聖書注解書

Ga 3:1-29。

ガラテヤ人が信仰を捨てて律法主義に走ったことに対する責め。信仰による義認の擁護：律法は約束に後続することが示される：信者はアブラハムの霊的なすえであり、アブラハムは信仰によって義と認められた。律法は私たちをキリストへ導く養育係であって、私たちが信仰によって神の子となるためであった。

1. あなたがたが真理に従わないように――最古の写本では省かれている。

惑わした――あなたがたを魅惑して正気を失わせた。

テミスティウスはガラテヤ人は生来知性が鋭いと述べている。それゆえ、パウロはこの件において彼らがこれほど誤導され得ることを不思議に思う。

あなたがた――強調的。「あなたがた、その目の前にイエス・キリストが十字架につけられたものとして（文字通り書き物によって、すなわち生き生きとした描写の説教によって）グラフィカルに描き出された方」（英語訳よりもギリシャ語の語順と意味が求める）。キリストが「十字架につけられた」ように、あなたがたも信仰によって「キリストと共に十字架につけられた」はずであり、それゆえ「律法に対して死んだ」ものであった

(Ga 2:19, 20)。

「目」への言及は適切である。魅惑は目を通して及ぼされると考えられていたから。十字架につけられたキリストの光景は、すべての魅惑を打ち消すのに十分であったはずである。

2. 「あなたがたは御霊を受けたのは、律法のわざによってでしたか（外面的なしるしによって示される、

Ga 3:5; Mr 16:17; Heb 2:4；

また霊的な恵みによって、

Ga 3:14; Ga 4:5, 6; Eph 1:13)、

それとも信仰によって聞くことによってでしたか」。「ただ」は「私は他の論拠を省き、これのみに問いを委ねたい」ことを暗示する。あなたがたの教師であった私は、今この一つのことをあなたがたから「学び」たいと願う。「聖」という形容詞が「霊」に付されていないのは、その形容詞が喜ばしいものであるのに対し、本書簡は厳しく責めるものであるからである

[BENGEL]。

信仰によって聞くこと――信仰は働くことではなく、受けることにある

(Ro 10:16, 17)。

3. 始めた――キリスト者のいのち

(Php 1:6)。

御霊によって――キリストが私の説教において「グラフィカルに描き出された」だけでなく、「御霊」も霊的な賜物を授けることによって宣べ伝えられた言葉を確認した。このように御霊の霊的賜物を受けることによって「始めた」以上、「今や全うされようとしている」のか（ギリシャ語の通りに）。すなわち律法の「肉の」規定をもって全うされようと求めているのか

[ESTIUS]。

Ro 2:28; Php 3:3; Heb 9:10を

比較せよ。御霊、すなわちあなたがたの霊的ないのちの「本質および能動的原理」としてそれを支配する聖霊において始めたのである

[ELLICOTT]。律法の働く要素である「肉」との対比において

[ALFORD]。信仰から出る神のいのち、すなわち御霊においてキリスト者としての歩みを始めたあなたがたが、御霊の内なるいのちを高めることのできない感覚的で地上的なもの、すなわち外面的儀式において、さらに高いもの（キリスト者としての完成）を求めているのか

[NEANDER]。

疑いなくガラテヤ人は自分たちが御霊により深く進んでいると思っていた。肉は御霊と容易に誤認され得る。純粋な信仰を持ち続けない限り、進歩した者たちによってさえも

[BENGEL]。

4. あなたがたはこれほど多くの苦しみを耐え忍んだのか――すなわち、回心の時に、ユダヤ人、およびユダヤ人に唆された不信の同胞からの迫害を。

無駄に――実を結ばず、不必要に。ユダヤ教を公称することによってそれらを避けられたであろうから

[GROTIUS]。

あるいは、恵みから倒れることによって、あなたがたはすべての苦しみに対して約束された報いを失うのか。それゆえそれらは「無駄」となるのか

(Ga 4:11; 1Co 15:2, 17-19, 29-32; 2Th 1:5-7; 2Jo 8)。

それでも――むしろ、「もし本当に（あるいは『確かに』）無駄であるなら」

[ELLICOTT]。

「もし、そうでなければならないように、私が言った『無駄に』が本当に事実であるなら」

[ALFORD]。

私はこれを前の言葉の緩和として理解することを好む。私はあなたがたについてより良いことを望む。あなたがたが律法主義から恵みに戻ると信じるからである。もしそうであれば、私が確信するように、あなたがたは「これほど多くの苦しみを無駄に」耐えなかったであろう

