「東の方から来た」。それゆえ彼はその現われと接近を待つために「東を向く門」に連れて来られた。キリストの「星は東に現われ」、キリストは「東から上るもうひとりの御使い」である（黙 7:2）。キリストは明けの明星であり、義の太陽だからである。彼は神の栄光のこの現われにおいて二つのことを観察した。1. 彼が聞いた神のことばの力。「その声は大水のとどろきのようであった」。それは非常に遠くまで聞こえ、印象を与える。せせらぎの音は快いが、うなる海の音は恐ろしい（黙 1:15、14:2）。キリストが輝くその栄光において、キリストの福音は大声で宣べ伝えられ、その報告は遠くまで聞かれるはずであった。ある者にはいのちの香り、他の者には死の香りとして、彼らがそうであるように。2. 彼が見た現われの輝き。「地はその栄光のゆえに輝いた」。神は光であり、神の光の輝きに耐えられる者はなく、それを「見た」者も「見ることのできる」者もいない。神の栄光のうちに教会で輝くものは、世界で輝くことに注意せよ。神がダビデのために現れられたとき、「その前にあった輝き」が雲を追い散らした（詩 18:12）。エゼキエルへの神の栄光のこの現われは、彼が最初に召命を受けたときに見た幻と同じであると彼は観察した（エゼ 1:4）。「ケバル川のほとりでのものに従って」（エゼ 43:3）。神は同じであるから、神は同じ仕方でご自身を現すことを喜ばれた。神には「変わりがない」からである。「それは私が町を滅ぼしに来たときに見たものと同じであった」。すなわち町の滅亡を予告するために来たとき。彼はそのような権威と有効性をもってそれを行い、出来事がその予告を確かに裏付けたので、彼が町を滅ぼしたと言えた。裁判官として、神の御名において、彼はそれに宣告を下し、それはすぐに執行された。神は彼に恐怖のことばを語らせるためにも、慰めのことばを語らせるためにも同じように現れた。その両方において神は栄光を受けられ、受けられるであろうから。「神は殺し、また生かす」。神は「傷つけ、またいやす」（申 32:39）。滅ぼした同じ御手に、私たちは救いを期待しなければならない。「神は打たれ、神は包まれる。Una eademque manus vulnus opemque tulit—The same hand inflicted the wound and healed it.」

二、彼はこの栄光の神殿への入口の幻を見る。彼がこの栄光を見たとき、彼は「顔を伏せた」（エゼ 43:3）。神の栄光の輝きに「耐えられない」者として、あるいはむしろ、へりくだった、敬意ある礼拝によって神にその栄光を帰す者として。しかし「主の栄光」が「家にはいって来た」のち（エゼ 43:4）、御霊は彼を「引き上げた」（エゼ 43:5）。家がそれで満たされているのを彼が見るために。彼はこの同じ現われの主の栄光が、汚されたために神殿から去っていくのを大きな悲しみと共に見た。いま彼はそれが神殿に戻るのを大きな満足と共に見るであろう。エゼ 10:18,19、11:23を見よ。神は民を少しの間見捨てることがあっても、永遠のいつくしみをもって帰られることに注意せよ。神の栄光はモーセが立てた幕屋とソロモンの神殿を満たしたように、「家を満たした」（出 40:34、列王上 8:10）。さて、シェキナーがそのような仕方で第二神殿を所有したとは見出されない。それゆえこれは福音の教会の中で非常に明るく輝き、それを満たす神の恵みの栄光において成就することであった。以前のように家を満たす雲についてはここでは言及されない。私たちは今「開かれた顔で主の栄光を」、キリストの顔の中に見るからであり、型の雲を通してではなく。

三、彼は主の栄光からより直接的な指示を受ける。神が幕屋を所有されたとき、モーセがそうしたように（レビ 1:1）。「私は家の中から私に語りかける方の声を聞いた」（エゼ 43:6）。神の栄光が教会で輝くところでは、そこから神の御告げを受けることを期待しなければならない。「その人は私のそばに立った」。もしイエス・キリストが仲介者として私たちのそばに立ってくださらなければ、神の顔を見るのと同様に、神の声を聞くことにも耐えられないであろう。あるいは、これが造られた御使いであったなら、神がエゼキエルに語り始められたとき、彼はそばに立ち、道を譲り、もはや語るべきことがなかったことが観察される。いや、彼は学ぶ者として預言者と共にそばに立った。「支配と権威」に対して、御使いたち自身に対して、彼らは「これらの事をのぞき見たい」と願う。「教会を通じて神の多様な知恵が知らされる」（エフ 3:10）。その人は彼をさらにの啓示を受けることができる所へ導くために、彼のそばに立った（エゼ 44:1）。

