聖書注解書

• 言語の混乱

1. נסע nāsa‛「引き抜く、移動する、旅する」。מקדם mı̂qedem「東へ、あるいは東側に」。創世記2:14、創世記13:11、イザヤ9:11（12）の如し。

2. החלם hachı̂lām「彼らの始まり」。接尾辞を持つこの不定詞の規則形 החלם hăchı̂lām のため。י זמוּ yāzmû は יזם yāzam ＝ זמם zāmam からであるかの如し。

3. נבלה nābelâh。通常 בלל bālal からの נבלה nābolâh のためと言われる。しかし母音符号付与者が שׂפה śāpâh を主語として持つ נבל nānal「惑わされる、混乱する」の三人称単数女性完了形であることを意図したことは明らかである。「そしてそこで彼らの唇は混乱させられる」。二つの動詞は同じ語根を持つ。

4. בבל bābel Babel、「混乱」。בל bl——בלל bālal と נבל nānel の共通語根——から第一語根字を重ねて派生。

諸国民の表を完成した後、聖なる筆者はその慣わしに従って、この表の説明のためにも、人類の将来の歴史のためにも、大きな意義を持つ一つの出来事を記録するために戻る。彼が立ち返る点はペレグの誕生である。現在の特異な箇所は、人類が相互に理解しうる言語を持つ一つの家族から、多様な言語と土地を持つ多くの国民へと移った、その前例のない変化の性質を説明する。

創世記11:1

人間の言語の以前の状態がここに簡潔に描写される。「全地」は明らかに、すべての人間の住民とともに、当時知られていた全世界を意味する。適用の普遍性は全箇所を通じて明確かつ絶えず保たれる。「見よ、民は一つである」。そして結びもこの点において始まりと一致する。「それゆえその名はバベルと呼ばれた。主がそこで全地の唇を混乱させられたからである」。

一つの唇、一つの語彙。——諸国民の表において「舌」という語が、ここで二つの語によって表現されるものを示すのに用いられた。これは意図的でないわけではない。二つの語は一つの複合述語の部分をなすのであり、同義でも並行でもない。それゆえ「一つの語彙」は、自然に、言語の質料、実質、あるいは素材を示すと我々は考える。これは全人類にとって一つであり同じであった。本来発音器官の一つである「唇」という語は、他方で、語り方、すなわち様式を示すのに用いられる。語りの質料を用い結びつける様式。言語の曲折と派生が導かれる法則の体系。これも人類全体を通じて一つであった。このように、聖なる筆者は以前のように単一の語によってではなく、現在の目的に即して、すべての有機的現実を構成する二つの要素を表現する語の組み合わせによって、人類の中の言語の統一性を表現した。

これから描写される言語の変化の機会がここに語られる。「東から移動したとき」。ここで「彼ら」とは前の節の全地を指し、それは一般的な修辞によって全人類を指す。「東」が מקדם mı̂qedem という句の意味であることは、創世記13:11によって証明される。そこではロトがベテルからヨルダンの平野へ、すなわち東へ移動（מקדם mı̂qedem）したと言われる。人類は、おそらく五百の家族から成ったであろうが、ユーフラテスの谷に沿って東へ、南へのいくつかの偏向を伴って旅し、シナルの地の比類ない豊穣の平野に来る（ヘロドトス1:178, 193）。この実り豊かな場所に恒久的な住処を定めるという決意がただちに形成される。

れんがとアスファルトで建築物を建てようとする。バビロンの土はこれらの建築材料で今なお名高い。ここには砂の混じった良質の粘土があり、れんがの最良の材料となるが、石は都合のよい距離には見出されない。アスファルトはバビロンおよび死海の附近の土から沸き上がって見出される。それゆえ死海は「lacus Asphaltites」と呼ばれる。ユーフラテスの Is または Hit のアスファルト泉は多くの筆者によって名高い。「十分に焼け」。日干しれんがは東方で建築目的に非常に多く用いられる。しかし、これらは焼かれ、それによってより耐久性を持たされることになった。「石の代わりにれんがを」。これは石の建築が親しまれている国と時代に属する筆者を示し、それゆえにバビロニアではない。れんが作りはエジプトのモーセによく知られていた。しかしエジプトもまた石切場と見事な石の建造物に富み、シナイ半島は花崗岩の丘の塊である。セム人は主に石に富む国に住んだ。「しっかいの代わりにアスファルトを」。アスファルトは鉱物のピッチである。しっかいと訳された語は初めは粘土を、次いでいかなる種類のセメントをも意味する。

