聖書注解書

Ga 5:1-26。

結論。今しがた述べられた福音的自由に堅く立ち、ユダヤ化教師たちに導かれて割礼や律法による義認に行かないようにとの勧告。しかし自由であるとはいえ、愛によって互いに仕えよ。御霊によって歩み、その実を結び、肉のわざにおいてではなく。

1. 最古の写本は「自由の中で（ALFORD、MOBERLEY、HUMPHRY、およびELLIICOTTのように）」と読む。しかし

1Co 16:13; Php 1:27; 4:1

の翻訳におけるように、「〜の中で」にあたるギリシャ語がないので、私は「自由のためにキリストは…自由にしてくださったのだ（〜の中で、あるいは束縛の状態のためにではない）」を好む。だから堅く立ち、再び束縛のくびきに巻き込まれてはならない（すなわち律法、

Ga 4:24; Ac 15:10）。

「再び」については

Ga 4:9を見よ。

2. 見よ――すなわち、私の言うことに注意を払え。

私パウロは――あなたがたは今や私の権威をあまり重んじないが、私はそれにもかかわらず、反対者たちのすべての反対を論駁するのにそれ単独で十分なものとして、私の名と個人的権威を与える。

もし割礼を受けるなら――ALFORDのように「もし割礼を受け続けようとするなら」ではなく。むしろ「もしあなたがたが割礼を受けることを許すなら」、すなわち義認に必要であるとの観念の下で

(Ga 5:4; Ac 15:1)。

ここの割礼は単にそれ自体として見なされているのではない（単なる国民的儀式として見るなら、パウロ自身が和合のためにこれを行った

Ac 16:3）。ユダヤ教と律法主義一般の象徴として見られている。もしこれが必要であるなら、恵みの福音は終わりである。もしその後者が義認の道であるなら、ユダヤ教は決してそうではない。

キリスト…益…なし――

(Ga 2:21)。

というのは、行いの義と信仰による義認は共存し得ないから。「割礼を受ける者[義認のために]は律法を恐れるゆえにそうする。そして恐れる者は恵みの力を信ぜず、信じない者はその信じない恵みから何の益も受けられない」

[CHRYSOSTOM]。

3. というのは――ギリシャ語、「いや、さらに」；「そのうえ」。

私は…すべての人に証しする――「あなたがた」

(Ga 5:2)

に対すると同様に。

割礼を受ける者――割礼を受けることに身を任せる者。そのような者は「義の改宗者」となった。

律法の全体――人はその一部を守ることさえ不可能であり、まして全体を

(Jas 2:10)；

しかし全体を守らなければ律法によって義と認められる者はない

(Ga 3:10)。

4. 文字通りには、「あなたがたはキリストから無効になった」、すなわち、あなたがたとキリストとの結びつきが無効になった

(Ga 5:2)。

Ro 7:2、

「律法から解放された」。ここで同じギリシャ語が用いられている。

あなたがたのうち…義と認められる者はだれでも――「義と認められつつある」、すなわち努力して義と認められようとしている。

律法によって――ギリシャ語、「律法のうちで」、義認が起こる場である要素として。

恵みから落ちた――あなたがたはもはや恵みのうちに立っていない

(Ro 5:2)。

恵みと律法的義は共存し得ない

(Ro 4:4, 5; 11:6)。

キリストは割礼

(Lu 2:21)

によって、律法のすべてを守り、私たちのためにすべての義を全うすることを引き受けた。それゆえ今、義と認められるために自分自身で少しでも律法を全うしようとする者は、キリストの全うによって流れ出る恵みから自分を切り離し、「律法全体を行う債務者」となる

(Ga 5:3)。

エルサレム会議の決定はこれほど強いことは何も言わなかった。それは単に異邦人キリスト教徒が律法的遵守に縛られないと決定しただけである。しかしガラテヤ人は、そのように縛られていると主張するわけではないが、より高き完全を獲得する効力がそれらの中にあると想像していた