宮の幻（紀元前574年）

⁷ 彼は私に言った。「人の子よ。見よ。これはわたしの玉座の場所、わたしの足の裏の場所である。わたしが永遠にイスラエルの子らの真中に住む所。ここで、イスラエルの家も、その王たちも、もはやわたしの聖なる名を汚さない。彼らの淫行によっても、彼らの王たちの死体が高い所にあることによっても。
⁸ 彼らが自分の敷居をわたしの敷居のそばに置き、自分の柱をわたしの柱のそばに置き、わたしと彼らの間に壁を設けて、彼らの忌むべきことによってわたしの聖なる名を汚したとき、わたしは怒って彼らを滅ぼし尽くした。
⁹ 今、彼らはその淫行と、王たちの死体をわたしから遠く離させよ。そうすれば、わたしは彼らの真中に永遠に住む。
¹⁰ 人の子よ。宮をイスラエルの家に示せ。彼らが自分の不義を恥じるように。彼らにその型を量らせよ。
¹¹ もし彼らが自分たちのなしたすべてのことを恥じるなら、宮の形、その構造、その出口、その入り口、そのすべての形、そのすべての定め、そのすべての形、そのすべての律法を彼らに示せ。彼らの目の前でこれを書き記せ。彼らがそのすべての形とすべての定めを守り、これを行うためである。
¹² これが宮の律法である。山の頂で、その周囲の限界全体が最も聖なるものでなければならない。見よ。これが宮の律法である。

神はここで、宮を再び所有されるにあたり、ご自身の民イスラエルとの契約を事実上更新される。そしてエゼキエルは、かつてのモーセのように、そのことを取り計らう。これは捕囚の帰還において、導きと励ましの両方のために非常に役立つであろう。しかしそれはさらに、福音の宮の特権にあずかる者たちにまで及ぶ。彼らが御前にあって良い振る舞いの上にあることを理解するためである。

一、神は預言者を通じて、彼らが長く神の不興のしるしの下にあった以前の挑発を思い出させる。この罪の定めは、彼らのために備えられた慰めへの道を備えるために彼らに語られる。神は「与えて、非難されない」が、神がゆるされるとき、私たちが神に対するふさわしくない振る舞いを非難するのはふさわしい。それゆえ今、彼らに思い出させよ。1. 彼らが以前に「神の聖なる名を汚した」こと。彼らが神と自分たちとの関係を示すすべての聖なるものを冒涜し濫用したこと（Eze 43:7）。「彼らとその王たち」は、その霊的淫行、その偶像礼拝と、彼らが「王たち」と呼んだ像の礼拝（モレクはそのように意味する）あるいは「主」と呼んだ（バアルはそのように意味する）が、実際には「王たちの死体」、すなわち生命がなく役に立たないだけでなく、死体のように忌ましく忌むべきものを、「高い所」で彼らを称えて立てたことによって、自分たちが告白する宗教と神との関係に恥辱をもたらした。彼らはその忌むべきことによって神の名を汚した。ではそれは何であったか。「自分の敷居をわたしの敷居のそばに、自分の柱をわたしの柱のそばに置く」ことであった。すなわち自分たちの工夫を神の制度に付け加え、等しい権威と効力があるかのように、すべての人にそれへの従順を迫ることであった。「人の戒めを教えとして教える」（イザ 29:13）。あるいはむしろ、宮の庭に彼らの偶像に祭壇を立てたこと。これ以上神の威厳に対する厚かましい侮辱はあり得ない。こうして彼らは「彼と彼らの間の隔ての壁」を立てた。それは彼らへの神の恵みの流れを止め、彼らの奉仕の受け入れがたさを損なうものであった。罪人が神にする不敬を見よ。自分たちの壁を神の壁に反対して立て、神をその権利から押し出す。そして彼らが自分自身にする損害を見よ。というのも、自分たちの罪をもって神に近づけば近づくほど、神を自分たちから遠ざけるからである。ある者はこれをこう理解する。彼らの家が神の家に密接につながり、彼らの柱と敷居が神のものに隣接し、それで事実上神の隣人であったとしても（欄外では「わたしと彼らの間には壁しかなかった」とある）、それゆえ神を知り、神を喜ばせることに心を配ることが期待されたのに、彼らは隣人としてさえなかった。教会に近いほど神から遠いというのは、しばしば真実であることが分かることに留意せよ。彼らは信仰の告白によって神と契約の関係にあった。それにもかかわらず、彼らは「彼の玉座の場所」「彼の足の裏の場所」、彼が住み治める宮を汚した。エルサレムは「大いなる王の都」（詩 48:2）また「彼の足台」（詩 99:5,132:7）と呼ばれる。神のおきてが冒涜されるとき、神の聖なる名が汚されることに留意せよ。2. そのゆえに神が最近の悩みのうちに彼らと論争されていたこと。彼らは神を責めることができなかった。神は彼らの罪の当然の報いをもたらしたにすぎないからである。「それゆえ、わたしは怒って彼らを滅ぼし尽くした」。神の聖なる名を汚す者は神の正当な不興の下に陥ることに留意せよ。