彼らの心の目的が今やより十分に表される。「さあ、われわれのために町と、頂が天にある塔を建てよう」。町は獣の被造物の暴力に対する防御のための要塞化された囲いあるいは堡塁である。周期的な洪水の可能性からの逃れのための、頂が天にある塔。これは自身より上の何も知りたく願わず、支配する摂理の及ぶ範囲を越えて昇りたいと願う人の誇りの言葉である。「そしてわれわれのために名を得よう」。名は区別と卓越を示す。それゆえに「名を得よう」とは、群衆の叫びというよりは、ニムロデを頭とする、普通でなく際立ったものを期待しうる少数者の叫びである。しかし民が専制者の栄光さえ自分たちに反映されると想像しやすいので、それは巧妙に人気ある叫びの中に挿入される。これは指導者たちの設計に、帝国と自己拡大への潜む願いという性格を与える。それは洪水前の「名ある人々」（創世記6:4）を活気づけた同じ利己的霊の新たな形である。しかし少数あるいは一人のための専制は、多数のための隷属とその無数の悪を含意する。「全地の面に散らされるといけないから」。彼らの共通の本性の様々な本能がここに語り出る。社会的絆、親族のきずな、個人の安全への願い、独立への願い——おそらく神からさえ——、絶対的権力への渇望、すべてが結合を訴える。しかしそれは利己的な目的のための結合である。

これらの節は、人間のこの形の利己主義がどのようにして抑制されるか、その変化の性質を描写する。「主は下られた」。神の介入する摂理がここに、人の初期の心にふさわしい荘厳な単純さで示される。それでもそこには洪水後の時代に特徴的な何かがある。主の臨在はその出来事以前には地から退けられていなかったようである。神はアダムとエバがそこにいたとき園を歩いた。神は彼らが追放されたのち、その臨在の奉仕者と象徴をその前に置かれた。神はカインの恐るべき犯罪の前後に彼に抗議された。神は「わたしの霊は永遠には人と争わない」と言われた。神は人の悪を見られた。そして地は神の前に腐敗していた。神は様々な仕方でノアと交わり、ついに彼と契約を確立された。これらすべてにおいて、神は地で人と共に臨在していたようである。神はその忍耐が人の善に影響すると期待される限り、園に留まられた。神はついに百二十年の限界を定められた。そして洪水の間ノアを見守ったのち、神はその目に見える恵み深い臨在を地から退けられたようである。それゆえに「主は下られた」という句の妥当性。神はなお人類の残りの者にあわれみをもって対処し、地を訪れ、その臨在を驚くべき仕方で現された。しかし神は園でしたように、また革新された地でいつかするであろうと示唆されるように、未だ人々の中に住処を取っていない。

同様の単純さで、今や人の空想に芽生えた、自己意志の、神に逆らう結合と野心の霊が描写される。「民は一つ」——一つの目的を持つ一つの種族。「そして彼らはみな一つの唇を持つ」。彼らは互いの心を理解する。言語の多様性から誤解は生じていない。「これは彼らの始まりである」。争いの始まりと同様に、罪の始まりは水を漏らす者の如し。主はこの発端に成長する悪の種を見られる。すべての罪はその最初の起こりにおいて曖昧で小さい。しかし不覚の度合いによって最もあからさまで巨大な割合に膨らむ。「そして今、彼らがしようと図ったことから彼らを引き止めるものは何もない」。彼らが集中、野心、名声のこの注目すべき始まりをした今、この方向に彼らが図り、または試みないものはない。

ここに、結集の挑発的な霊を敗北させる手段が告げられる。この節と前の節から、語彙ではなく唇が、影響を受けるべき言語の部分であることを学び、それゆえに導入の記述においてこれら二つを区別することの妥当性を知覚する。混乱させるは、以前には一つであったところにいくつかの種を導入することであり、それゆえに現在の場合、以前には一つの形であった言語にいくつかの形の多様性を導入することである。それゆえに、一つの原初の舌が、その構成する材料に干渉することなく、構造の法を多様化することによって多様にされたことが現れる。語の基底部または語根は、音と事物の間の本能的で消えやすい類推によって提供され、その上に語源の法がその役割を演じ、こうして語が存在に入る。このように、「fer」という語根から、各言語の語形成的法に従って、「fer, ferre, ferens, fert, ferebat, feret, ferat, ferret」。φέρε phere、φέρειν pherein、φέρων pherōn、φέει pherei、ἔφερε ephere、φέρῃ pherē、φέροι pheroi 等。ברה perēh、ברה pāroh、פרה poreh、שפרה pārâh、י פרה yı̂preh 等。