(Ga 3:3)。

これがパウロがその決定に全く言及しない理由である。彼は遥かに高い立場をとった。PALEYのHoræ Paulinæを見よ。自然の心は外面的束縛を好み、心の聖さに代わるものとして、自分自身のためにそれを鍛え上げやすい。

5. というのは――律法主義者の場合と対比して、キリスト者の「望み」をもって「恵みから落ちた」との主張の証明。

御霊によって――ギリシャ語、むしろ「御霊によって」：肉によってとの対比

(Ga 4:29)、

あるいは割礼や律法的規定のような肉的な義认の道によって。「私たち」は強調的であり、「律法によって義と認められようとするあなたがたのうちのだれでも」と対比される

(Ga 5:4)。

義の望み――「（〜から―出て」の文字通り、義认すなわち「信仰）から来る）義认（の実である）望み（の実現）を待ち望む」

Ro 5:1, 4, 5; 8:24, 25、

「望み…私たちは忍耐をもってそれを待ち望む」。これは「義と認められる」ことよりさらに一歩進んだことである。私たちはそれだけでなく、それに結びついた、その完全な完成である「望み」を待ち望む。義认の意味における「義」は信者によって一度限りすでに得られている。しかしその未来の完成における完成は、待ち望むべき**望みの対象である。「用意されている義の冠」

(2Ti 4:8)：

「天にあなたがたのために備えられている望み」

(Col 1:5; 1Pe 1:3)。

6. というのは――それが「信仰による」

(Ga 5:5)

との真理を確証する。

キリスト・イエスにあって――ギリシャ語、「キリスト・イエスにあって」。（油注がれた救い主である）キリスト、すなわちナザレのイエスとの一致において。

割礼も――これは律法主義者やユダヤ化者ではなく、この理由のみによって自分たちがキリスト者であると考える者たちに向けられる。

愛によって働く信仰――ギリシャ語、「愛によって働く」。これはその定義として「新しい造り」

(Ga 6:15)

に相当する。こうして

Ga 5:5, 6に

おいて、私たちは三つ、「信仰」「望み」「愛」を持つ。ギリシャ語は、「有効に働く」を表現する。愛によってその力を示す

（1Th 2:13も

同様）。

愛は義认において信仰と結ばれるのではなく、信仰による義认に続くわざの原理である。割礼を支持する律法主義者たちが、信仰のみによる義认の教えによって律法の本質が無視されると思ってはならない。いや、「律法の全体は一つの言葉――愛――において全うされる」。それが「信仰が働く」原理である

(Ga 5:14)。

それゆえ彼らは、律法を真に全うすることを可能にするこの「信仰」を求めよ。また、無割礼を誇る者たちが、律法が義认しないからといって、「肉」に従って歩む自由があると思ってはならない

(Ga 5:13)。

それゆえ彼らは、真の信仰から切り離せない「愛」を求めよ

(Jas 2:8, 12-22)。

愛はガラテヤ人の間に蔓延していた敵意に全く反対する

(Ga 5:15, 20)。

御霊

(Ga 5:5)

は「信仰」と「愛」の御霊である（比較せよ

Ro 14:17; 1Co 7:19）。

7. 訳せば、「あなたがたはよく走っていた」。福音の競走において

(1Co 9:24-26; Php 3:13, 14)。

…のは誰か――あなたがたが聞くべきでなかった者

[BENGEL]：

ユダヤ化教師たちを暗示する（比較せよ

Ga 3:1）。

邪魔する――ギリシャ語は文字通りには「道を破壊することによって邪魔する」を意味する。

真理に従わない――義认の真の福音の道に自分自身を服させない。

8. この説得――ギリシャ語、「その説得」、すなわちあなたがたが従っているもの。原語には言葉遊びがある。persuasion（説得）のギリシャ語は「obey（従う）」

(Ga 5:7)

と同根。あなたがたが従ったこの説得。

…から出たものではない――すなわち「〜から」。彼から出たのではなく、敵からの。

あなたがたを召す方――

(Ga 5:13; Ga 1:6; Php 3:14; 1Th 5:24)。

召しは競走全体の規則である

[BENGEL]。