二、神は彼らに悔い改めと改革を呼びかけ、そのために自分たちの不義を恥じることを求めておられる（Eze 43:9）。「今、彼らはその淫行を遠ざけよ」。今や彼らはそのために厳しく罰せられ、今や神があわれみをもって彼らに帰り、彼らの真中に再び聖所を立てようとされる。それゆえ今、彼らは自分たちの偶像を投げ捨て、もはやそれとかかわりを持たないように。それによって、彼らがその欠如によってその価値を教えられた特権を再び失うことがないように。「彼らは自分たちの偶像、忌ましい『王たちの死体』を『わたしから遠く離させよ』。わたしを挑発するものとして」。これは預言者が宮の模型あるいは型を彼らの前に置く今、時宜を得た助言であった。1. もし「彼らがその型を見る」なら、彼らは確かに自分たちの罪を恥じるであろう（Eze 43:10）。彼らが全く値しないにもかかわらず、神が彼らのために備えておられるあわれみを見るとき、彼らは神に対する自分たちの不誠実な振る舞いを恥じるであろう。神の私たちへの善さが、私たちを悔い改めに導くべきであることに留意せよ。とりわけ悔い改めの恥じに。「彼らにその型を量らせよ」。それが以前の型をどれほどしのいでいるかを見させ、それによって神が彼らのために備えておられる大いなる事を推測させよ。そうすれば確かに彼らの罪の当然の報いが何であったかを思い、恥じ入るであろう。2. もし「彼らが自分たちの罪を恥じる」なら、彼らは確かに型のより多くを見るであろう（Eze 43:11）。もし彼らが全体的に神の善さを見て、「自分たちのなしたすべてを恥じる」なら、宮についてのより明確で個別な説明を受けさせよ。彼らが見、知る神の善さを向上させる者は、それのより多くを見知るであろうに留意せよ。そしてそのとき、そしてその時に至るまではじめて、私たちが自分自身の愚かさのために真にへりくだるとき、私たちは神の恵みにふさわしい者とされる。「『宮の形を彼らに示せ』。それがどほど見事な建物であるかを見させよ。そして併せてそのおきてと律法を示せ」。私たちの慰めの予見とともに、自分の義務の知識を得るのがふさわしいことに留意せよ。神の宮の特権とともに、その規則を知らなければならない。「これらのおきてを『彼らに示せ』。彼らがそれを『守り』『行う』ために」。それゆえ私たちは自分の義務を知らされるのであり、それは私たちがそれを行い、そのわざにおいて祝福されるためである。

三、神は彼らがそのようになることを約束される。そしてそのとき神は彼らが神にそのようになってほしいと願うような方となる（Eze 43:7）。1. 「イスラエルの家はもはやわたしの聖なる名を汚さない」。これは純粋な福音である。律法の戒めは「わたしの名を汚してはならない」と言う。福音の恵みは「あなたがたは汚さない」と言う。こうして契約において求められるものが契約において約束される（エレ 32:40）。2. 「そのとき『わたしは彼らの真中に永遠に住む』」。そして同じことが繰り返される（Eze 43:9）。神は私たちのうちにご自身の良いわざを確証することによって、ご自身の好意を確保される。もし私たちが神の名を汚さないなら、神は私たちから離れられないことを確信してよい。