一部の語根は廃れて死に絶え、他の語根は交渉の必要と話者の能力に応じて豊かに存在へと呼ばれうることは明らかである。しかし語彙に入る新しい語は何であれ、話者の言語を規制する語形成的法に従わされる。この法は彼の心の習慣として固定されており、彼は別の舌のいくつかの語形成的過程を学び模倣することによってのみそこから逸脱する。他の言語の不在において、彼がいかなる理由でこの法を変えることは構想しえない。そうすることは理由なく習慣に背くことであり、唯一知られる舌の他の話し手との関係から自分を外すことである。

聖なる筆者は神的摂理の手続きにおいて普通のものと特別なものを区別することを気にかけない。すべての出来事を神の唯一の創造し、監督し、行政する力に帰するので。しかしここには自然を越えた何かがある。新しい対象や過程を指定する必要が名づけの能力を行使に呼ぶたびに、人の語彙に新しい語が導入されることを我々は理解し観察できる。しかし新しい語は——語根であれそうでなれ——言語に接木されれば、それが受け入れられる話の語形成的法に不変に従う。国民は語彙に新しい語を加えるが、外的影響なしに自ら、それらが形成される原理を変えることはない。それゆえここに、もし一がかつて多となるなら、神的介入が必要であった。そしてそれに応じて、これが歴史家が全能者の介入を標すまさにその点である。

言語学者は三または四の大いなる型、すなわち語族を区別した。その第一はセムまたはヘブル語族であった。大部分のセム人がこのよく定義された人の話の型の方言を話したことは probable である。アラム（シリヤ人）、アルパクシャド（ヘブル人とアラブ人）、アシュル（アッシリヤ人）は確かにそうであった。エラム（エリマイス）はまずクシュ種族（Κίσσιοι Kissioi、Κοσσαῖοι Kossaioi）に、次いでペルシャに服し、こうしてその言語と国民の中の個性を失った。ルデ（リディア人）も他の民族によって侵略された。しかしこの言語の型はセム人を越えてカナン人やおそらく他のハム人にまで広がった。それは旧約聖書の言語を含む。

第二の語族はヤペテ、インド・ゲルマン、インド・ヨーロッパ、アーリアと様々に名づけられた。それはヤペテの子孫の大部分によって話され、インドからアメリカの様々なヨーロッパ植民地に至る一連の同系の交渉の様式を抱く。それは新約聖書の言語であるギリシャ語を含む。

第三の階級はクシュ（バビロニア）、エジプト、および他のアフリカの言語を含み、ハム語族と名づけられた。その一部の語族はセムおよびヤペテ語族との両方の親和性を持つ。

分類されない言語の集合（異族、散在、ツラニアン）、中国語を含めてさえ、これら三つの比較的明確な語族のいずれかと或多或少親密な関係を持つことは probable である。しかし比較言語学の科学はその最終問題——世界のすべての言語の歴史的または自然的関係——の解決に近づきつつあるにすぎない。しかし、分類の原理は共通の語根の量よりも、所与の形式の不在または presence であることは明らかである。材料における多様性は帰属しうる自然の原因によってもたらされうるが、形式における多様性は超自然的衝動からのみ生じうる。形式はすり減りうるが、外的影響なしに一つの構成的法から他に移ることはない。強く多数の種族の話は弱いものの話を次第に圧倒し消滅させうる。そしてそうする中でその多くの語を採用しうるが、その形式には決して従わない。国民の話がその形式のいずれかを保つ限り、それらはそれを特徴づける特殊な型の一部であり続ける。

それゆえ、人の唇を混乱させる摂理の介入が、言語学の謎の歴史的解決であることを我々は知覚する。人の種族の歴史的統一性と形式の自然的固執と同時の言語の多様性の存在である。言語の多様性を生み出すために触れる必要がある形式が言語の側であることを示す言語学のデータは、ここに記される事実とも合致する。形式の超自然的な多様化はまた、この精神の習慣の大いなる革命において優勢であった多様の中の秩序を標す。この注目すべき変化のまさにその危機に七十の言語が一から生み出されたと想定する必要はなく、ただ神的な目的を果たし、彼らの相互作用によってすべての後続の言語または方言の多様性を起源するのに十分な少数の包括的な形式のみでよい。また語形成の異なる原理がすべて一度に実践的な発展に入ったと想像すべきではなく、ただそれらが他の働く原因との結合において、現在人類に示される話のすべての多様性に帰着した過程を始めたことのみである。

