聖書注解書

• アブラムへの召し

6. שׁכם shekem Shekem、「背の上部」。ここでは人の名、すなわちこの場所の所有者であり、後にシェケムと呼ばれる町、次いでフラウィア・ネアポリス、現ナブルスが建てられた。אלון 'ēlôn「かしの木」。関連語：「永続する、強い」。מורה môreh。オンケロスでは「平地」。モレ、「射手、早い雨、教える者」。ここではその場所の目印となるかしの木を持っていた人の名。七十人訳では ὑψηγήν hupseegeen と訳される。

7. בית־אל bēyt-'êl、Bethel、「神の家」。י ם yam「海、大河、西」。עי ‛ay、'Ai、「堆霛」。

8. נגב negeb「南」。

物語は今や他のセム人および人類の他の枝から離れ、アブラムに限定される。聖書の設計の一部として世俗の発展をたどることではない。その源を示し、その下向傾向の法則を示すが、暗い詳細から離れて、天からの光が堕落した心の闇に再び刺し込む道に注意を向ける。それゆえ、ここに我々は人類における霊的いのちの新たな源の始まりを持つ。

創世記12:1-3

テラの家族の事柄をふさわしい休止点に至らせた後、聖なる筆者はアブラムへの召しに立ち返る。これは彼が七十歳のとき、それゆえテラの死の五年前であったと我々は見た。「主はアブラムに言われた」。最後に記録されたノアとの交わりの後、最低の計算でも四百二十二年、主は再びその口をアブラムに開かれる。ノア、セム、あるいはヘベルは、言語の混乱のときに確かに天との交わりにあったはずであり、それゆえ我々はその奇跡的な介入の記録を持つ。アブラムへの召しは命令と約束から成る。命令は、彼がいまだ見ず、それゆえ知らない地のために、彼の古く愛着あるすべての関係の場所を去ることである。この命令に従う上で三つの絆が断たれる——彼の愛情の最も広い範囲にある国。彼の出生地と親族は彼の心により近い。父の家は彼のすべての優しい感情の最も内奥の円。これらすべてが譲渡される。しかし理由なしには。その理由はアブラムの心に完全に明らかではないかもしれない。しかし彼は、神が提案されることの合理性に全面的な信仰を持つ。それゆえ理性と信仰をもって、未知の地へ行くことを喜とする。神が彼を今遣わされる地を示してくださることで十分である。

創世記12:4-5

約束は命令に対応する。もし彼が流亡によって多くを失うとしても、彼は最終的に得るであろう。約束は低い祝福と高い祝福を含む。低い祝福は三つの部分を持つ。「第一に、わたしはあなたを大いなる国民とする」。これは彼の国の喪失を埋め合わせる。彼がこれまで属していた国民は急速に多神論と偶像礼拝に沈みつつあった。それとその汚す影響から逃れること自体が益であったが、選ばれた国民の頭とされることは二重の祝福であった。第二に、「あなたを祝福する」。彼の出生地と親族は過去のすべての地の喜びの舞台であった。しかし主はより純粋で安全な地の繁栄の舞台において彼にその喪失を償う。第三に、「あなたの名を大きくする」。これは彼の父の家を埋め合わせるためであった。彼は新しい家の族長となり、そのゆえに世界中で知られ、尊ばれる。

より高い祝福はこの注目すべき言葉で表される。「そしてあなたは祝福となれ」。彼は単に祝福の対象ではなく、他者への祝福の管となる。受けるよりも与えるほうが祝福されている。そして主はここにアブラムに他者に善を施す楽しい特権を授ける。次の節はこの神的約束のより高い要素を展開する。「わたしはあなたを祝福する者を祝福し、あなたをのろう者をのろう」。ここで主はアブラムの大義をご自身のものと同一視し、彼と接触するすべての者の幸不幸に本質的に結びついていると宣言する。「そして地のすべての家族はあなたによって祝福される」。地は犯した咎によって墮落したアダムのゆえにのろわれた。しかし今や地は再び祝福にあずかる。「あなたによって」。アブラムの中に、この祝福は時にかなって実現されるべき、畑に隠された宝として蓄えられている。人類の「すべての家族」は究極的にこの限りなき祝福の享受に入るであろう。

このように、主が地上に生ける敬虔を保ち、あわれみの啓示の受領者にふさわしい種族の頭となる者を選ぶのを良しと見られたとき、同時にこの一歩が、罪に囚われた世界を効果的にご自身の知識と愛へと呼び戻す手段となることを意図された。種族は墮落以来二度すでに試練に置かれた——一度は女の子孫への勝利の約束の下に、またノアとの契約の下に。これらの各場合において、啓示の成長する光と神的忍耐の蓄積する証拠にもかかわらず、種族は嘆かわしいほど少数の知られた例外を除いて、あわれみの神から背教した。それでも、この第二の背教の集まる徴に屈せず、すべての民への罪の退廃的・道徳的頽廃効果の反復された実践的実証ののち、主は平静な目的の決意をもって、罪ののろいを取り除き、赦しの祝福を施し、ついにすべての国民をご自身のあわれみを受け入れるように導くという大いなる過程のもう一つの段階に取りかかる。アブラムの特別な召しは、異邦人の召しをその最終的な帰結として見込み、それゆえに神的あわれみに対する律法的障害が取り除かれ、主の霊がさらに多くの人に神に立ち返るよう勝利する一連の驚くべき出来事の一つの環と見なされるべきである。