[ESTIUS]。

「神はあなたがたに御霊を与え、あなたがたの間で力あるわざを行われた」のであるから

(Ga 3:5; Heb 10:32-36)

[BENGEL]。

5. 供給する方――あるいは「備える方」、神

(2Co 9:10)。

あなたがたに御霊を備え、今も備えておられる方、今なお、現代に至るまで。これらの奇跡は心に恵みがあることを証明しない

(Mr 9:38, 39)。

彼はこれらの奇跡を語りかける人々の間で疑いのない周知の事実として語る。これはそれらの真実性の意図せざる証拠である（比較せよ

1Co 12:1-31）。

あなたがたの間で奇跡を行われる――むしろ「あなたがたのうちで」。

Ga 2:8; Mt 14:2; Eph 2:2; Php 2:13のように、

あなたがたの回心の時およびそれ以来

[ALFORD]。

律法のわざによってなさるのか――すなわち、律法のわざから生じる結果として（ギリシャ語の通りに。比較せよ

Ga 3:2）。

それはあり得ない。というのは、あなたがたが御霊のそれらの賜物を受けた時、律法はあなたがたに知られていなかったからである。

6.

Ga 3:5の

問いへの答えはここでは当然のこととされる。信仰の聞くことによってであった。これに続けて彼は、「アブラハムが信じた」等と言う

(Ge 15:4-6; Ro 4:3)。

神はわざではなく信仰の結果として御霊をあなたがたに備えられる。それはアブラハムがわざではなく信仰によって義認を得たのと同じように

(Ga 3:6, 8, 16; Ga 4:22, 26, 28)。

義認のある所には御霊もいる。それゆえ前者が信仰によって来るなら、後者も同様でなければならない。

7. 信仰による者――彼らの霊的ないのちの源と出発点として。同じ言い回しが

Ro 3:26の

ギリシャ語にある。

同じ――これら、そしてこれらのみ、アブラハムの他のすべての子孫を排除して。

子――ギリシャ語、「息子たち」

(Ga 3:29)。

8. そして――ギリシャ語、「そのうえ」。

あらかじめ見て――聖書の一つの大きな優れた点は、論争の的になりうるすべての点が、予見の知恵をもって最も適切な言葉で決定されていることである。

義とされる――むしろ「義とされる」。現在直説法。それは今も、また常に、神の唯一の義認の道である。

異邦人――むしろ「異邦人」。あるいは「諸国の民」。同じギリシャ語が節の終わりでそう訳されている。神はユダヤ人をも「わざによらず、信仰によって」義と認められる。しかしここで彼は特に異邦人を指定する。問題となっていたのは彼らの場合であり、ガラテヤ人が異邦人であったから。

あらかじめ福音を宣べ伝えた――「前もって福音を告げた」。というのは「約束」は本質的に前もっての福音であったから。比較せよ

Joh 8:56; Heb 4:2。

「古い父祖たちが一時的な約束だけを期待していたのではない」ことの証明

[英国国教会信仰箇条第七条]。

こうして福音は、その本質的な萌芽においては、律法より古い。ただし前者の完全な展開は後者の後である。

あなたによって――「あなたの子孫において」ではない。これはここで提起されていない点。厳密には「あなたにおいて」。あなたの信仰に従う者として、まず神の前に義認への道を示したからである

[ALFORD]；

あるいは「あなたにおいて」、約束の子孫、すなわちキリスト

(Ga 3:16)

の父として。キリストは信仰の対象であり

(Ge 22:18; Ps 72:17)、

あなたの信仰に倣う（見よ

Ga 3:9）。

すべての国々――あるいは上のように「すべての異邦人」

(Ge 12:3; 18:18; 22:18)。

祝福される――恵みのわざであり、わざによって獲得されたものではない。義认の祝福はアブラハムに約束における信仰によって与えられ、わざによるのではなかった。それゆえ、信仰の父であるアブラハムに従う者たちにも、祝福すなわち義认は、約束の主題である方への信仰によって純粋に来る。