聖書注解書

Ga 4:1-31。

同一の主題の継続：後継者が成年に達するまで後見人の下にあることの類推から、キリストが来られるまで私たちが律法の下にあったことの例示。ガラテヤ人に対するペテロの善意は、彼らが最初に示したのと同じ善意を彼に示すべきことを導く。律法の下にあることを願うことは、イサクとイシュマエルの寓意によって、彼らの福音的自由と両立しないことが示される。

1-7. 神が御子を遣わして、律法の下にあった私たちを贖い出し

(Ga 4:4)、

御子の御霊を私たちの心に遣わされた

(Ga 4:6)

という事実は、私たちが「約束による相続人」であるという結論

(Ga 3:29)

を確証する。

後継者――

(Ga 3:29)。

地上的相続と異なり、父の死ではなく、私たちの父の主権的なみこころ単独が私たちを後継者とする。

子供――ギリシャ語、「未成年の者」。

何の違いもない等――すなわち、奴隷（「しもべ」のギリシャ語の意味）よりも自由を持たない。彼は自分の思いのままにならない。

すべての主――権利と事実上の所有によって

(比較せよ

1Co 3:21, 22)。

2. 後見人と管理者――むしろ「後見人（人格について）と執事（財産について）」。

Ga 3:24の

「律法は私たちの養育係（ tutor）」に相当。

父の定めた時期まで――その永遠の purposes のうちに

(Eph 1:9-11)。

ギリシャ語は法律用語であり、法律あるいは遺言による処分によって定められた時を表す。

3. 私たちは――第一にはユダヤ人を、包括的には異邦人をも。というのは

Ga 4:5の

「私たち」は明らかにユダヤ人と異邦人両方の信者を指すから。モーセの律法の束縛の下にあったユダヤ人は、世界の代表民族として、事実上神の律法に対して責任を負う全人類を含む

(Ro 2:14, 15；

比較せよ注、

Ga 3:13を見よ；

Ga 3:23)。

異邦人でさえ「束縛」の下にあり、解放者としてのキリストが来られるまで、未成年にふさわしい訓練の状態にあった。

束縛の下にあった――「しもべ」として

(Ga 4:1)。

諸要素の下に――あるいは「初歩」；非キリスト教的性格の初歩的な宗教教え：外面的な事物の初歩の教訓（文字通り、「[外面的な]世の」）；

Ga 4:10に

言及されているような律法的規定

(Col 2:8, 20)。

私たちの幼時の教訓

[CONYBEAREとHOWSON]。

文字通りには、アルファベットの文字

(Heb 5:12)。

4. 時の満ちて――すなわち、「父が定めた時」

(Ga 4:2)。

比較せよ注、

Eph 1:10を見よ；

Lu 1:57; Ac 2:1; Eze 5:2。

「教会には独自の時代がある」

[BENGEL]。

神は時期尚早なことは何もなさらない。しかし、初めから終わりを見通し、ご自身の目的の執行にすべてが熟するまで待たれる。もしキリストが堕落の直後に来ていたなら、罪の恐ろしさと致命的な実は、人が自分の絶望的な状態と救い主の必要を感じるほどには十分に実感されていなかったであろう。罪は十分に発達した。モーセの律法であれ良心の律法であれ、それへの従順によって自分自身を救いうる人の無力が完全に示された。各時代の預言はすべてこの特定の時に共通の中心を見いだした。そして摂理は、社会・政治面におけるばかりか道徳世界におけるさまざまな配置によって、来るべき贖い主の道を完全に備えた。神はしばしば、その救いを教えるより前に、長く物理的な悪を許される。天然痘は、種痘、次いでワクチン接種が発見される前、長く猛威を振るっていた。神の律法の誉れのために、悪を、完全な救いを啓示するより前に長く許すことは必要であった。比較せよ「定めの時」

(Ps 102:13)。

来た――ギリシャ語、「来た」。

遣わした――ギリシャ語、「ご自身から天から遣わされた」

[ALFORDと BENGEL]。

父が御霊を遣わされるのと同じ動詞が用いられる

(Ga 4:6)。

Ac 7:12も

同様。本節と比較せよ、

Joh 8:42; Isa 48:16。

ご自身の――強調的。「ご自身の御子」。私たちのように養子によるのではない

(Ga 4:5)：

また神が心に遣わされる御霊の油注ぎによる御子でもない

(Ga 4:6; Joh 1:18)。

女から生まれ――「生まれ」は

1Co 15:45、

「最初の人アダムは生けるたましいとされた」におけるように用いられる。ギリシャ語、「女から（生まれ）とされた」。この表現は人としての誕生における神の特別な介入、すなわち聖霊によって宿らせたことを暗示する。ESTIUSも同様。

律法の下に生まれ――「律法の下にある者とされた」。GROTIUSやALFORDが説明するように、単に「ユダヤ人として律法に服して生まれた」ではない。むしろ代表的人として、私たちのために儀式的なものと道徳的なもののすべてを完全に守り、私たち全人種の律法違反の完全な刑罰を苦しみかつ使い果たすために、父のご任命とご自身の自由意志によって「律法に服する」よう「された」。これが彼の割礼、宮での献身

