聖書注解書

すべての宗教の基礎は、私たちの造り主としての神との関係に置かれている。それゆえ、世における宗教の導き・支え・規則となるために意図された神の啓示の書は、創造主に関する明快で十分な記録をもって始まるのがふさわしい。これは「私を造られた神はどこにおられるのか」(ヨブ35:10)という、良い良心の最初の問いに答えるものである。

これについて異邦の哲学者たちは惨めな過ちを犯し、その思いは虚しくなった。世界の永遠性と自己存在を主張する者もあり、ほかの者はそれを原子の偶然の集合に帰した。こうして「世は知恵によって神を知らなかった」。神を見失うために多大の骨折りをしたのである。それゆえ聖書は、啓示の宗教によって自然の宗教を維持し向上させ、堕落後その衰えを修理し欠陥を補い、自然の律法の定めを回復するために、まず初めに、曇りのない自然の光のこの原理を据える。すなわち、この世界は時間の初めに、みずからすべての時間とすべての世界に先立つ、無限の知恵と力を持つ方によって創造された、ということである。神の言葉の入口はこの光を与える（詩119:130）。聖書の創世記1:1は、すべての哲学者たちの著作よりも、宇宙の起源について、より確かで良く、より満足できる有用な知識を与える。へりくだったキリスト者の生ける信仰は、最も偉大な才知の高められた想像よりも、この事を良く悟る（ヘブル11:3）。

本章には三つの事柄がある。一、創造のわざに関する一般的概念（創1:1,2）。二、各日のわざの特別な記録。日誌のように、区別をもって順序正しく記されている。第一日の光の創造（創1:3-5）、第二日の大空の創造（創1:6-8）、第三日の海と地とその実の創造（創1:9-13）、第四日の天の光の創造（創1:14-19）、第五日の魚と鳥の創造（創1:20-23）、第六日の獣の創造（創1:24,25）、人の創造（創1:26-28）、および両者の食物の創造（創1:29,30）。三、全造作の顧みと是認（創1:31）。

創造（紀元前4004年）

¹ はじめに、神は天と地を創造された。 ² 地は茫漠として空虚であった。やみが淵の面にあり、神の霊が水の面を動いていた。

これらの節において、私たちは創造のみわざをその概要と胚胎のうちに見る。

一、その概要において（創 1:1）。ここに私たちは慰めとして、信条の第一項、すなわち「全能の父なる神は天地の造り主である」ことを見いだす。そして私たちはこの方として彼を信じる。

1. この節において四つの事柄を観察しよう。

(1.) 成された結果――「天と地」、すなわち世界。これは宇宙の全構造と調度を含み、「世界とその中にあるすべてのもの」（使徒 17:24）である。世界は一つの大きな家であり、上階と下階から成り、その構造は壮麗で宏壮、統一があり便利であり、各部屋はよく、賢く整えられている。モーセがここで説明しようとするのは創造のうち可視の部分である。ゆえに彼はみ使いの創造には言及しない。しかし、地がその表面を草や花で飾られるだけでなく、その内蔵が金属と貴石によって富まされているように（これらは地の堅い性質を一層帯び、価において勝るが、その創造はここには記されない）、天もまた、その外面を飾る栄光のともし火――その創造について私たちはここで読む――で私たちの目を喜ばせるだけでなく、内部には私たちの目から隠された栄光の存在者に満ちており、金やサファイアが野のゆりに勝るにもまさって、天の者たちは価とすぐれにおいてそれらに勝るのである。可視の世界において容易に観察されるのは、[1.] 大いなる多様性。性質と構成において互いに大きく異なる種々の存在がある。「主よ、あなたのみわざはなんと多いことでしょう」、しかもすべて善である！[2.] 大いなる美しさ。紺碧の空と青緑の地は好奇心ある観察者の目を魅了し、両者の装飾はなおさらである。そうであるなら、造り主の美しさはいかに超越的でなければならないか！[3.] 大いなる正確さと精密さ。顕微鏡の助けを借りて自然のみわざを詳しく調べる者には、それらはいかなる人工の作品よりもはるかに精巧に見える。[4.] 大いなる力。それは死んで不活発な物質の塊ではなく、すべての造られたもののうちに多かれ少なかれ力がある。地それ自体にも磁力がある。[5.] 大いなる秩序。存在の相互依存、運動の正確な調和、そして原因の驚くべき連鎖と結合。[6.] 大いなる神秘。自然界には解明できない現象、探り届べられず説明のつかぬ秘密がある。しかし私たちが天と地について見るところから、偉大な造り主の永遠の力と神性を容易に推し量ることができ、彼を賛美するための豊かな題材を得ることができる。そして人間としての私たちの造りと位置が、キリスト者としての私たちの務め――常に天を目に留め、地を足の下に置くこと――を思い出させよう。