彼らが互いの唇を理解しないために。——これは、材料の要素が以前とほぼ同じままであるとしても、人の話の語形成的法を多様化することの直接の結果である。さらなる結果はまもなく現れるであろう。

神の介入の結果は、創世記11:8-9に記されている。「主は彼らをそこから地の全面に散らされた」。互いの話し方が通じないため、彼らは事実上互いに隔てられたものと感じる。相談と行動の一致は不可能となる。誤解が当然に従い、不信を生む。利害の相違が育ち、分離が結果として生じる。共通の言語を持つ者たちは、結合の中心から退いて人里離れた場所へ移り、そこで彼ら自身の間に別個の共同体を形成する。群れのための牧草と彼ら自身の食糧の欠如が、漸進的な移住へと導く。こうして、彼らが実り多く、ふえ、地に満ちるべきであるという神の目的(創世記9:1)が成就される。人類の離散は同時に、少数者の野心に満ちた計画に終止符を打った。「彼らはその町を建てるのをやめた」。人々は、指導者たちがその利己的な目的の上に掛けたもっともらしいベールを見抜き始めたのであろう。町は、以後、ニムロデの身内の一党に委ねられることになったであろう。これにより町の建設は一時中断されたはずである。その住居は、残された住人にとってはむしろ多すぎるほどであったかもしれない。町は、その進行を一時中断させたこの著しい出来事から、バベル(混乱)の名を受けた。

それゆえこの箇所は、諸国民の表を説明するものである。そこでは彼らは、単に出生と土地によってだけでなく、「おのおのその舌にしたがって」区別されていると言われる。それゆえこの箇所は、必要な付録としてこの表に付加され、こうして聖書が続ける限りでの諸国民の歴史を完成させる。この点で歴史の筋は普遍的なものを離れ、急速な収縮によって個別のものへと狭められていく。すなわち、選ばれた種子の究極の父となるべき者の身においてである。その種子の中には、諸国民が罪の自然な産物である無知と誤りへと退化する中にあっても、神とその真理の知識が保たれることになるのである。

したがってここに、第二の聖書への付録、すなわち神から人への啓示の第二巻が終わる。第一巻がアダムに負うものでありえたように、第二巻は内容の点でノアに、その継続者としてセムに帰せられてよいであろう。この二つを合わせたものは、特定の民ではなく、普遍的な人類に属する。もしそれらがモーセ以前に書き記された形で現われていたならば、イスラエル人と同様に異邦人にも伝えられたかもしれない。しかし、聖なる事物への関心の欠如が、後者の中でのその消失を説明するであろう。とはいえ、原初の言語を話す者たちだけが、もしそのような書物が現存していたならば、その知識を保持していたであろう。その内容の一部は記憶の中に保たれ、原初の諸国民の創設者たちの子孫へと伝えられたかもしれない。それゆえ私たちは、古代の歴史を持つすべての国民の伝承の中に、まことの神、創造、堕落、洪水についての多かれ少なかれ明確な痕跡を見出すのである。

しかし、たとえこの二巻からなる聖書が書き記された形において諸国民の所有するところとならなかったとしても、神の真理の書物の冒頭にここに置かれていることは、旧約聖書の普遍的な目的を示し、全能者の憐れみ深い目的の中に人類の全家族が含まれていることを暗示する。摂理の帰結において、諸国民は今や自分たちの考えに任されたかのように見える。御憐れみの宣言を二度聞きながら、二度までも父祖たちの神を捨てた人類が、裁きとして見捨てられることは、当然予期されるべきことであった。しかし、彼らが自分たちの道に任される前に、神が「全人類に」向けて二度も御憐れみを啓示されたことは、決して忘れられてはならない。また、彼らがみずからの頑なな不義と不信心に引き渡されたときでさえ、それはただ、彼らが再び完全かつ効果的に神との和解へと連れ戻されるための奥義を制定し、発展させるためでしかない。

この期間における罪の新たな展開は、主に三つである。すなわち、泥酔、父母への不敬、そして神の力から独立し、地に人を住まわせるという神の目的をくじこうとする野心的な試みである。これらの人間の利己心の形態は、なお二つの石板の初めの戒めの周辺にとどまっている。神の至上の権威への不服従は、親の権威への不敬を伴う。泥酔そのものは、本来人に与えられた木の実の自由な付与の濫用である。罪のこれらの現れは、後に十戒において明示的に禁じられる、より粗野な、あるいはより悪質な深みの不義にはまで進んでいない。それらは、習慣においてなお比較的単純で未熟な民を示している。