四、神の宮の一般の律法が定められている（Eze 43:12）。以前は内陣、すなわち聖所だけが「最も聖なる」ものであったが、今や「宮の山」全体がそうなる。「その限界の全体」、すべての庭とすべての部屋を含めて、最も聖なる場所と同じようになる。これは福音の時代には次のことを意味する。1. 全教会が「至聖所」の特権、すなわち神に近づく特権を持つ。すべての信者は今、福音の下で、「至聖所に入る大胆さ」を持つ（ヘブル 10:19）。これには利点がある。大祭司は雄牛と山羊の血の功徳によって入ったが、私たちはイエスの血の功徳によって入り、どこにいても彼を通して「父のみもとにアクセスする」。2. 全教会が「召された方のように聖なる」、聖さの完成に向かって進む強い義務の下にある。すべての者が今、最も聖なるものでなければならない。「聖さは永遠に神の宮にふさわしく」、福音の時代には以前にも増してそうである。見よ、これが「宮の律法」である。この律法に服従しない者は、その保護を期待してはならない。

神殿の幻（紀元前574年）

¹³ これらは祭壇の寸法である。キュビトによれば次のとおりである。そのキュビトは、一キュビトに一手幅を加えたものである。すなわちその底座は一キュビト、幅も一キュビト、その縁の周りのへりは一スパンとする。これが祭壇の高い所である。 ¹⁴ 地の上の底座から下の台座までは二キュビト、その幅は一キュビト。小さい台座から大きい台座までは四キュビト、その幅は一キュビト。 ¹⁵ 祭壇は四キュビトとする。祭壇から上には四つの角がある。 ¹⁶ 祭壇は長さ十二キュビト、幅十二キュビトで、その四面が正方形である。 ¹⁷ 台座は長さ十四キュビト、幅十四キュビトで、その四面が正方形である。その周りのへりは半キュビト、その底座は周り一キュビト。その階段は東を向く。 ¹⁸ 彼は私に言った。人の子よ、神である主はこう仰せられる。彼らがこれを造り、その上で全焼のいけにえをささげ、その上に血を注ぐ日のために、祭壇の定めは次のとおりである。 ¹⁹ 神である主の御告げ。私に近づいて私に仕える、ザドクの子孫であるレビ人の祭司たちに、罪のためのいけにえとして若い雄牛一頭を与えよ。 ²⁰ あなたはその血を取って、その四つの角と、台座の四すみと、周りのへりにつけよ。こうしてあなたはこれをきよめ、清める。 ²¹ あなたは罪のためのいけにえである雄牛も取れ。彼は聖所の外、家の定められた場所でそれを燃やす。 ²² 第二の日には、傷のない雄やぎの子を罪のためのいけにえとしてささげよ。彼らは雄牛でそれをきよめたように、その祭壇をきよめる。 ²³ あなたがきよめることを終えたなら、傷のない若い雄牛と、群れのうちの傷のない雄羊一匹をささげよ。 ²⁴ あなたはそれらを主の前にささげ、祭司たちはその上に塩をまき、それらを主への全焼のいけにえとしてささげる。 ²⁵ 七日の間、あなたは毎日、罪のためのいけにえとして雄やぎ一匹を用意せよ。彼らはまた、傷のない若い雄牛と、群れのうちの雄羊一匹を用意する。 ²⁶ 七日の間、彼らは祭壇の罪をあがない、これをきよめ、自分自身を聖別する。 ²⁷ これらの日が満ちると、八日目およびその後常に、祭司たちはあなたがたの全焼のいけにえと和解のいけにえを祭壇の上でささげる。その時、わたしはあなたがたを受け入れる、と神である主は仰せられる。

これはこの神秘の神殿にある祭壇に関するものであり、その祭壇もまた神秘的である。キリストが私たちの祭壇であるからだ。ユダヤ人は捕囚から帰還した後、神殿を持つずっと前に祭壇を持っていた（エズ3:3）。しかしここでの祭壇は神殿のうちにある祭壇であった。さてここで私たちは次のことを見る。