(2.) この大いなるわざの作者また原因――神。ヘブル語の言葉は「エロヒーム」であり、これは[1.] 造り主なる神の力を示す。「エル」は「強き神」を意味し、全能の力にまさるものがなければ、いかにしてすべてのものを無から生み出しえようか。[2.] 神格における位格の複数性、すなわち父、子、聖霊を示す。ヘブル語における神のこの複数の名は、神を一つでありながら多くあるものとして語り、異邦人には死の死へのかおりとなって彼らを偶像礼拝に固まらせたかもしれないが、私たちには命の生へのかおりとなり、三位一体の教理に対する私たちの信仰を強める。それは旧約聖書では暗く示唆されるにすぎないが、新約聖書では明らかに啓示されている。神の子、すなわち父の永遠のことばであり知恵である方は、世界を造られたとき父とともにおられた（箴 8:30）。いや、世界は彼によって造られ、彼なしには何一つ造られなかったと、私たちはしばしば告げられている（ヨハ 1:3,10、エペ 3:9、コロ 1:16、ヘブル 1:2）。おお、礼拝において近づくあの偉大な神、そしてその御名によって近づくあの偉大な仲保者について、これが私たちの思いのうちにいかに高い観念を造り出すことか！

(3.) このわざが成し遂げられた方法。「神はそれを創造された」、すなわち無からお造りになった。世界が生み出された先在する物質は何もなかった。魚と鳥は確かに水から、獣と人は地から生み出された。しかしその地と水は無から造られた。自然の普通の力によっては、何かが無から造られることは不可能である。いかなる職人も、働くべき何かがなければ働けない。しかし神の全能の力によっては、無から何かが造られうる（自然の神は自然の律に従うものではない）ばかりでなく、創造においてはそうでないことが不可能である。なぜなら、永遠の物質を想定することほど、永遠の理性の栄光を損なうものはないからである。このように、力のすぐれは神から出で、すべての栄光は彼に帰する。

(4.) このわざが生み出された時。「はじめに」、すなわち時間のはじめに、その時計が初めて回り始めたときに。時間は、時間によって測られる存在の生み出しとともに始まった。時間のはじめの前には、永遠を住まいとするあの無限の存在のほかには何もなかった。なぜ神はもっと早く世界をお造りにならなかったのかと問うなら、私たちは知識のないことばによって議論を暗くするだけであろう。なぜなら永遠の中に早いも遅いもありえようか。そして彼はすべての時の前の永遠の計画に従って、時のはじめにこれをお造りになった。ユダヤのラビたちの間には、世界の前に神が造られたものが七つあるという言い伝えがあるが、それはこれらのもののすぐれていることを表そうとしたものにすぎない。すなわち、律法、悔い改め、パラダイス、地獄、栄光の御座、聖所の家、そしてメシアの御名である。しかし私たちには「はじめにことばがあった」（ヨハ 1:1）と語るので十分である。

2. ここから学ぼう。(1.) 無神論は愚かであり、無神論者は自然の中で最も大きな愚か者である。なぜなら、彼らはおのれを造りえない世界があるのを見ながら、それを造った神がおられることを認めようとしないからである。疑いなく彼らには弁解の余地がないが、この世の神が彼らの思いを盲目にしたのである。(2.) 神は争うことのできない権利によってすべての主権者である。彼が造り主であるなら、疑いなく彼は天と地の所有者また所有者である。(3.) 神にはすべてのことが可能であり、ゆえに彼を自分の神とし、その助けと望みをその御名に置く民は幸いである（詩 121:2、124:8）。(4.) 私たちの仕える神は、すべての祝福と賛美に値し、同時にすべての祝福と賛美にはるかに高く挙げられた方である（ネヘ 9:5,6）。彼が世界をお造りになったなら、彼は私たちの奉仕を必要とせず、それらによって益することもできない（使徒 17:24,25）。しかしそれにもかかわらず、彼は正当にそれらを要求し、私たちの賛美に値する（黙 4:11）。もしすべてが彼から出でるなら、すべては彼に向かわなければならない。

