聖書注解書

本章において使徒は、これまでの論述の適用に進む。彼は一般的な警告、勧めをもって始め（Ga 5:1）、その後いくつかの考察によってこれを強化する（Ga 5:2-12）。次いで、偽教师たちの罠に対する最良の解毒剤となる実践的な敬虔を彼らに促す。特に、I. 互いに争わないこと（Ga 5:13-15）。II. 罪と戦うこと。そこで彼は、1. すべての人の内に肉と御霊との戦いがあることを示し（Ga 5:17）、2. この戦いにおいて良い方に与することが私たちの義務であり利益であることを述べ（Ga 5:16,18）、3. 警戒して打ち砕くべき肉のわざと、結び実らせ大切にすべき御霊の実を具体的に挙げ、それがいかに重要であるかを示し（Ga 5:19-24）、高慢とねたみに対する警告をもって本章を結ぶ。

堅固さへの勧め；堅固さへの説得（紀元56年）

¹ この自由に立つのである。キリストが私たちを自由にされたのである。だから再び奴隷のくびきにつながれてはならない。
² 見よ。私パウロはあなたがたに言う。もしあなたがたが割礼を受けるなら、キリストはあなたがたに何の益ももたらさない。
³ 私は再び、割礼を受けるすべての人に証しする。彼は律法全体を行う義務を負う者である。
⁴ キリストはあなたがたにとって無効なものとなった。律法によって義とされようとするあなたがたは皆、恵みから落ちたのである。
⁵ というのは、私たちは御霊によって、信仰から生じる義の望みを待ち望むからである。
⁶ というのは、キリスト・イエスにおいては、割礼が何か役立つわけでも、無割礼が何か役立つわけでもない。ただ愛によって働く信仰だけである。
⁷ あなたがたは良く走っていた。あなたがたが真理に従わないように、誰があなたがたを妨げたのか。
⁸ この勧めは、あなたがたを召された方から出たものではない。
⁹ 少しのパン種が粉の全体をふくらませる。
¹⁰ 私は主にあってあなたがたに確信を持っている。あなたがたは他の考えを持つことはないであろう。しかし、あなたがたをかき乱す者は、それが誰であっても、さばきを受けるであろう。
¹¹ 兄弟たち。もし私がなお割礼を宣べ伝えているなら、なぜ私は今なお迫害を受けているのか。そうだとすれば、十字架のつまずきは廃止されたはずである。
¹² あなたがたをかき乱す者たちが、いっそ自ら切断されてしまうよう願う。

本章の前半で使徒は、ガラテヤ人にユダヤ主義的教师たちに注意するよう警告する。彼らはガラテヤ人を律法の束縛の下に連れ戻そうと努めた。彼はこれより前に彼らに反論し、これらの教师たちの原則と霊が福音の霊といかに相反するかを大いに示した。今やこれはすべての論述の一般的な推論、あるいは適用と言える。これまで語られたことによって、私たちがイエス・キリストへの信仰によってのみ義とされ、律法の義によるのではないこと、そしてモーセの律法はもはや効力がなく、クリスチャンはそれに服するいかなる義務もないことが明らかになった以上、彼は彼らにキリストが私たちを自由にされた自由に堅く立つこと、再び奴隷のくびきにつながれてはならないことを求める。ここで観察せよ。1. 福音の下で私たちは自由とされ、自由の状態に入れられている。そこにおいて私たちは儀式的律法のくびきからも、道徳的律法ののろしからも解放されている。それゆえもはや一方の遵守にも縛られず、他方の厳格さにも縛られない。後者はその中に書いてあるすべての事を行わないすべての者をのろう（Ga 3:10）。2. 私たちはこの自由をイエス・キリストに負っている。私たちを自由にされたのは彼である。その功績によって彼は破られた律法の要求を満たし、その王としての権威によってユダヤ人に課せられた那些肉的規定の義務から私たちを解放した。3. それゆえこの自由に堅く立つことが私たちの義務である。常に忠実に福音とその自由に従い、いかなることにおいても再び奴隷のくびきにつながれることを許さず、モーセの律法に戻るよう説得されないこと。これが一般的な警告、勧めであり、Ga 5:13-26で使徒はこれをいくつかの理由や論拠によって強化する。すなわち、