一、 祭壇の寸法について（結43:13）。それは頂上が六ヤード四方、底部が七ヤード四方、高さは四ヤード半であった。地面から一ヤードのところに下の腰掛け、すなわち棚があり、ここでは台座と呼ばれる。その上に祭司たちの一部が立って仕え、その二ヤード上にもう一つの台座があって、ほかの祭司たちがその上に立った。これらはそれぞれ半ヤードの幅があり、しっかりと立てるように両側に縁があった。いけにえは前述の机でほふられた（結40:39）。祭壇の上で焼くべきものは下の台座にいる者たちに渡され、彼らから上の台座にいる者たちに手渡され、彼らがそれを祭壇の上に置いた。このように、神への奉仕において私たちは互いに助け合わなければならない。

二、 祭壇の定めについて。ここでは次のような指示が与えられている。

1. 最初の祭壇の奉献について。七日間をその奉献のために過ごさなければならず、毎日その上にいけにえがささげられ、特に罪のためのいけにえとして雄やぎがささげられなければならなかった（結43:25）。第一の日には罪のためのいけにえとして若い雄牛がささげられた（結43:19）。これは、私たちがすべての宗教的奉仕において、大いなる罪のためのいけにえであるキリストに目を留めるべきことを教える。罪が取り除かれなければ、私たちの人格も行いも神に受け入れられることはできない。そしてその罪は、キリストの血によらなければ取り除かれることはない。その血は祭壇を聖なるものとし（キリストはご自身の血によって入られたからである、へ9:12）、祭壇の上のささげ物をも聖なるものとする。また雄牛と雄羊が全焼のいけにえとしてささげられなければならなかった（結43:24）。これは純粋に神の栄光のために定められたものであり、私たちがすべての奉仕においてその栄光に目を留めるべきことを教えるためであった。私たちは自分自身を生きた供え物としてささげ、私たちの献身を霊的ないけにえとしてささげる。これは、私たちといけにえとが神のみ名となり、賛美となり、栄光となるためである。ここで祭壇の奉献は、祭壇をきよめること、清めることと呼ばれている（結43:20、26）。私たちの祭壇であるキリストは、きよめられるべき汚れを全く持っておられなかったが、それでもご自身を聖別された（ヨハ17:19）。そして、私たちが心の祭壇を神に奉献し、聖なる愛の火が常にその上で燃えるようにしようとするなら、それが世の愛と肉の欲からきよめられ、清められるようにしなければならない。ここでの奉献の儀式と、出29:1-46で定められた儀式との間にいくつかの違いがあることは注目に値する。これは、儀式的な制度が変更可能なものであり、その中の変化は、キリストにあってそれらが終わることの前担保であったことを示唆する。ただし、すべてのいけにえは塩で味つけされなければならないという一般的な律法（レビ2:13）にしたがい、祭司たちはいけにえの上に塩をまくという特定の命令が与えられている（結43:24）。恵みは、私たちのすべての宗教的行いが味つけされなければならない塩である（コロ4:6）。永遠の契約が塩の契約と呼ばれるのは、それが朽ちることがないからである。私たちのために備えられた栄光は朽ちず、汚れない。そして私たちのうちに造られた恵みは、朽ちるものではないうちにある心の隠れた人である。
2. 祭壇が奉献された後、それを絶えず用いることについて。この後、祭司たちはこの祭壇の上で彼らの全焼のいけにえと和解のいけにえをささげる（結43:27）。祭壇が聖別されたのは、その上にささげられるささげ物を聖なるものとするためであった。さらに次のことにも注目せよ。 (1) だれが祭壇で仕えるべきか。ザドクの子孫の祭司たちである（結43:19）。その家系はソロモンによってアビアタルに代わって任じられ、神がそれを確証される。その名は正しいを意味する。彼らはキリスト、すなわち主は私たちの義をとおして神に仕える祭司となる正しい子孫だからである。 (2) 彼らがこの奉仕のためにどのように備えるべきか（結43:26）。彼らは自分自身を聖別しなければならない。すなわち、ささげ物を手に満たさなければならない。これは、彼らが自分のささげ物とともに自分自身をも神と神への奉仕に献げるしるしである。心に留めよ。私たちが聖なるわざにおいて主に仕える前に、私たちはそのようなものをもって自分の手と心とを満たすことによって、自分自身を聖別しなければならない。 (3) 彼らがそのわざにおいてどのような結果を得るか（結43:27）。*わたしはあなたがたを受け入れる。*神が今私たちのわざを受け入れ、私たちの奉仕が神に喜ばれるなら、それで十分であり、それ以上を必要としない。自分自身を神にささげる者は神に受け入れられる。まずその人格が、次にその行いが、仲保者をとおして受け入れられるであろう。