二、ここに胚胎のうちにある創造のみわざがある（創 1:2）。ここに第一の質料と第一の動者が記されている。

1. 混沌が第一の質料であった。それはここで「地」と呼ばれている（厳密には地は第三日に造られたのであるが（創 1:10））。後に「地」と呼ばれたものに最も似ていたからである。すなわち単なる土、その飾りを奪われた、そのような重く扱いにくい塊であった。それはまた「淵」とも呼ばれている。その広大さのゆえに、また後に地から分離された水がそのときそれと混ざっていたからである。この巨大な物質の塊から、天幕すなわち可視の天そのものも含め、すべての体が永遠のことばの力によって後に生み出されたのである。造り主は初めからそのわざを完全にお造りになりえた。しかし、この漸次的な進行によって、神はその摂理と恵みの普通の方法が何であるかを示そうとされた。この混沌の描写を観察しよう。(1.) そこには見られることを望むべきものは何もなかった。なぜならそれは「形なく、空虚で」あったからである。「トフ」と「ボフ」、混乱と空虚。これらのことばはそのように訳されている（イザ 34:11）。それは形がなく、役に立たず、住む者がなく、飾りがなかった。来たるべきものの影あるいは粗画であり、「ものの真の姿」（ヘブル 10:1）ではなかった。地は人の罪によってほとんど再び同じ状態にまで還元されている。そのもとで被造物はうめいている。エレ 4:23を見よ。「わたしは地を見た。見よ、それは形なく、空虚であった」。心を天に置く者には、この下の世界は上の世界に比べて、依然として混乱と空虚にすぎないように見える。この地には見られるべき真の美しさも、楽しまれるべき満ち足りた豊かさもない。ただ神のうちにのみある。しかしたとえ見られるべき何かがあったとしても、それを見るための光がなかった。「やみ」、濃きやみが「淵の面に」あったからである。神はこのやみを創造されなかった（苦しみのやみを創造されたと言われるように（イザ 45:7））。それは光の欠如にすぎず、それによって見られうるものが造られるまでは、光が欠如しているとは言えなかった。また、混乱と空虚しか見るべきものでないときには、その欠如を大いに嘆くに及ばない。もし魂のうちにある恵みのわざが新しい創造であるなら、この混沌は再生されざる恵みなき魂の状態を表す。そこには無秩序、混乱、そしてすべての悪いわざがある。それはすべての善について空虚である。神なしには何もないからである。それは暗く、やみそのものである。これが全能の恵みが祝福された変化をもたらすまでの、生まれながらの私たちの状態である。

2. 神の霊が第一の動者であった。彼は「水の面を動いていた」。私たちが形なく空虚な地を考えるとき、それは干からびた死骨の満ちた谷のようであると言える。これらは生きることができようか。この混乱した物質の塊は美しい世界に造り変えられえようか。是的、神からの命の霊がそれに入るならば（エゼ 37:9）。今やこの事については望みがある。神の霊が働き始められたからである。そしてもし彼が働かれるなら、誰が、何が妨げえようか。神はその御霊によって世界を造られたと言われる（詩 33:6、ヨブ 26:13）。そして同じ強力な働き手によって新しい創造が成し遂げられる。彼は淵の面を動いた。エリヤが死んだ子の上に身を伸ばしたように――めんどりが「その翼の下にひなを集め」、温め慈しむように（マタ 23:37）――鷲がその巣をかき乱し、その雏の上を「羽ばたき」するように（ここで用いられているのと同じ言葉である）（申 32:11）。ここから学ぼう。神はすべての存在の造り主であるだけでなく、命の源であり運動の泉であることを。死んだ物質は、彼がそれに命を与えられないかぎり、永遠に死んだままであろう。そしてこれが、神が死人をよみがえらせることができると私たちに信じさせる。時間のはじめに混乱、空虚、やみからこのような世界を携え出したその力は、時間の終わりに、私たちの卑しいからだを墓から携え出すことができる。たとえそれが「やみそのもののようなやみの地、何の秩序もない所」（ヨブ 10:22）であっても。そして栄光のからだとすることができる。