I. 彼らが割礼に服し、義のために律法のわざに頼くことが、クリスチャンとしての信仰の暗黙の矛盾であり、イエス・キリストによるすべての利点の喪失であること（Ga 5:2-4）。ここで次のことを観察せよ。1. 使徒がどれほど荘厳にこれを主張し宣言するか。見よ。私パウロはあなたがたに言う（Ga 5:2）。そして彼は繰り返す（Ga 5:3）。私はあなたがたに証しする。まるで彼が言ったかのように。「私は、自分がキリストの使徒であることを証明し、彼から権威と指示を受けた者が、もしあなたがたが割礼を受けるなら、キリストはあなたがたに何の益ももたらさない、などと宣言し、その上に自分の信用と評判をかけよう」と。これによって彼が今語っていることが非常に重要な事柄であるだけでなく、最も確実に依拠できることを示す。彼は割礼の宣教者（ある者たちがそう報じたかもしれないが）からはほど遠く、彼らがこれに服さないことが最大の重要性を持つと見なしていた。2. 彼がこれほど荘厳に、これほどの確信をもって宣言する事柄は何か。それはもし彼らが割礼を受けるなら、キリストは彼らに何の益ももたらさない、などということ。私たちは、使徒がここで語っているのが単なる割礼であると仮定すべきでない。また彼が割礼を受けた者がキリストの益にあずかれないと言おうとしたのでもない。旧約の聖徒たちは皆割礼を受けており、彼自身テモテの割礼に同意した。しかし彼はユダヤ主義的教师たちが課す意味での割礼について語っていると理解すべきである。彼らは割礼を受けず、モーセの律法を守らなければ救われないと教えた（Ac 15:1）。これが彼の意味であることはGa 5:4から明らかである。そこで彼は彼らが律法によって義とされる、あるいはそのわざによる義認を求めることによって同じことを表現している。さてこの場合、彼らがこの意味で割礼に服するなら、彼はキリストは彼らに何の益ももたらさない、彼らは律法全体を行う義務を負う、キリストは彼らにとって無効なものとなった、彼らは恵みから落ちたと宣言する。これらすべての表現から、これによって彼らが神が確立した義認の道を放棄したことが明らかである。いや、彼らは神の前に義とされることの不可能性の下に自らを置いた。というのは彼らは律法全体を行う義務を負い、それは彼らが遂行し得ない従順を要求し、それに失敗する者たちにのろうを宣告する。それゆえ彼らを罪に定めることはできても、義とすることはできない。そして結局、このようにキリストから離反し、律法に望みを置く以上、キリストは彼らに何の益ももたらさず、彼らにとって何の効果もない。このように割礼を受けることで彼らはキリスト教を放棄し、同時にキリストによる一切の利点から自分たちを切り離した。それゆえに彼らが受け入れた教理に堅く立ち、この奴隷のくびきの下に置かれることを許さない最大の理由がある。注意せよ。（1）イエス・キリストは限りなく救うことができるが、彼が何の益ももたらさない群衆がいる。（2）律法によって義とされようとするすべての者は、それによってキリストを自分たちに対して無効なものとする。律法のわざに望みを置くことで、彼らは彼からの一切望みを失う。自分自身の唯一の救い主として彼を認め、これに頼くことを拒む者の救い主としては、彼はなられないから。

II. 福音の教理と自由における堅固さを説得するため、彼は自分自身の例と、キリスト教を受け入れた他のユダヤ人たちの例を彼らの前に置き、彼らの望みが何であったかを明かす。すなわち御霊によって、信仰から生じる義の望みを待ち望んでいたこと。彼らは生まれながらのユダヤ人であり、律法の下で育ったが、御霊をとおしてキリストの知識に導かれ、律法のわざへの一切の依頼を放棄し、ただ彼への信仰によってのみ義認と救いを求めた。それゆえに一度も律法の下になかった者が自分たちをその服従の下に置かれ、そのわざに望みを置くことを許すことは、最大の愚かさである。ここで次のことを観察せよ。1. クリスチャンが何を待ち望んでいるか。それは義の望み、これによって私たちは主として来たるべき世の幸福を理解すべき。これはクリスチャンの望みと呼ばれる。それが彼らの望みの大いなる対象であり、彼らが他のすべてに勝って求め、追い求めるもの。そして義の望み、彼らのそれへの望みが義に基づいているから。自分たちの義ではなく、主イエスの義に。義のいのちはこの幸福に至る道であるが、キリストの義のみがそれを私たちのために獲得し、そのゆえに私たちはその所有に至らせられることを期待し得る。2. 彼らがこの幸福をどのように得ようと望むか。すなわち信仰によって、それは主イエス・キリストにおいて。律法のわざによるのでも、自分たちが価するものをなし得る何かによるのでもなく、ただ信仰によって、主私たちの義としての彼を受け入れ、彼に頼ることによってのみ。この道においてのみ彼らはここでその権利を得るか、後でその所有を得ることを期待する。3. 彼らがこのように義の望みを待ち望むのはどこからか。御霊による。ここにおいて彼らは聖霊の導きと影響の下に行動する。彼の導きの下、彼の助けによって、彼らはキリストを信じるよう説得され、可能にされ、彼をとおして義の望みを待ち望む。使徒がこのようにクリスチャンの状態を描く時、彼らが他のいかなる道においても義とされ、救われることを期待していたなら、失望に出会う可能性が高いこと、それゆえに彼らが受け入れた福音の教理に固く立つことに大きく関与していることが暗示される。

III. 彼はキリスト教の制度の性質と目的から論じる。それはユダヤ人と異邦人の差異を廃止し、神に受け入れられる道としてキリストへの信仰を確立することであった。彼は彼らに告げる（Ga 5:6）。キリスト・イエスにおいて、すなわち福音の経綸の下では、割礼が何か役立つわけでも、無割礼が何か役立つわけでもないと。律法の状態が続く間、割礼を受けた者と受けない者、ユダヤ人とギリシヤ人の間に差異が設けられ、前者が後者から排除された神の教会の特権に入れられていたが、福音の状態では異なっていた。律法の終わりであるキリストが来た今、人が割礼を受けているかいないかは問題ではない。前者のゆえにより良くなることもなく、後者のゆえに悪くなることもなく、いずれも彼を神に推薦しない。それゆえ彼らのユダヤ主義的教师たちが割礼を課し、モーセの律法を守ることを義務づけるのは非常に不合理であり、また彼らがこれに服することは非常に不賢明である。しかし彼は割礼も無割礼も神に受け入れられるために役立たないと保証する一方で、何がそうするかを教える。それは愛によって働く信仰。すなわちキリストへの信仰で、神と隣人への真誠な愛によって真実かつ真のものであることが示されるもの。もし彼らがこれを持つなら、割礼を受けているかいないかは問題でない。しかしこれなしには、他の何ものも彼らの役には立たない。注意せよ。1. 主イエスへの真誠な信仰なしには、いかなる外面的特権や告白も神に受け入れられるために役立たない。2. 信仰は真なる所では働く恵みである。それは愛によって働く。神への愛と兄弟への愛。そしてこのように愛によって働く信仰は、私たちのキリスト教においてすべてである。

