聖書注解書

Eze 9:1-11.

前の 幻の 続き。 忠実な 者たちの 刻印。

1. 大声で叫んだ――彼らが憐れみを求める「叫び」

(Eze 8:18)

に対比されるのが、ここでの復讐を求める「叫び」であり、前者がいかに空しいかを示す。

管轄する者たち――文字通りには役人たち。それゆえ「役人たち」

(Isa 60:17)

は、都を守るためではなく、これを罰するためにその任にあたる。御使たちは「見張る者」として神の裁きを執行する

(Da 4:13, 17, 23; 10:20, 21)。 ネブカデネザルの軍の「君たち」

(Jer 39:3)

も彼らの導きの下にあった。

近づけ――ヘブル語の強意形では「すみやかに近づけ」である。

2. 麻の衣を着て――

(Da 10:5; 12:6, 7)

。彼の衣は六人の復讐の役人たちの務めとは区別されることを示した。「麻」は大祭司を特徴づけ

(Le 16:4)、 純潔の象徴であった。同じ衣が、同時代人である預言者ダニエルによって主の御使（ミカエルはその別名に過ぎない）に与えられる

(Da 10:5; 12:6, 7)

。それゆえ天における執成しの大祭司が意図されるに違いない

(Zec 1:12)

。彼と共にいる六人は彼の下位者である。それゆえ彼は彼らの「中に」、文字通りには「彼らの真ん中に」、彼らの認められた主としていると言われる

(Heb 1:6)

。彼は「人」として現れる。これは彼の受肉を含意する。「ひとり」として（

1Ti 2:5

を比較）。救いは彼に独特に帰せられ、それゆえ彼は選民に「刻印」するため

(Eze 9:4;

比較

Ex 12:7; Re 7:3; 9:4; 13:16, 17; 20:4)、 また彼のいのちの書に彼らの名を記すため、「墨壺」を帯びる

(Re 13:8)

。東洋の書記が今日でも墨壺を脇に吊るし、「軍隊の書記が軍隊に随行して殺された者の首級を数えるのがアッシリアの碑文に見出される」ように、彼は目の前の働きのために整えられて立つ。「上の門」はおそらく現在ダマスコの門がある所であった。彼と共にいる六人は聖なる完全数七を構成する

(Zec 3:9; Re 5:6)

。聖書の教えにおいて、悪しき者に対する裁きの執行者は、悪しき御使ではなく、良い御使である。悪しき御使には敬虔な者を試みることが許されている

(Job 1:12; 2Co 12:7)

。裁きは彼によって

(Eze 10:2, 7; Joh 5:22, 27)

六人を通して執行される

(Mt 13:41; 25:31)。 こうして旧約聖書は新約聖書と美しく調和する。七人は「北の道」から来る。そこに偶像礼拝が見られ、同じ方角から裁きが来るからである（バビロンはユダヤの北東にある）。同様に

Mt 24:28。

立っていた――エホバの命令を畏れをもって待つ姿勢。

青銅の祭壇――全焼のいけにえの祭壇であり、香の祭壇ではない。後者は金製であった。彼らはそこに「立った」。荘厳な従順を含意する。そこで神は祈りに対する答えを与えられるからである[CALVIN]。また神の義に犠牲を屠ろうとして、彼らが犠牲が通常屠られる所に立つという意味でもある[GROTIUS]（

Eze 39:17; Isa 34:6; Jer 12:3; 46:10)。

3. …神の栄光――それは以前、輝く雲として至聖所のケルビムの間の贖罪蓋の上に留まっていた

(2Sa 6:2; Ps 80:1)。 その出発は神殿が破壊に引き渡される前兆であった。内聖所から外の敷居へ、外の祭壇に立つ役人たちの方へ向かったのは、彼らに復讐の命令を与えるためであった。

4. …都のただ中…エルサレムのただ中――この二重の名称は神的裁きの場をいっそう強調する。

刻印――文字通りにはヘブル語文字Tau。アルファベットの最後の文字。印として用いられる（「私の印」

Job 31:35、 欄外注）。文字通りにはTau。元来十字の形に書かれた。TERTULLIANはこれを救いのしるしと唯一の手段であるキリストの十字架に帰する。しかし聖書において、現在文字の名として用いられる語が、文字それ自どやその図形を示すために用いられることはない[VITRINGA]。ここでの名詞は動詞「印で印す」と同語源。