ここに第一日のわざについてのさらなる記述がある。その中で観察せよ。

1. 神が創造されたすべての見える被造物のうち、最初のものは光であった。神ご自身が見るために働くためではなく（暗やみも光も神には同じであるから）、光によってわれわれが神のわざとその中の神の栄光を見、昼の間にわざを行うためであった。サタンとそのしもべたちのわざは暗やみのわざである。しかし真理を行い、善を行う者は光に来たり、それを慕う。「そのわざが明らかにされるために」（ヨハ3:21）。光は宇宙の大いなる美であり祝福である。初子のように、すべての見える被造物のうちで、それはその大いなる父に、純潔と力、輝きと慈愛において最も似ている。霊に大いに親和力を持ち、霊に次ぐ。光によってわれわれは他のものを見、それが確かに存在することを知る。しかしわれわれはその本質を知らず、それが何であるか、あるいは「光がどのように分けられるか」を記述できない（ヨブ38:19,24）。光を見ることによって、光であられる方、無限で永遠の光（ヨハ一1:5）、「もろもろの光の父」（ヤコブ1:17）、近づくことのできない光に住まわれる方（テモテ前6:16）を信じて仰ぎ見ることへ導かれ、助けられるように。新しい創造において、魂に最初に働かれるのは光である。祝福された御霊は、理解力を照らすことによって意志と感情を捕らえ、良い羊飼いが自分の羊を持ち、戸口から入るように心に入られる。罪とサタンは盗人や強盗のように他の道を登って来る。罪によって暗やみであった者が、恵みによって世の光となる。
2. 光は神の力の御言葉によって造られた。神は言われた。「光あれ」。神はそれを望み、定められた。すると即座に成った。「光があった」。それは永遠の御心にある原本の観念に正確に合う写しであった。おお、神の御言葉の力よ。「主は語り、それは成った」。実際に、有効に、永遠に成った。見せかけだけでなく、当面の用を足すためではなく。「主は命じ、それは堅く立った」。神にとっては dictum, factum ―― 言葉にして世界である。神の御言葉（すなわち神の御旨とその良きお考え）は生きて力強い。キリストは御言葉、本質的な永遠の御言葉であり、彼によって光が生み出された。「彼のうちにいのちがあった。彼はまことの光、世の光である」（ヨハ1:9,9:5）。聖別された魂に輝く神の光は、神の力、神の御言葉と知恵の啓示の御霊の力によって働かれる。それは理解を開き、無知と誤りの霧を散らし、キリストの顔にある神の栄光の知識を与える。最初のように「神は暗やみから光を輝かせよと命じられた」（コリント後4:6）。神の子が「来て、悟りを与えてくださらなかった」（ヨハ一5:20）なら、暗やみは墮ちた人の顔の上に永遠に留まったであろう。
3. 神が望まれた光は、それが生み出されたとき、神がこれを是認された。「神は光を見て、それが良いのを見られた」。それは神が設計された通りであり、神が設計された目的に応えるのにふさわしかった。それは有用で有益であった。宮殿であるこの世界は、光がなければ地下牢であった。それは愛らしく快いものであった。「まことに光は快い」（伝11:7）。「心を喜ばせる」（箴15:30）。神が命じられるものを神は是認し、恵み深く受け入れられる。神はご自身の手のわざに満足される。神の目に良いものは、確かに良い。神は人の見るように見られないから。光が良いなら、光の源であられる方、われわれがそれを受け取る方、それについてすべての賛美を、またそれによって行うすべての奉仕を負うべき方が、なんと良いことであろうか。
4. 神は光を暗やみから分けられた。二度と一緒になることのない、和解することのないほどに引き離された。「光と暗やみは何の交わりがあるか」（コリント後6:14）。しかし神は時間を両者の間に分けられた。昼を光のために、夜を暗やみのために。絶えず規則正しく交替する。光によって暗やみは散らされたが、永遠の追放に定められたのではなく、光と交替し、その場所を持つ。その用途があるからである。朝の光が昼の務めに役立つように、夕べの影は夜の休息に役立ち、われわれの周りに幕を引いて、より良く眠れるようにする（ヨブ7:2参照）。神が時間を光と暗やみの間に分けられたのは、これが混合と変化の世界であることを毎日思い出させるためである。天には完全で永遠の光があり、暗やみは全くない。地獄には全くの暗やみがあり、光のきらめきもない。これら二つの間の世界には、越えることのできない大きな隔たりが定められている。しかし今の世界では、それらは交替し、われわれは毎日一方から他方へと移る。それによって、神の摂理においても同様の変転、平和と悩み、喜びと悲しみを期待することを学ぶ。一方を他方に対照させ、光と暗やみにならうように両方に適応し、両方を歓迎し、両方の最善を尽くす。
5. 神は彼らを区別する名によって互いに分けられた。「光を昼と呼ばれた。暗やみを夜と呼ばれた」。神は両者の主としてこれらに名を与えられた。「昼も主のもの、夜も主のもの」（詩74:16）。神は時の主であり、昼と夜が終わりを迎え、時の流れが永遠の海にのみ込まれるまでそうである。昼夜の絶えざる交替において神を認め、毎日神のために働き、毎夜神において安息し、昼も夜も神の律法を黙想することによって、両方を神の誉れのために聖別しよう。
6. これが第一日のわざであり、良い一日のわざであった。「夕となり、朝となった。第一日である」。夕の暗やみが朝の光に先立った。それは光に対比として仕え、光を際立たせ、いっそう明るく輝かせるためであった。これは世界の第一日だけでなく、週の第一日であった。わたしはその日の誉れのためにこれを観察する。新しい世界もまた、世の光としてのキリストの復活において、週の第一日に始まったからである。朝早く。「彼において、いと高き所からの日の出が世を訪れた」。もし「明けの星がわれわれの心にのぼる」なら、われわれは幸い、とこしえに幸いである。

創造（紀元前4004年）

⁶ 神は言われた。「水の間に大空があって、水と水とを分けよ」。
⁷ 神は大空を造り、大空の下の水と大空の上の水とに分けた。そのようになった。
⁸ 神は大空を天と呼ばれた。夕となり、また朝となった。第二日である。