IV. 彼らをその堕落から回復させ、将来に向けてより大きな堅固さに導くため、彼らは良い出発を思い出させ、彼らがかつての姿からこれほど変わったのは何ゆえかを考えるよう呼びかける（Ga 5:7）。

1. 彼は彼らに、彼らは良く走っていたと告げる。キリスト教への最初の出発において彼らは非常に称賛すべき振る舞いをした。彼らはキリスト教を進んで受け入れ、その道とわざにおいてふさわしい熱心を示した。バプテスマにおいて神に献げられ、キリストの弟子であることを宣言した通り、彼らの振る舞いはその性格と告白にふさわしかった。注意せよ。（1）クリスチャンのいのちは競走である。彼は賞を得ようとするなら走り、続けなければならない。（2）この競走においてキリスト教の告白によって走るだけでなく、その告白に生きることによって良く走らなければならない。これらのクリスチャンはしばらくはそうしたが、彼らの進歩は妨げられ、道から外れるか、少なくともたじろぎ、よろめかされた。それゆえ、

2. 彼は彼らに問い、自らに問うよう呼びかける。誰があなたがたを妨げたのか。こんなにも良く走り始めた道にどうして続けられなかったのか。彼は彼らが誰であり、何が彼らを妨げたかを非常によく知っていた。しかしそれを彼らに自ら問わせ、彼らにこの混乱を与えた者の言うことに耳を傾ける良き理由があるか、そして彼らの提供するものが現在の行いを正当化するのに十分かを真剣に考えるよう求める。注意せよ。（1）宗教において立派に出発し、しばらくは良く走った者たち―競走のために定められた枠内を走り、熱心と活気をもって走った者たちでさえ―は、ある手段によって進歩を妨げられ、あるいは道から外れることがある。（2）良く走っていたが、今や道から外れ始めるか、たじろぎ始めた者は、何が自分を妨げているかを問うことが大切である。若い回心者は、サタンが彼らの道につまずきの石を置き、彼らのいるコースから外そうとあらゆることをすると期待すべき。しかし自分たちが道から外される危険にあると感じる時いつでも、誰が自分たちを妨げているかを考えるのが良い。これらのクリスチャンを妨げた者が誰であれ、使徒は彼らに、彼らの言うことに耳を傾けることで彼らは真理に従うことから引き留められ、それによって宗教において為したことの益を失う危険にあると告げる。彼が彼らに宣べ伝え、彼らが受け入れ、告白した福音は真理であると彼は保証する。その中にのみ義認と救いの真の道が十分に啓示されている。そしてその益を楽しむためには、彼らがそれに従うこと、すなわちそれに堅く立ち、その指示に従って自分たちのいのちと望みを治め続けることが必要であった。それゆえにもしそれから引き離されることを許すなら、最大の弱さと愚かさを犯さざるを得ない。注意せよ。[1.] 真理は信じられるべきだけでなく、従われるべき。その光においてだけでなく、その愛と力において受けるべき。[2.] 堅くそれに固執しない者は、真理に正しく従わない。[3.] 私たちが真理を受け入れたのと同じ理由が、真理に従うのにもある。それゆえにキリスト教の競走において良く走り始めた者が、続けずにいることを許すことは非常に不合理である。

V. 彼は福音の信仰と自由における堅固さを、彼らをそこから引き離した勧めの悪い源から論じる（Ga 5:8）。この勧め、と彼は言う。あなたがたを召された方から出たものではない。使徒がここで語る意見や勧めは、疑いなく割礼の必要性、モーセの律法を守ること、あるいは義認のわざにおいてキリストへの信仰に律法のわざを混ぜることであった。これはユダヤ主義的教师たちが彼らに課そうと努め、彼らがあまりにも容易に陥ったものであった。彼らにこの点での愚かさを悟らせるため、彼はこの勧めが彼らを召された方から来たのではないと告げる。すなわち福音が彼らに宣べ伝えられ、彼らがその交わりに召された神の権威からか、あるいは彼らをここへ召す器として用いられた使徒自身からかのいずれか。神から来たはずがない。神が確立した義認と救いの道に反するから。パウロ自身から受けたはずもない。ある者たちが装うことに関わらず、彼はずっと割礼の反対者であって宣教者ではなく、もしいかなる場合にも平安のためにこれに服したとしても、クリスチャンにその使用を強いたことはなく、ましてや救いに必要なものとして課したことはない。それゆえこの勧めが彼らを召した方から来たのではない以上、彼はそれがどこから来るかを彼らに判断させ、それがサタンとその器にしか負われ得ないことを十分に暗示する。サタンとその器はこの手段によって彼らの信仰を覆そうと努め、福音の進歩を妨げようとしている。それゆえガラテヤ人にはこれを拒絶し、以前受け入れた真理に固く立ち続けるあらゆる理由がある。注意せよ。1. クリスチャンの間にある宗教の異なる勧めについて正しく判断するためには、それが私たちを召される方から来ているか、すなわちキリストと使徒たちの権威に基づいているかを問うことが大切である。2. もし問うてそれがそのような土台を持たないことが明らかになったなら、他の者たちがどれほど進んで私たちに課そうとも、決してこれに服すべきでなく、拒絶すべきである。