ノアからアブラハムまでの間隔のうちに人類に働きかけられた追加的な動機は、ノアの宣教、不信仰な洪水以前の人々の滅び、ノアとその家族の保全、清い動物と清くない動物の区別、動物性食物を口にする許可、人の血を流すことの特別な禁止、それに伴う市民政府の制度、そして再び洪水はないというノアとその子孫との契約である。

ノアの宣教は、邪悪な人類に神の憐れみの招きと警告を迫ることにあった。しかし、悔い改めない人類が溺れ、敬虔な家族が救われたことによってそれが裏付けられたとき、続く世代には新たな力をもって響いた。これは同時に、罪の中に留まり続ける者への神の復讐と、へりくだる者と悔いる者への神の憐れみとの、恐るべき実証であった。清いものと清くないものの区別は、神の子らを人類の中から絶えさせたあの世への同調に対する特別な警告であった。動物性食物を口にする許可は人の身体の構成と調応しており、道徳的な理由からも身体的な理由からも、この時代まで延期されていたように思われる。園において、またその後のエデンにおいては、土の産する植物性の食物が人の健康的な養いに十分であった。しかし人類が普遍的に広がる中では、動物性食物が必要となる。

人が定住したいくつかの地域では、一年の大部分において、あるいは一年全体においてすら、これだけが利用可能である。また、不従順の明示的な刑罰である死に対する有益な恐れは、人類の幼少期に必要な教訓であった。しかし、滅び定められた人類の圧倒的な破壊は、この教訓を生存者の心に消すことのできないように刻みつけるのに十分であった。それゆえ、動物性食物の許可は今や安全に与えられることができた。とりわけ、人を殺すことの明示的な禁止が、刑罰執行者の手による死の刑罰とともに与えられるときにはそうである。この禁止は、カインとラメクの悪い手本に対抗し、動物を殺す者たちが人を殺すことを思いとどまらせることを直接の目的とした。また、その刑罰の執行のための備えは、市民政府の制度によってなされた。ノアとの契約は、その新しいかしらにおいて神と和解した人類の承認であり、それゆえ神と平和にある当事者として遇され、神との交わりの条件に入るのにふさわしいものであった。洪水による滅びからの安全の約束は、神との友好から自然に流れ出る、より大きく、その後に来るすべての祝福の保証であった。

このようにして私たちは、洪水以前の世界に対する神の啓示が、洪水以後の人々に対する啓示によって多くの点で確認され、他の点で拡大されたことを知る。洪水の驚くべき出来事は、アダムに啓示された神の正義と憐れみの驚くべき確認であった。ノアの宣教は、今や幾分省察的な思考を働かせるようになった人の心に神の真理を迫る、新たな方法であった。清いものと清くないものの区別は、敬虔な者と不敬虔な者の間に実在する区別を強化した。人の血を流すことの禁止は、人類の行いにおける悪の発展と歩調を合わせて、良心における道徳的正直の大原則から特定の律法が成長したものである。ノアとの契約は、信じて悔いたアダムと事実上形成されていた契約関係が、明確な言表へと展開したものである。アダム自身は、自らが示した不従順ゆえの深い自己卑下の中で長い間沈黙していた。ノアにおいては、子とする御霊が語りの自由に達していた。それゆえ神は、彼が箱舟から出て、なだめの供え物と感謝の供え物をささげるという重大な機会に、彼と平和の契約を結び、確かな祝福を彼に保証されるのである。

このノアとの契約には特に興味深いものがある。それが人類全体を包含し、今日に至るまで効力を持っているからである。それはアブラハムとの契約と同様に、真に恵みの契約である。それは事実上同じ契約であり、ただより早期の、より発展していない形にあるだけである。主の目に恵みを見出したノアと結ばれ、人への神の好意の以前の表現に加えられたこの契約は、神の恵みから流れ出る一連の利益――この世的なものと永遠のもの――のうち、最初の最も明白なものにすぎない一つの利益を明示的に述べる。それらはすべて、定められた時に、救いの相続人たちに譲渡される。この一般的な契約に明示的あるいは暗黙のうちに同意し、その祝福にあずかった異邦人がどれほどの数に上ったかを、私たちは知ることはできない。しかし、人の全家族への憐れみの申し出がかつて存在し、今も存在すること――それを受け入れるすべての者が神の恵みにあずかる者であること――そして、その後のすべての契約が、アダムとそのすべての普通の子孫によって破られたにもかかわらず、時の満ちる日に女の種子となり第二のアダムとなられた方によって実行に移されるべきであった根本的な契約の、究極的かつ普遍的な受容へと至る助けにすぎないことに対して、感謝することは、ノアの神に対して当然のことである。