ここに第二日のわざ、大空の創造の記録がある。ここで観察せよ。1. 神のそれに関する命令。大空があれ。広がり、とヘブル語の言葉は意味する。広げた布、引き出された幕のように。これは地の上、地と第三の天との間にある目に見えるすべてを含む。空気、その上層、中層、下層—天球、その上の光のすべての球と軌道。それは星の固定された場所まで高く達する。それがここで天の大空と呼ばれるからである（創1:14,15）。そして鳥の飛ぶ場所まで低く達する。それもまた天の大空と呼ばれるからである（創1:20）。神が光を造られたとき、空気をその光線の容器と運び手に任命し、目に見えない世界と目に見える世界との間の交わりの媒体とされた。天と地との間には想像を絶する距離があるが、天と地獄との間にあるような越えられない淵はない。この大空は隔ての壁ではなく、交わりの道である。ヨブ26:7, 37:18, 詩104:3, アモ9:6を見よ。2. その創造。神がただそれがなされるよう命じ、他のだれかがそれをしたかのように見えないように、神は大空を造ったと加えられる。神が私たちに求められるものを、神ご自身が私たちのうちに働かなければ、それはなされない。信仰、聖性、愛を命じる神は、その言葉に伴う恵みの力によってそれらを創造し、すべての讃美を得られる。主よ、命じられるものを与え、それから望むものを命じてください。大空は神の指のわざと言われる（詩8:3）。その広大な広がりは神の伸ばされた腕のわざであると宣言するが、その素晴らしい構造の細かさは、それが巧妙な美術品、神の指のわざであることを示す。3. その用と設計。水と水とを分けるため。すなわち雲に包まれた水と海を覆う水、空気の中の水と地の中の水とを区別するため。これら二つの違いは申11:10,11で注意深く観察される。そこでカナンはこの理由でエジプトに優るとされる。エジプトは大空の下の水で潤され実りとされたが、カナンは上から、大空からの水、すなわち人の子たちを待たない天の露で潤された（ミカ5:7）。神はその力の大空に部屋、貯蔵室を持ち、そこから地を潤す（詩104:13, 詩65:9,10）。また雪と雹の宝、倉庫を持たれ、それを戦いと争いの日に備えておかれる（ヨブ38:22,23）。おお、神に仕えるすべての者の慰めと、神を憎むすべての者の混乱のためにこのように備えられた大いなる神はいかなる方か！神を友とするのは良い。神を敵とするのは悪い。4. その命名。神は大空を天と呼ばれた。それは目に見える天、聖なる都の敷石である。大空の上に神はその御座を持たれると言われる（エゼ1:26）。天にそれを備えられたからである。それゆえ天は治めると言われる（ダニ4:26）。神は天の高き所におられるのではないか（ヨブ22:12）。そうである。そして私たちは目にある天の観想によって、天におられる私たちの父を考えるように導かれるべきである。天の高さは神の主権と、私たちと神との間の無限の距離を思い出させるべきである。天の明るさとその純潔は神の栄光、荘厳、完全な聖性を思い出させるべきである。天の広大さ、地を取り巻くこと、地への影響は、神の無限の広さと普遍的摂理を思い出させるべきである。

創造（紀元前4004年）

⁹ 神は言われた。「天の下の水は一つの場所に集まれ。乾いた地が現れよ」。そのようになった。 ¹⁰ 神は乾いた地を地と呼び、水の集まった所を海と呼ばれた。神はそれを見て、良しとされた。 ¹¹ 神は言われた。「地は草を芽生えさせ、種を持つ草、種類に従って実を持つ実の木、その種がその中にある実の木を地の上に芽生えさせよ」。そのようになった。 ¹² 地は草を、種類に従って種を持つ草を、種類に従ってその種がその中にある実を持つ木を芽生えさせた。神はそれを見て、良しとされた。 ¹³ 夕べがあり、朝があった。第三日。

第三日のわざがこれらの節に記されている。海と乾いた地の形成、そして地を実らせること。これまで創造主の力は可視的世界の上部について行使され、用いられていた。天の光は灯され、天の大空は固定された。しかし今や神はこの下の世界、人の子らのために定められた地に下られる。彼らの住処と彼らの養いのために定められた。そしてここに、その両方のために地を整えること、彼らの家を建て、彼らの食卓を設けることの記録がある。次のことに注意したい。

一、水を一つに集め、乾いた地を現すことによって、地がどのように人の住処として整えられたか。このように、地と水が一つの大きな塊の中に混ざっていた（創1:2）混乱の代わりに、見よ、今や、双方を有用にするような分離によって、秩序がある。神が言われる。「そのようになれ」。そしてそのようになった。言われるやいなや、なされた。

1. 地を覆っていた水は退き、一つの場所に集まるよう命じられた。すなわち、それらの受け入れと安息のために合わせられ、定められた窪みである。このように清められ、集められ、適切な場所に置かれた水を、神は「海」と呼ばれた。それらは遠く離れた地域にあり、いくつかの岸を洗う多くのものであるが、地表であれ地下であれ、互いに通じ合い、それゆえ一つであり、すべての川が流れ込む水の共通の受け皿である（伝1:7）。水と海は聖書でしばしば悩みと苦難を意味する（詩42:7、69:2,14,15）。神ご自身の民もこの世でこれらを免れられていない。しかしそれらは天の下にある水（天にはない）であり、それらがすべて神が定められた場所にあり、神が彼らのために定められた境界の内にあることが彼らの慰めである。

水が初めにどのように集められ、今もなお最初にそれらを閉じ込めたのと同じ全能のみ手によってどのように縛られ、限られているかは、詩104:6-9で優雅に描写され、そこでは賛美の事柄として言及されている。「舟で海に下る者」は、貿易と商取引のために大水を人に有用なものとなされた創造主の知恵、力、良さを毎日認めるべきである。そして「家に留まる者」も、定められた場所に海を戸と扉をもって守り、その誇る波を止められる方に負っていることを認めなければならない（ヨブ38:10,11）。