VI. この感染の広がる危険性と、それが他の者に与え得る悪い影響は、使徒が偽教师たちの課そうとすることに同調することに反対するさらなる論拠。彼らの過ちを軽くするために、彼らをこの勧めと実践に引き込もうと努める教师たちが彼らの間にほんのわずかしかいない、あるいは彼らが同調したのはいくつかの小さな事柄に過ぎない―割礼を受け、ユダヤ人の律法のいくつかの儀式を守るには服したものの、決してキリスト教を放棄してユダヤ教に移ったわけではないと言うかもしれない。あるいは、彼らのここまでの同調が彼が描けるほど過ちであるとしても、おそらくさらに、そうした者が彼らの間にほんのわずかしかいない、それゆえ彼がこれほど心配する必要はないと言うかもしれない。さて、このような言い訳を排除し、彼らが考えている以上に危険があることを悟らせるため、彼は告げる（Ga 5:9）。少しのパン種が粉の全体をふくらませる。すなわち一つの誤った原則によってキリスト教の粉の全体が汚され、腐敗し得るか、キリスト教社会の全体が一人の肢体によって感染し得る。それゆえに彼らはこの一つの事柄において譲歩しないことに大きく関与し、もしこれに譲歩した者がいれば、あらゆる適切な方法によってその感染を彼らの間から取り除くよう努めるべき。注意せよ、破壊的な誤りを抱く者、特にそれを広めようとする者を教会が鼓励することは危険である。ここでの場合がそうであった。偽教师たちが熱心に広めようとし、これらの教会の一部が引き込まれた教理は、使徒が前に示した通り、キリスト教自体を覆すものであった。それゆえに一方あるいは他方の数が少なくともともかく、その致命的な傾向と人間の本性の腐敗、それによって他の者たちもこれに感染しやすいことを考慮するなら、彼は彼らにそのゆえに安心して無関心でいることを望まず、少しのパン種が粉の全体をふくらませることを思い出させる。もしこれらが許されるなら、感染はすぐにさらに広く広がり得る。そして彼らがこの一つの事柄において欺かれることを許すなら、福音の真理と自由の完全な崩壊にすぐに至り得る。

VII. 彼が語ったことに大きな配慮を得るため、彼は彼らについて抱く希望を表現する（Ga 5:10）。私は主にあってあなたがたに確信を持っている、と彼は言う。あなたがたは他の考えを持つことはないであろう。彼は彼らについて多くの恐れや疑いを抱いていた（これがこれほど率直で自由に彼らと語った理由であった）が、彼が書いたことへの神の祝福を通じて、彼らが彼と同じ心になり、彼が彼らに宣べ伝え、今彼らのうちに確立しようと努めている福音の真理と自由を所有し、堅く立つようにもたらされることを望んだ。ここにおいて彼は、私たちが最悪を恐れる理由のある者たちについてさえ、最善を望むべきことを教える。彼らが信仰における不堅実さのゆえに与えた戒めに、彼らがそれほど腹を立てないように、彼らの脱落の責めを彼ら自身よりも他の者に帰する。あなたがたをかき乱す者は、それが誰であっても、さばきを受けるであろうと彼は付け加える。彼は彼らをかき乱し、キリストの福音を曲げようとする者たちがいることを感じ取っていた（Ga 1:7の通り）。そしておそらく彼は、他の者たちより忙しく、進んでいたある特定の一人の者を指しているのかもしれない。彼はその者を彼らの間の混乱の主な器として見なしていた。そして彼らの脱落や不堅実さを、彼ら自身の内の何かよりもこれに帰する。これは次のことを観察する機会を与える。罪や誤りを戒めるにあたり、常に導く者と導かれる者、他の者を引き込もうとする者と引き込まれる者とを区別すべきである。このように使徒はこれらのクリスチャンの過ちを、彼らを戒めながらも和らげ、軽くする。それによって彼らをキリストが自由にされた自由への回復と、その堅固さにより良く説得するため。しかし彼らをかき乱す者、彼らが誰であれ、彼はそのさばきを受けると宣言する。神が彼らの当然の報いに従って彼らを扱われることを疑わなかった。そして彼らをキリストとその教会の敵としての正しい憤りから、彼らがいっそ切断されてしまうことを願う。キリストから切断され、彼による救いの一切望みが断たれることではなく、教会の戒規によって切断されること。教会はこのように福音の純粋さを腐らせる教师たちに対して証しすべきである。福音の信仰を覆し、クリスチャンの平和をかき乱すことに自らを立てる者たちは、奉仕者であれ他の者であれ、それによってクリスチャンの交わりの特権を失い、そこから切断されるにふさわしい。