Re 7:3

でも特定の印は指定されない。私たちは安全に守りたいものを封印する。地の上の他のすべてが混乱する時、神はご自身の民を共通の破滅から守られる。神は残りの者の審罰を命じる前に、彼らの安全について最初に命じられる

(Ps 31:20; Isa 26:20, 21)。 ロトとソドムの場合も同様

(Ge 19:22)。 またエジプトの初子は、イスラエルが彼らの安全を保障する血の印を塗る時間を持つまで殺されなかった（

Re 7:3; Am 9:9

を比較）。初期のキリスト者も、エルサレムの破壊前にペラを避難所として備えられていた。

額の上に――人物の最も目立つ部分。彼らの安全がすべてに示されるであろうことを含意する（

Jer 15:11; 39:11-18

を比較）。礼拝者

(Re 13:16; 14:1, 9)

やしもべにこのように印すのは慣習であった。イングランド国教会も洗礼で額に十字架の印を印す。出エジプトでは印は家々にあった。それは家族であったから。ここでは額にある。個人の安全が保証されるからである。

嘆き…叫ぶ――ヘブル語で英語訳と同様に類似の響きを持つ動詞。彼らの悲しみの長引く音を表現する。「嘆き」は内なる悲しみを含意する（「語り得ないうめき」

Ro 8:26）。 「叫ぶ」はその外的表現。ロトも同様

(2Pe 2:7, 8)。 神の人は柔和さによって特徴づけられるべきであり、不敬虔な者に反対する際の厳しい峻烈ではない

(Ps 119:53, 136; Jer 13:17; 2Co 12:21)。 同時に神の栄光への熱心をもって

(Ps 69:9, 10; 1Jo 5:19)。

5. 他の者たち――裁きの六人の役人

(Eze 9:2)。

6. ……の上に……しるしのある者には、近づいてはならない――

(Re 9:4)。

ダニエル、エレミヤ、その他の人々は捕囚として連れ去られたのに、最も悪質な者の多くは地に残されたではないか、という反論があるかもしれない。しかし神は信じる者たちにすべての苦しみからの免除を約束されるのではなく、彼らにとって真に、かつ永続的に有害なものからの免除だけを約束される。神が不敬虔な者たちを免じることは彼らの滅びへと転じ、彼らを言い訳のない者とする[CALVIN]。とはいえ、この預言はより十分で最終的な成就を待っている。なぜなら

Re 7:3-8

は、バビロンから長い時代を隔てたのちに、なお未来のこととして、国の残りに対する御怒りの最終的な注ぎの前に、イスラエルの残りの者（十四万四千人）の同じような印つけを告げるからである。対応は正確である。両者において残りの者への印つけの後に、祭壇からの火の注ぎが同じように続く

(Re 8:5 と Eze 10:2 を比較せよ)。 ゆえに

Zec 13:9; 14:2

も、残りの者をイスラエルの残りから区別する。

聖所から始めよ――そこにおいて最も大きな忌みべきことが行われたからである。それは偶像に献げられた犠牲の血によって聖別の実質を失い、それゆえ偶像礼拝者の殺された者の死体によってその外観をも失わねばならない

(Eze 9:7)。

神の最も重い御怒りは、最高の特権に対して罪を犯した者たちに下る。これらの者は真っ先にそれを感じる

(1Pe 4:17, 18)。

神はご自身に最も近い者たちのうちにある罪を最も憎まれる。例えば、祭司たちなど。

年寄りたち――七十人の長老たち。

8. わたしが残された――文字通り、「残されたのはわたしだった」。虐殺がそれほど普遍的と思われたので、エゼキエルは自分ただ一人が残ったと思った[CALVIN]。彼は「聖所」において祭司のうち残された唯一の者であった。

顔を地につけた――同胞のために執り成すため（

Nu 16:22

のように）。

残りのすべて――選ばれた残りの者を救うという神の契約の約束に基づく嘆願。

9. はなはだ――文字通り「非常に、非常に」。重複。

曲がった――「背教」[GROTIUS]、あるいは「正義のねじ曲げ」。

主は……見捨てた……地は……見ない――順序は

Eze 8:12

と逆。そこでは彼らは彼らの苦難における神の民の無視について語る。ここではさらに進んで神の摂理を否定する

(Ps 10:11)、

それゆえ恐れずに罪を犯すことができる。神はエゼキエルの問い

(Eze 9:8)

に答えて、難問を未解決のままにする。ただ神の正義が彼らの罪を超えなかったことを示すことで正義を弁明する。神はへりくだって神のさばきに同意し、待ち望み、信頼することを願われる。