2. 乾いた地は現れ、水から浮かび上がり、「地」と呼ばれ、「人の子らに与えられた」。地は以前から存在していたようである。しかし水の下にあったので役に立たなかった。このように多くの神の賜物が、埋もれているために無駄に受けられる。それを現わせ。そうすれば有用となる。私たちは今日まで乾いた地の恵みを享受している（これ以後、それは一度洪水に覆われ、再び乾いたのだが）ので、「その手が乾いた地を造った」神（詩95:5、ヨナ1:9）の借地人であり、依存者であることを認めなければならない。

二、地が人の養いと支えのためにどのように備えられたか（創1:11,12）。今、すぐさま地の産物によって備えがなされた。神の命令に従って、地は造られるやいなや実を結び、家畜のために草を、人の奉仕のために草を芽生えさせた。また将来のための備えもなされた。数多く、多様で、すべて精巧な、いくつかの種類の植物の存続によって。それぞれ「その種類に従ってその種をその中に持つ」。人の地の上での存続のあいだ、彼の使用と利益のために地から食物が取り出せるように。「主よ、人とは何でしょう。このように顧みられ、心に留められるとは」。このような配慮がなされ、このような備えが、千回も失われているはずの、罪あり危険ないのちの支えと保存のために！

ここで次のことに注意したい。

1. 地は主のものだけでなく、「その満ちるもの」も主のものである。そして神は地だけでなく、そのすべての調度品の正当な所有者であり主権的処分者である。地は「空虚」（創1:2）であったが、今や一語によって神の富に満ちた。そしてそれらは依然として神のものである。「神の穀物、神のぶどう酒、神の羊毛、神の亜麻」（ホセ2:9）。その使用が私たちに許されているが、所有権は依然として神にあり、神の奉仕と誉れのために用いられなければならない。

2. 一般の摂理は継続する創造であり、そこにおいて「私の父は今に至るまで働いておられる」。地は今もこの命令の効力の下にあり、草と、草花と、その年間の産物を芽生えさせ続ける。それらは自然の通常の道程に従うものであるため、 持続する奇跡 ではないが、世界の偉大な創造者と主人の、疲れを知らぬ力と尽きせぬ良さの 持続する証拠 である。

3. 神は通常第二原因の性質に従ってその働きを用いられるが、神はそれらを必要とせず、それらに縛られない。というのも、地の貴重な果実は通常太陽と月の影響によって実らされる（申33:14）が、ここでは太陽と月が造られる前に、地が豊富な果実、おそらく熟した果実を実らせているのを見出すからである。

4. 必要なものを、それを使う機会を持つ前に備えることは良いことである。獣と人が造られる前に、ここに彼らのために草と草花が備えられていた。神はこのように人に賢く、恵み深く扱われた。それなら人が自分自身のために愚かで賢くない者であってはならない。

5. 食物であれ薬であれ、私たちが地の産物から受けるすべての利益の栄光を神が得られなければならない。「天が地に聞くとき、神がそれを聞かれる」（ホセ2:21,22）。そしてもし私たちが恵みによって、源である方に利権を持つなら、流れが乾き、「いちじくの木が花咲かない」ときにも、私たちは神において喜ぶことができる。

創造（紀元前4004年）

¹⁴ 神は言われた。「光が天の大空にあって昼と夜とを分けよ。光はしるしのため、定められた時のため、日のため、年のためにあれ。 ¹⁵ また光は天の大空にあって地を照らす光となれ」。そのようになった。 ¹⁶ 神は二つの大きな光を造られた。大きい光に昼を治めさせ、小さい光に夜を治めさせられた。また星を造られた。 ¹⁷ 神はこれらを天の大空に置いて地を照らさせ、 ¹⁸ 昼と夜を治めさせ、光とやみとを分けさせられた。神はそれを見て、良しとされた。 ¹⁹ 夕べがあり、朝があった。第四日。

これは第四日のわざの歴史、太陽、月、星の創造である。これらはここで、好奇心を満たすために、それら自体において、それら自身の性質において説明されるのではなく、それらが光として仕えるこの地との関係において説明される。そしてこれは賛美と感謝の題材を備えるのに十分である。聖なるヨブはこれを神の栄光ある力の実例として言及する。「その御霊によって天を飾られた」（ヨブ26:13）。そしてここに私たちはその飾りの記述を持つ。それは上の世界の美であるだけでなく、この下の世界の祝福でもある。天は高いが、この地に関係し、それゆえ地からも関係されるべきである。天の光の創造について、次の記述がある。