VIII. これらのクリスチャンがユダヤ主義的教师たちの言うことに耳を傾けることを思いとどまらせ、彼らが与えた悪い印象から回復させるため、彼は彼らを、自分たちの企てを成就するために非常に卑劣で不誠実な手段を用いた者たちとして描く。彼らはパウロを誤って描くことで、より容易に彼らの目的を達しようとした。彼らが求めていたのは、彼らに割礼に服させ、ユダヤ教を彼らのキリスト教に混ぜることであった。そしてこの企てをより良く達するため、彼らの間にパウロ自身が割礼の宣教者であるというふうに広めた。彼が（Ga 5:11で）兄弟たち。もし私がなお割礼を宣べ伝えているならと言う時、彼らが彼をそうであったと報じ、これをガラテヤ人に服するよう説得する論拠として用いたことが明らかである。おそらく彼らはこの報告を、彼がテモテに割礼を行ったことに基づかせたのであろう（Ac 16:3）。しかし彼は良い理由のためにその場合に割礼に譲歩したものの、彼がその宣教者であったこと、特に彼らが課す意味においては、彼は完全に否定する。この訴えの不当さを証明するため、彼は彼らが自ら考えるなら納得せざるを得ないような論拠を提示する。1. もし彼が割礼を宣べ伝えていたなら、迫害を避けることができたはず。もし私がなお割礼を宣べ伝えているなら、と彼は言う。なぜ私は今なお迫害を受けているのか。彼がユダヤ人に憎まれ、迫害されていることは明らかであり、彼らもそれを感じずにはいられなかった。しかしもしそれが救いに必要なものとして割礼を宣べ伝え、モーセの律法の遵守を説くほど彼らに同調していたなら、彼らの彼に対するこの振る舞いをどう説明できるか。これが彼らが争っていた大きな論点であり、もしこれで彼らに同調していたなら、彼らの激怒にさらされる代わりに、彼らの好意に迎え入れられたであろう。それゆえ彼が彼らから迫害を受けている時、これは彼が彼らに同調しなかったことの明白な証拠であった。いや、彼は告られた教理を宣べ伝えるのとはほど遠く、むしろそうする代わりに、自らを最大の危険にさらすことを望むほどであった。2. もし彼がここでユダヤ人に譲歩していたなら、十字架のつまずきは廃止されたはずである。彼らはキリスト教の教理に対してこれほどまでにつまずくことはなかったはずであり、彼も他の者たちもそのゆえにこれほどの苦しみにさらされることはなかったはず。彼は告げる（1Co 1:23）。キリストの十字架の宣教（すなわち十字架につけられた贖い主による信仰のみによる義認と救いの教理）はユダヤ人にはつまずきであった、と。彼らがキリスト教において最もつまずいたのは、これによって割礼と律法の行政の全体が、もはや効力のないものとして退けられたことであった。これが彼らの最大の反対を引き起こし、その教授者たちに反対し、迫害するよう駆り立てた。もしパウロや他の者たちが、割礼がなお保たれるべきであり、モーセの律法の遵守が救いに必要なものとしてキリストへの信仰に加えられるべきだという意見に与みしたなら、彼らのつまずきは大部分取り除かれ、そのゆえに受ける苦しみを避け得たであろう。しかし他の者たち、特に彼をこの教理の宣教者との中傷することにこれほど進んであった者たちが、これに容易に与みできたとしても、彼はそうできなかった。彼はむしろ自分の安楽と評判を、いや自分の非常にいのちさえ危険にさらすことを選んだ。このように真理を腐らせ、福音の自由を捨てるよりも。ユダヤ人がキリスト教に対し、その宣教者としての彼に対していかに腹を立て続けたかはここからであった。このように使徒は敵対者たちが彼に投げつけた不当な非難から自らを晴らし、同時に彼をこのように傷つける仕方で扱える者たちにどれほどの配慮が払われるべきか、そして彼らがいっそ切断されてしまうことを願うほどの理由を彼がどれほど持っているかを示す。

実践的敬虔の勧め；肉のわざと御霊のわざ；御霊の実（紀元56年）

¹³ 兄弟たち。あなたがたは自由になるために召されたのだ。ただ、その自由を肉の機会とせず、愛をもって互いに仕えなさい。
¹⁴ 律法の全体は「隣人を自分のように愛せよ」という一語によって全うされるからである。
¹⁵ しかし、もし互いに食いつき、食い尽くすなら、互いによって滅ぼされないように気をつけなさい。
¹⁶ 私は言う。御霊によって歩みなさい。そうすれば、決して肉の欲望を満たすことはない。
¹⁷ なぜなら、肉は御霊に逆らって願い、御霊は肉に逆らって願うからである。これらは互いに対立しており、その結果、あなたがたの望むことをできないようにする。
¹⁸ しかし、御霊によって導かれるなら、あなたがたは律法の下にはいない。
¹⁹ 肉のわざは明白である。すなわち、姦淫、不品行、汚れ、好色、
²⁰ 偶像礼拝、魔術、敵意、争い、ねたみ、憤り、党派心、分裂、分派、
²¹ ねたみ、酔酒、宴楽、およびこれらに類するものである。これについて、私は前もってあなたがたに言っておく。かつて言っておいたように、このようなことを行う者は神の国を受け継ぐことはない。
²² しかし、御霊の実は、愛、喜び、平安、寛容、親切、善意、誠実、
²³ 柔和、自制である。このようなものを禁ずる律法はない。
²⁴ キリストのものとなった者は、肉を情と欲望とともに十字架につけたのである。
²⁵ もし私たちが御霊によって生きるなら、御霊によって進もうではないか。
²⁶ 空虚な栄誉を求め、互いに挑発し、互いにねたむ者とならないようにしよう。