(Lu 2:21, 22, 27；

比較せよ

Mt 5:17)、

およびヨハネからのバプテスマの意義をなす。その時彼は言った

(Mt 3:15)、

「このようにしてすべての義を全うすることは、私たちにふさわしいのです」。

5. …するために――ギリシャ語、「贖い出すため」。

…律法の下にいる者――第一にはユダヤ人。しかしこれらは世界の代表民族であったので、異邦人も贖いに含まれる

(Ga 3:13)。

受ける――ギリシャ語は神によって大昔にあらかじめ定められたものとしてのその事のふさわしさを暗示する。「定められた、あるいは当然のものとして受ける」

(Lu 23:41; 2Jo 8)。

ここにおいて神は人の子らを神の子らとされる。それは神が神の子を人の子とされたからである

[アウグスティヌス、詩篇52に関する註解]。

6. あなたがたは子であるから――祈りの御霊の賜物は、私たちの子たる収養の結果である。異邦人であるガラテヤ人は、ユダヤ人がその収養以前に律法の下にあったように、自分たちもまず律法の下になければならないと考えたかもしれない。パウロは予期してこの反論に応える。あなたがたは子である、それゆえ子供として

(Ga 4:1)

律法の後見の下にある必要はない。キリストに対する信仰によって、すでに神の「子たち」の自由な状態にあるので

(Ga 3:26)、

もはや（「子供たち」として、

Ga 4:1の

ように）未成年ではない。

あなたがたの心のうちにある、神の独り子の御霊、父から遣わされ、父に叫び呼ばわせる御霊は、収養による子たることを証しする。御霊は「あなたがたの基業の保証」であるから

(Ro 8:15, 16; Eph 1:13)。

「あなたがたは子であるからこそ神は遣わされた」（ギリシャ語はこの訳を求める、「遣わされた」ではない）と私たちの（英語訳の「あなたがたの」ではなく、最古の写様はそう読む）心のうちに、ご自身の御子の御霊を、「アバ、父」と叫ばせて

(Joh 1:12)。

Ga 4:5で

彼が「彼ら」の三人称から「私たち」の一人称に変えたように、ここでは彼は「あなたがた」の二人称から「私たち」の一人称に変える。これは彼ら異邦人の場合を、彼自身および信じる同国人ユダヤ人の場合と同一視するためである。もう一つの観点からは（文脈が意図する直接のものではないが）、本節は、「あなたがたは子である（すでに神の愛の選びの目的において）からこそ、神はご自身の御子の御霊をあなたがたの心に遣わされた」、等と表現する。神はこうして、しかるべき時にご自身の御霊を遣わすことによって、ご自身の目的のゆえに（「ある」）、それが実際に成就する前にすでに現在の現実として見なしていた子たる身分を実際に授けられた。それゆえ

Heb 2:13、

そこでは「子たち」が実際の存在に先立って、神の目的のうちに存在するものとして語られている。

ご自身の御子の御霊――信仰によってあなたがたは御子と一つであり、それゆえ御子のものはあなたがたのもの。彼の子たることはあなたがたの子たることを保証し、彼の御霊はあなたがたに同じものにあずかることを保証する。「もし人がキリストの御霊を持たないなら、その人はキリストのものではない」

(Ro 8:9)。

さらに、神の御霊が父なる神から出るように、御子の御霊は御子から出る。それゆえ信条が言うように、聖霊は「父と子から出る」。父は生まれず、子は父から生まれ、聖霊は父と子から出る。

叫ばせて――ここでは御霊が祈りの主体と見なされ、信者はその器官と見なされる。

Ro 8:15では、

「収養の御霊」は私たちが「アバ、父」と叫ぶためのものと言われる。しかし

Ro 8:26では、

「御霊ご自身も、言葉に表せないうめきによって、私たちのためにとりなしてくださる」。信者の祈りは彼の祈りである。ここに神に受け入れられるゆえんがある。

アバ、父――ヘブル語は「アバ」（ヘブル語の言葉）と言い、ギリシャ語は「父」（「パテル」、原語ではギリシャ語の言葉）と言う。両者は一つの子たることと一つの信仰の叫びにおいて結ばれる、「アバ、父」。それゆえ「しかり（ギリシャ語で『ナイ』）アーメン（ヘブル語）」（両者は同じ意味）

(Re 1:7)。

キリストご自身のかつての叫びが信者の叫び、「アバ、父」である

(Mr 14:36)。

7. だから――

Ga 4:4-6から

推論された結論。

あなた――真実を個別化し、各人に適用して。この慰めの真理のこのような個人的な所有を、神は「アバ、父」と叫ぶ者たちに応えて与えられる。

神の相続人――最古の写本は「神による相続人」と読む。これは人のために、先に述べた三位一体の全働きを結び合わせる。父は御子と御霊を遣わし、御子は私たちを律法から解放し、御霊は私たちの子たることを完成された。こうして贖われた者たちは律法によらず、肉的な血統によらず、三位一体の神によって相続人である

[WINDISCHMANN in ALFORD]；

(Ga 3:18は

これを確証する)。

相続人――

Ga 3:29を

確証。比較せよ

Ro 8:17。

8-11. 自由な子らとしての特権から、再び律法的束縛へと逆戻りしないようにとの彼らへの訴え。

その時――あなたがたが「しもべ」であった時

(Ga 4:7)。

神を知らなかった――

Ro 1:21に

反対しない。異邦人はもともと神を知っていた。

Ro 1:21が

述べるように。しかし神を知ることに留めようとせず、こうして元の真理を腐敗させた。彼らはそのわざからある程度は神を知り得たはずであるが、事実として、神の永遠性、造り主としての力、神の聖さに関する限り、神を知らなかった。

神ではないもの――すなわち、事物の本性において、その礼拝者が帰するような存在を持たない。ただ礼拝者の腐った想像の中にのみ存在する（見よ

1Co 8:4；

1Co 10:19, 20；

2Ch 13:9）。

あなたがたの「仕え」はユダヤ人のそれとは異なる束縛であった。ユダヤ人のものは真の奉仕であった。しかしそれも彼らのものと同様に重荷などのくびきであった。それなら、神がユダヤ人も異邦人も自由な奉仕へと移された後に、どうしてくびきを再び負おうと願うのか。