一、一般的に（創1:14,15）。ここには一、それらに関する命令がある。「天の大空に光があれ」。神は「光あれ」（創1:3）と言われ、光があった。しかしそれは散乱し混同された光の混沌であったかのようであった。今やそれは集められ、形作られ、いくつかの発光体とされ、それによってより栄光あり、より有用なものとされた。神は秩序の神であり、混乱の神ではない。そして神は光であるように、光の父であり、光の形成者でもある。それらの光は「天の大空に」あるべきであった。地を囲み、すべてに目立つ広大な広がりに。というのも「人はろうそくをともして、升の下に置くのではなく、燭台の上に置く」（ルカ8:16）からである。天の大空は荘厳な金の燭台であり、そこからこれらのろうそくは「家のすべての人」に光を与える。大空自体も独自の輝きを持つものとして語られる（ダン12:3）。しかしそれは地に光を与えるには十分でなかった。おそらくこの理由で、大空が造られた第二日のわざについて、それは良いとは明示的に言われなかった。第四日にこれらの光で飾られるまで、人には有用なものとなっていなかったからである。二、この地のためにそれらが意図した用。（1）それらは時の区別のため、昼夜、夏冬の区別のためにある。これらは太陽の動きによって交替する。そののぼりは昼とし、その入りは夜とし、私たちの回帰線への接近は夏とし、反対側への後退は冬とする。このように「日の下」には「すべての事に時がある」（伝3:11）。（2）行動の指導のため。これらは天候の変化のしるしであり、農夫は顔つきによって、第二原因が働き始めたのを見て、晴れるか荒れるかを予見し、思慮深く事を運ぶ（マタ16:2,3）。これらはまた「地を照らし」、私たちが毎日の義務が要求するように「歩き」（ヨハ11:9）、「働く」（ヨハ9:4）。天の光はそれら自らのために、またそれらを必要としない上の霊の世界のために輝くのではない。私たちのために、私たちの喜びと利益のために輝く。「主よ、人は何でしょう。このように顧みられるとは」（詩8:3,4）。もし神が私たちが働くためにこれらの光を備えられたのに、私たちが眠り、遊び、仕事の時間を無駄にし、私たちが世に遣わされた大いなるわざを怠るなら、なんと恩知らずで言い訳のならないことか。天の光は私たちに仕えるために造られ、忠実に仕え、季節に従って、欠けることなく輝く。しかし私たちは神に仕えるためにこの世の光として置かれている。そして私たちは同様に創造の目的を満たしているか。いや、満たしていない。私たちの光は神の光が私たちの前に輝くように、神の前に輝いていない（マタ5:14）。私たちは主人のろうそくを燃やすが、主人のわざに心を留めない。

二、個別に（創1:16-18）。

1. 注意したい。天の光は太陽、月、星である。そしてこれらはすべて神のみ手のわざである。（1）太陽はすべての中で最も大きな光であり、地球の百万倍以上大きく、天のともし火の中で最も栄光あり最も有用なものである。創造主の知恵、力、良さの尊い実例であり、この下の世界の被造物への計り知れない祝福。詩19:1-6から、太陽の造り主として神の御名に due なる栄光を帰する方法を学ぼう。（2）月はより小さな光であるが、ここでは大きい光のひとつに数えられている。というのも、その大きさと借りた光においては多くの星に劣るが、夜を治める者というその職務のゆえに、また地への有用性のゆえに、それらよりも優れているからである。最も価値ある者は最も役立つ者である。最も良い賜物を持つ者ではなく、へりくだって忠実にそれで最も多くの善を行なう者が、大きい光なのである。「あなたがたの間で偉くなりたいと思う者は、仕える者となれ」（マタ20:26）。（3）「また星を造られた」。これは俗目に見えるままに語られ、惑星と恒星の区別もなく、その数、性質、位置、大きさ、動き、影響についての説明もない。というのも、聖書は私たちの好奇心を満たし、天文学者にするために書かれたのではなく、私たちを神に導き、聖徒とするために書かれたからである。さて、これらの光は「治める」と言われる（創1:16,18）。神が持つような最高の支配権があるのではなく、彼らは副官、そのもとにある治める者である。ここでは小さい光、月が「夜を治める」と言われる。しかし詩136:9では星がその支配の分け前を持つ者として言及される。「月と星に夜を治めさせる」。それはただ「光を与える」（エレ31:35）以上の意味はない。治める最も良く最も名誉ある方法は、光を与え、善を行なうことである。有用ないのちを生き、光として輝く者が尊敬を集める。

2. これらすべてから学ぼう。（1）太陽、月、星を礼拝するというあの古代の偶像礼拝の罪と愚かさ。ある人々はそれが族長時代の、天の光の支配と権威に関する断片的な伝承に由来した、あるいは少なくともその支持を得たと考える。しかしここで与えられる説明は、それらが神の被造物であり、人のしもべであることを明らかに示す。それゆえそれらを神々とし、神的誉れを与えることは、神への大いなる侮辱であり、私たち自身への大いなる恥である。（申4:19を見よ）。（2）これらすべてのものを造り、それらを私たちにとってそうあるものとして造られた神を毎日礼拝する義務と知恵。昼夜の交代は、私たちに毎朝毎晩祈りと賛美の荘厳ないけにえを捧げることを義務づける。

創造（紀元前4004年）

²⁰ 神は言われた。「水は生きた生き物を群がりうませよ。鳥が地の上、天の大空を飛べ」。 ²¹ 神は海の獣と、水に群がってうごめくすべての生き物を、それぞれの種類に従って創造し、またすべての翼のある鳥を、それぞれの種類に従って創造された。神はそれを見て、良しとされた。 ²² 神はこれらを祝福して言われた。「生めよ、ふえよ、海の水に満ちよ。鳥は地にふえよ」。 ²³ 夕べがあり、朝があった。第五日。