本章の後半で、使徒は偽教师たちの罠に対する最良の解毒剤としての真摯な実践的敬虔を、これらのクリスチャンに勧めるために来る。彼が特に二つの事柄を彼らに迫る。—

I. 彼らは互いに争わず、互いに愛し合うべきである。彼は彼らに告げる（Ga 5:13）。あなたがたは自由になるために召されたのである、と。そして彼は、キリストが自由にされた自由のうちに堅く立つことを望む。しかし同時に、彼らがこの自由を肉の機会としないよう、すなわちそれによって腐敗した感情と行ないにおいて自分を放縦にする機会を取らないよう、特に彼らの間に距離と反感情を生み出し、争いと論争の根拠となり得るようなものを避けるよう、非常に注意深くあることを望む。むしろ反対に、彼らが愛をもって互いに仕え合うこと、彼らの間にあり得る些細な相違にかかわらず、クリスチャンの宗教が彼らに負わせる敬意と親切のすべての務めを進んで行なうよう導く、相互の愛と愛情を保つことを望む。注意せよ、1. クリスチャンとして享受する自由は放縦な自由ではない。キリストは律法ののろいから贖い出されたが、その義務から解放されたわけではない。福音は敬虔にかなう教え（1Ti 6:3）であり、罪に少しの是認も与えないばかりか、むしろ私たちにそれを避け、征服することの最も強い義務を負わせる。2. クリスチャンの自由において堅く立つべきとはいえ、クリスチャンの愛の破りに至るまでそれを主張すべきではない。私たちと異なる見解を持つかもしれない仲間のクリスチャンとの争いと論争の機会として自由を用いるべきではなく、常に愛をもって互いに仕え合うよう導くような態度を互いに保つべきである。これに使徒はこれらのクリスチャンを説得しようと努め、彼はこのために二つの考察を彼らの前に置く。—（1）律法の全体は一つのことば、すなわち「隣人を自分のように愛せよ」において全うされる（Ga 5:14）。愛は律法全体の要約である。神への愛が第一の板の務めを含むように、隣人への愛は第二の板のそれを含む。使徒がここで後者に言及するのは、彼らの互いに対する振る舞いについて語っているからである。そしてこれを相互の愛へと説き動かす論拠として用いる時、彼はこれが彼らの宗教における真摯さの良い証拠となるであろうこと、また彼らの間にあった不協和と分裂を根絶する最も有望な手段となるであろうことをほのめかす。私たちが互いの間に愛を持つ時、キリストの真の弟子であることが現れる（Joh 13:35）。そしてこの態度が保たれるところでは、クリスチャンの間にある不幸な不一致を完全に消し去ることができなくても、少なくとも致命的な結果を防ぐようそれらを和らげる。（2）反対の振る舞いの悲しく危険な傾向（Ga 5:15）。しかし、と彼は言う。もしいつくしみをもって互いに仕え、そこにおいて神の律法を全うする代わりに、あなたがたが互いに食いつき、食い尽くすなら、互いによって滅ぼされないように気をつけよ。もし人間やクリスチャンらしく振る舞う代わりに、野蛮な獣のように互いを引き裂き、引きちぎるなら、その結果として期待できるのは、互いによって滅ぼされること以外にない。それゆえ彼らにはこのような争いと敵意にふける最大の理由がない。注意せよ、兄弟の間の相互の争いは、続くなら共通の破滅をもたらす可能性がある。互いを食い尽くす者は、互いによって滅ぼされる危機にある。クリスチャンの教会は自らの手によって以外には滅ぼされ得ない。しかし助け合い、互いの喜びとなるべきクリスチャンが、互いを食いつき、食い尽くす野蛮な獣のようであるなら、愛の神がその恵みを拒み、愛の御霊が彼らから離れ、彼らすべての滅びを求める悪霊が勝つこと以外に何が期待できようか。

II. 彼らはすべて罪と戦うべきである。もしクリスチャンがすべての争いをこれ―すなわち罪に対する争い―に飲み込ませるなら、教会にとってどんなに幸いであろうか。もし異なる見解のゆえに互いを食いつき、食い尽くす代わりに、すべてが自らの内に、また住む場所での罪に立ち向かうなら。これこそ私たちが主に戦いを交えるべき相手であり、他のいかなるものにも勝んで反対し、抑圧すべき私たちの務めである。クリスチャンをこれへと励まし、助けるため、使徒は次のことを示す。

1. すべての人の内に肉と御霊との戦いがあること（Ga 5:17）。肉（私たちの腐敗した肉的な部分）は御霊に逆らって願う（力と活力をもって努め、戦う）。それは御霊のすべての働きに反対し、霊的なものすべてに抵抗する。他方、御霊（新しくされた私たちの部分）は肉に逆らって戦い、その意志と欲望に反対する。そしてここから私たちの望むことをできないようになる。私たちの内にある恵みの原則が、腐敗した本性が促すすべての悪を行なわせないのと同様に、私たちはその腐敗した肉的な原則から受ける反対のゆえに、望むすべての善を行なうこともできない。自然な人にもこの戦いの何かがあるように（良心のとがめと自らの心の腐敗が互いに戦い、とがめが腐敗を抑えようとし、腐敗がとがめを沈めようとする）、新しくされた人にも、良い原則の何かがあるところには、古い本性と新しい本性、罪の残りと恵みの初めとの戦いがある。そしてこれがクリスチャンにとって、この世にいる限りその務めとなることが予期される。