これまでの各日は、私たちが決して十分に驚くことのできない、非常に尊く優れた被造物を産出した。しかし生き物の創造については第五日まで読まない。これらの節がその説明を与える。創造のわざは、一つのものから他のものへと漸次進んだだけでなく、より劣ったものからより優れたものへと漸次上昇し、前進した。これは私たちに完全に向かって押し進み、最後のわざが最良のわざとなるよう努めることを教える。魚と鳥が創造されたのは第五日であった。そして両方とも水からであった。魚の肉は一つの種類であり、鳥の肉は別の種類であるが、それらは共に造られ、共に水から出た。というのも、第一原因の力は同じ第二原因から非常に異なる結果を生み出すことができるからである。注意したい。一、初めの魚と鳥の創造（創1:20,21）。神はそれらが造られることを命じられた。「水は群がってうませよ」と。水がそれ自ら何らかの生産力を持つかのようにではなく、「魚は水の中に、鳥は水から、もたらされよ」と。この命令を神ご自身が執行された。「神は海の獣を創造された」等。おそらく動物のいかなる種よりも多様で多数であり、その構造も精巧な昆虫も、この日のわざの一部であった。その一部は魚に、他は鳥に連なる。ボイル氏（私の記憶によれば）は、象と同じように蟻において創造主の知恵と力を驚嘆すると言う。ここでは様々な種類の魚と鳥が、それぞれその種類に従って造られ、その双方が多数造られたことが注意される。水が群がって産んだからである。そして特に大きな海の獣、魚の中で最も大きなものが言及される。その体躯と力は、他のいかなる動物をも超え、創造主の力と偉大さの注目すべき証拠である。ここで他のすべてに勝って鯨が特に言及されることは、ヨブ41:1のリヴァイアサンが何の動物を意味するかを決定するのに十分と思われる。動物の体の精巧な形成、その異なる大きさ、形、性質、ならびにそれらに与えられた感覚生命の驚くべき力は、正当に考察されると、無神論者と不信者の反論を沈黙させ、恥じ入らせるだけでなく、信心深く敬虔な魂に神についての高い思想と高い賛美を起こす（詩104:25等）。二、それらの存続のための祝福。いのちは浪費するものである。その力は石の力ではない。それは吹き消される前に燃え尽きるろうそくである。それゆえ賢い創造主は個体を造られただけでなく、いくつかの種類の繁殖のために備えられた。「神は彼らを祝福して言われた。生めよ、ふえよ」（創1:22）。神はご自身のわざを祝福し、それらを見捨てられない。「なすところは永遠に」である（伝3:14）。神の摂理の力がすべてのものを保つ。最初に神の創造の力がそれらを産出したように。実りは神の祝福の結果であり、それに帰せられなければならない。年々の魚と鳥の増加は今なおこの祝福の実である。さて、人の益のために、これらの被造物が今日まで存続していることの栄光を神に帰そう。ヨブ12:7,9を見よ。釣りと鳥狩り、それ自体は無邪実な娯楽であるが、それらが神と義務からそらすために悪用されることは惜しまれる。それらは万物を造られた方の知恵、力、良さの観想へと私たちを導き、魚や鳥が私たちに対するように、私たちが神を畏れ立つように励ます能力を持つのであるから。

創造（紀元前4004年）

²⁴ 神は言われた。「地は生きたるものを、その種類にしたがって産み出せ。家畜、這うもの、地の獣を、その種類にしたがって。」そのようになった。 ²⁵ 神は地の獣をその種類にしたがって造り、家畜をその種類にしたがって造り、地のすべての這うものをその種類にしたがって造られた。神は見て、それを良しとされた。

ここに第六日のわざの第一部がある。前日、海は魚で、空は鳥で満たされた。そしてこの日、地の獣、家畜、地に属する這うものが造られた。ここでも前と同様に、1. 「主はみことばを与えられた。」神は「地は産み出せ」と言われた。それは、地にこれらの動物を産み出すような多産の力があるとか、神がご自身の創造の力を地に譲られたかのようにではなく、単に「これらの生き物が今、地の上に、地から、それぞれの種類において、創造に関する神の計り事の中にあるそれらの観念に従って、存在するようになれ」という意味であった。2. 神はまたそのわざをなされた。神はそれらをすべてその種類にしたがって造られた。さまざまな形だけでなく、さまざまな性質、習性、食物、生き方をもって—あるものは家で飼いならされ、他のものは野で野獣として—あるものは草と草本を食べ、他のものは肉を食べ—あるものは無害で、他のものは貪欲で—あるものは勇敢で、他のものは臆病で—あるものは馬のように人の奉仕のためであり、人の食物のためではなく—他のものは羊のように人の食物のためであり、奉仕のためではなく—他のものは牛のようにその両方のためであり—あるものは野獣のようにそのいずれのためでもない。これらすべての中に、創造者の多様な知恵が現れている。