2. この戦いにおいてより良い方に与することが私たちの義務であり利益であること。自分の腐敗に逆らって自分のとがめに、自分の欲情に逆らって恵みに与することである。これを使徒は私たちの義務として示し、それにおける成功の最も有効な手段へと導く。もし問われるなら、より良い関心が勝つためにどうすべきか、彼は一つの一般的な規則を与える。これが適切に守られるなら、腐敗の優勢に対する最も卓越した救薬となるであろう。それは御霊によって歩むことである（Ga 5:16）。そこで私は言う。御霊によって歩みなさい。そうすれば肉の欲望を満たすことはないであろう。ここでの御霊は、新しくし聖別た者たちの心に住むことを願って下さり、その務めの道において彼らを導き助ける御霊ご自身を指すか、あるいは彼がその民の魂に植え付け、肉に逆らって願う恵みの原則を指す。それと同時に、なお彼らの内に残る腐敗した原則はそれに逆らって願う。したがってここで勧められる務めは、祝福された御霊の導きと影響の下に、私たちの内なる新しい本性の動きと傾きに調って行動するよう自らを定めることである。もし私たちの生活の通常の道においてこれが私たちの配慮であるなら、腐敗した本性の動きと反対から完全に解放されないとしても、その欲望においてそれを満たすことから守られるであろうことを頼みにできる。それゆえそれは私たちの内に残るにしても、私たちの上に支配を得ることはない。注意せよ、罪の毒に対する最良の解毒剤は御霊によって歩むこと、霊的な事柄との交わりを豊かに持つこと、人の肉的な部分である体の事柄よりも、霊的な部分である魂の事柄に心を向けること、聖霊が私たちについての神のみこころを明かにするみことばの導きに自らを委ねること、そして務めの道においてその助けと影響に依存して行動することである。そしてこれが肉の欲望を満たすことから彼らを守る最良の手段となるなら、それは彼らが真にクリスチャンであることの良い証拠ともなる。もしあなたがたが御霊によって導かれるなら、と使徒は言う（Ga 5:18）。あなたがたは律法の下にはいない。あたかも彼がこう言うかのように。「この世にいる限り、肉と御霊との戦いがあることを予期しなければならない。肉は御霊に逆らって願うのと同様に、御霊も肉に逆らって願うであろう。しかし、もしあなたがたの生活の勝つ傾きと道において御霊に導かれるなら―もしあなたがたが聖霊の導きと支配の下に、またその御霊があなたがたのうちに造られた霊的な本性と性質の下に行動するなら―もしあなたがたが神のみことばを自分たちの規則とし、神の恵みを自分たちの原則とするなら―あなたがたが律法の下にないことがここから現れる。のろいの力の下ではない、もっともその命令の力の下にはなおあるとしても。だから今や、キリスト・イエスにある者のために罪の定めはない。肉によって歩まず、御霊によって歩む人のためである。そして神の御霊に導かれる人は皆、神の子である」と（Ro 8:1-14）。

3. 使徒は警戒して打ち砕くべき肉のわざと、大切にして結び実らせるべき御霊の実とを具体的に挙げる（Ga 5:19等）。そして具体的に挙げることによって、彼がここで扱っている事をさらに詳しく説明する。（1）彼は肉のわざから始める。それらは数多くあり、また明白である。彼がここで語る事柄が肉のわざ、すなわち腐敗し堕落した本性の産物であることは議論の余地がない。そのほとんどは自然の光自体によっても非難され、すべては聖書の光によって非難される。彼が具体的に挙げる事柄は様々な種類に分かれる。第七の戒めに対する罪として、姦淫、不品行、汚れ、好色がある。これはこれらの罪の粗野な行為だけでなく、大いなる罪に向かう傾向を持つすべての思い、言葉、行動を意味する。第一と第二の戒めに対する罪として、偶像礼拝と魔術がある。他のものは隣人に対する罪であり、兄弟愛の尊い律法に反する。敵意、争い、ねたみ、憤り、党派心。これらはあまりにもしばしば分裂、分派、ねたみを引き起こし、時には殺人にまで爆発する。これは同胞の評判と名誉だけでなく、そのいのちに対する殺人である。他のものは自分自身に対する罪として、酔酒と宴楽がある。そして彼は目録を等々をもって結び、神の御顔を慰めて見ることを望むすべての者にこれらに注意するよう公正な警告を与える。これらおよびこれらに類するものについて、と彼は言う。私は前もってあなたがたに告げる。かつて告げたように。このようなことを行う者は、空虚な望みで自分を慰めても、神の国を受け継ぐことはない。これらは疑いなく人を天から締め出す罪である。霊の世界は肉の汚れに自分を沈める者にとって決して慰めとはならない。義なる聖なる神も、彼らがまず私たちの主イエスの御名によって、また私たちの神の御霊によって洗われ、聖別られ、義認されない限り、これらをその恵みと臨在に迎えることはない（1Co 6:11）。（2）彼は御霊の実、すなわち新しくされた本性を挙げる。それはクリスチャンとして私たちが結び実らせるよう関わるものである（Ga 5:22,23）。ここで観察できるのは、肉が人を動かし促す原則であるゆえに罪が肉のわざと呼ばれるように、恵みは実が根から出るように御霊から完全に出るゆえに御霊の実と呼ばれるということである。そして使徒が前に主として自分自身に有害であるだけでなく互いに有害となる傾向のあった肉のわざを挙げたように、ここではクリスチャンを互いに快く、また自分自身にも安らかにさせる傾向のある御霊の実を主として取り上げる。これは彼が前に行った注意や勧め（Ga 5:13）、すなわち自由を肉の機会とせず、愛をもって互いに仕え合いなさいに非常に適していた。彼が私たちに特に勧めるのは、愛、特に神へ、またそのゆえに互いへの愛、―喜び、これは友人との交わりにおける快活さと理解できるが、むしろ神における絶え間ない喜び、―平安、神と良心との平安、あるいは他者に対する穏やかな態度と振る舞い、―寛容、怒りを遅らせる忍耐、傷つけられても耐える満ち足りた心、―親切、特に目下の者に対するそのような性質の穏やかさで、害を受けた時にも親しみやすく礼儀正しく、頼みやすい態度に導くもの、―善意（親切、慈悲）、機会があるごとにすべての人に善を行なう用意があることを示すもの、―誠実、私たちが他者に告白し約束する事においての忠実、正義、誠実、―柔和、これをもって自分の情と憤りを治め、容易に怒りを起こさず、怒ってもすぐに和らぐようにするもの、―自制、飲食および生活の他の楽しみにおいて、度を越さず節度を保つようにするもの。これらのこと、あるいはこれらの御霊の実のある者について、使徒はこれらに対する律法はないと言う。すなわちこれらを非難し罰する律法はない。いや、ここから彼らが律法の下ではなく、恵みの下にあることが現れる。これらの御霊の実は、それが誰に見いだされても、その人が御霊に導かれていることを明らかに示す。それゆえ彼らは律法の下にないのである（Ga 5:18の通り）。そしてこれらの肉のわざと御霊の実を挙げることによって、使徒が避け反対すべきことと、大切にし育むべきことの両方を示すように、彼は（Ga 5:24で）これがすべての真のクリスチャンの真摯な配慮と努めであることを告げる。キリストのものとなった者は（真の意味でのクリスチャン、外貌と告白だけでなく、真摯さと真実において）、肉を情と欲望とともに十字架につけたのである。バプテスマにおいて彼らはこれに義務づけられたように（キリストへバプテスマを受けた者はその死へバプテスマを受けたのであるから、Ro 6:3）、今は真摯にこれに従事し、主でありかしらである方に従って、彼がそのために死なれたように罪に対して死ぬよう努めている。彼らはまだそれに対する完全な勝利を得ていない。彼らの内には御霊と同様に肉もなおあり、それはその情と欲望とを持ち、絶えず少なからぬ悩みを与え続ける。しかし今やそれがその欲望において彼らに従わせられるほどに彼らの死ぬべきからだにおいて支配する（Ro 6:12）ことはないので、彼らはその完全な滅びと破壊を求め、私たちの主イエスが私たちのために耐えられたのと同じ恥ずべき、なお引き延ばされる死にそれを渡そうと努めている。注意せよ、もしたわねたちがキリストのもの、彼に結合され彼において関心を持つ者であることを証明するなら、肉をその腐敗した情と欲望とともに十字架につけることを絶えず配慮し、これを自分の務めとしなければならない。キリストは罪のしもべとして自らを渡す者を決してご自身のものとして認めない。しかし使徒はここで肉を情と欲望とともに十字架につけることだけを真のクリスチャンの配慮と特徴として述べるが、疑いなく、他方で彼が前に挙げた御霊の実を結び実らせることも含意されている。これはあの務めに劣らず私たちの義務であり、宗教における真摯さを証明するのに劣らず必要でもある。悪を行なうのをやめるだけでなく、善を行なうことを学ばなければならない。私たちのキリスト教は罪に対して死ぬことだけでなく、義に向けて生きることをも負わせる。肉のわざに反対するだけでなく、御霊の実を結び実らせることである。それゆえ私たちが真にキリストに属することを示すなら、これはもう一つの務めと同様に私たちの真摯な配慮と努めでなければならない。そして使徒の目的がこれらの一つと他の双方を私たちの義務として、またクリスチャンとしての特徴を支えるのに必要として表現することであったことは、続くことば（Ga 5:25）から推論できる。そこで彼は付け加える。もし私たちが御霊によって生きるなら、御霊によって進もうではないか。すなわち「もし私たちがキリストの御霊を受けたと告白し、またキリストの御霊において、あるいは自分たちの心の霊において新しくされ、霊的ないのちの原則を賦与されたなら、生活において御霊の適切な実をもってそれを示そうではないか」と。彼は前に私たちに、キリストの御霊は神のすべての子に与えられる特権であると告げた（Ga 4:6）。では、と彼は言う。もしたわねたちがこの数に属し、それとしてこの特権を受けたと告白するなら、これにかなう態度と振る舞いによってそれを示そうではないか。良い行いによって良い原則を証明しようではないか。私たちの歩みは常にその導きと支配の下にある原則にふさわしいものとなる。肉に従う者は肉のことを思い、御霊に従う者は御霊のことを思うように（Ro 8:5）。それゆえ私たちがキリストのもの、またその御霊にあずかる者であることを示すなら、それは肉によってではなく、御霊によって歩むことによってでなければならない。からだのわざを治めることと、新しみのいのちに生きることの双方に真剣に取り組まなければならない。

4. 使徒は高慢とねたみに対する警告をもって本章を結ぶ（Ga 5:26）。彼は前にこれらのクリスチャンに愛をもって互いに仕え合うことを勧め（Ga 5:13）、その代わりに彼らが互いに食いつき、食い尽くすならどうなるかを思い起こさせていた（Ga 5:15）。今、一方へと彼らを促し、他方から守るための手段として、彼はここで彼らに空虚な栄誉を求めること、すなわち人の尊敬と称賛への不当な愛着にふけることに対する警告を与える。なぜならこれがふくれるなら、確実に彼らを互いに挑発し、互いにねたむことに導くからである。この態度がクリスチャンの間に広がる限度において、彼らは自分たちより劣ると見なす者を軽視し、侮り、自分たちに当然の敬意が拒まれると不機嫌になり、また自分たちの評判を脅かす者にねたみを抱きやすくなる。そしてこのようにして、クリスチャンが互いに対して保つべき愛と矛盾する争いと論争の根拠が据えられる。これらは宗教自身の名誉と利益にも大いに有害である。それゆえに使徒はあらゆる手段をもってこれを警戒するよう求める。注意せよ。（1）人から来る栄誉は空虚な栄誉であり、それを求める代わりに、私たちはそれに死ぬべきである。（2）人の是認と称賛への不当な配慮は、クリスチャンの間に存在する不幸な争いと論争の一つの大きな根拠である。