旧約聖書は狭く排他的であり、新約聖書はその精神において広く普遍的であると、時折不注意に言われる。これは誤りである。旧約と新約はこの事において一つである。多くの者が召され、少数の者が選ばれる。これが旧約と同様に新約の共通の教理である。両者はすべてに福音を告げ知らせるにおいて等しく普遍的である。アダムおよびノアとの契約は今なお有効であり、神に立ち返るすべての者に確かである。そしてアブラムの召しは、すべての家族に祝福を拡大する手段であることが明示される。新約聖書はこれ以上の何ものをも目指さない。それは同じ恵み深い目的の近づく成就を歓迎するにすぎない。両者はまた、悔い改めて福音を信じる少数の者に救いを限ることにおいても一致する。アブラムが召されたときでさえ、あわれみの神に信頼する少数の者がいた。マソラ本文の年代学によれば、エベルはなお生きており、メルキゼデクはアブラムと同時代人であり、ヨブはおそらく後であり、選ばれた家族の外に、出エジプトに至るまで、神の他の多くの今は知られざる証人が疑いなく見出された。神は敬虔の衰えの最初の徴を標す。神はそれが絶えるまで待たずにアブラムを召す。神はあわれみの永遠の目的をもって悠然と慎重に進み、それゆえ、選ばれた家族と選ばれた国民の定めの時が来るまで、一代の約束の相続人が三代にわたって十分である。それゆえ、人へのあわれみの提供という意味での普遍主義は、旧約と新約の規則である。それの受容における特殊主義は時の偶然である。アブラムの召しは、地のすべての家族に提供されうる救いを備えるための特別の手段である。

神のすべての教えにおいて、近いものと感覚的なものが遠いものと可想像的なものに先行し、現在のものと地のものが永遠のものと天のものに先行する。このように、アブラムの直接の自己否定の行為は、彼の国、出生地、家を離れることである。彼への約束は、大いなる国民とされ、祝福され、主が示される新しい地で大いなる名を持つことである。これは彼がすべての国民への祝福とされることによって計り知れず高められる。神がこの教えの様式を追求するのにはいくつかの重要な理由がある。第一に、感覚的なものと現在のものは教えられる者に理解可能である。偉大な教師は既知から始め、心を未知へと導く。もあまりに高く、深く、遠いものから始めたなら、アブラムの心の視野の範囲に入らず、アブラムの心との関係に入らなかったであろう。神が啓示されるべき概念の宏大さに比例してアブラムの視野を広げることができたと言うのは蛇足である。

同じ原理において、神はアブラムに現在の、そして展開されたすべての真理を知らせることができた。同じ原理において、神は一瞬のうちにすべての事物を展開し、こうして創造と摂理を一度に終えることができた。第二に、現在のものと感覚的なものは未来のものと可想像的なものの型である。地はより良い地の型、国民は霊的国民の型、時間的祝福は永遠の祝福の型、地の偉大さは天の名の型である。そして我々がすべての知識の終わりに達したと思わないように。我々はアブラムの時代を超えて霊的知識の前進を誇る。しかし我々自身でさえ精神の発達の初期にあるかもしれない。我々の現在の実現や概念が単に型にすぎないような地、国民、祝福、大いなる名があるかもしれない。他のいかなる仮定も、希望の溢れる杯の甘さからの大幅な削減であろう。

第三に、神が今約束されるこれらの事物は、神の恵みの直接の形態、まさに神がその瞬間に授け始める賜物である。神はアブラムへの賜物を有形の形で手に用意しておられる。神はそれを指して言われる、これがあなたが今必要とするものである、これをわたしの祝福と恵みとともにあなたに与える、と。しかし第四に、これらはすべての時間的および永遠の祝福の証印であり胚である。人は個人としても種族としても成長する物である。神は受領者の状態と能力に応じてその恵みを段階づける。その好意の最初の賜物の中に、神の道に歩み続ける者に与え続けるものの証印がある。そして現在が未来の胎であるように、神的祝福の順序において、外的なものは内的なものの象徴、物質的なものは霊的なものの影である。そして出来事が人類の歴史において展開し、概念がその魂の内に展開するように、教理も神の言葉において漸次開かれ、神の霊によって魂に漸進的に啓示される。

アブラムは召しに従う。彼は年老いた父テラの敬われる後見の下、他の同伴者と共にウルを出発した。「主が彼に語られたとおりに」。ロトが今やその同伴者として言及される。テラの死はすでに記録されている。サライはもちろん彼と共におり、それゆえにその事実を繰り返す必要はない。しかしロトはしばらくの間、付帯的な同伴者として彼と結ばれる。第二の段階の旅におけるアブラムの年齢が今や言及される。これにより、見たように、彼が五年前にウルを出発したことが確定できる。

これは創世記12:4の終わりで推定されることの記録である。すなわち、カナンへの第二の出発である。「アブラムは取った」。彼は今や小さな植民団の指導者であり、テラの死前と同様である。サライと同様にロトが今や名ざされる。「ハランでの五年の居住の間に得た獲得」。もヤコブが六年間で比較的富んだ（創世記30:43）なら、神的祝福をもってアブラムも五年でそうであろう。「得た魂」——獲得した奴隷。家畜の大きな群れがある所では、それらに仕えるために対応する数のしもべがなければならない。アブラムとロトは資産のある者として地に入る。彼らは独立の位置にある。主はアブラムに約束された祝福を実現している。彼らはカナンの地に向けて出発し、ついにそこに到着する。この出来事は、それが述べられる様式によって、我々の心においてあるべきほど重要なものとされる。

アブラムは即座の所有に入るのではなく、主が示すと約束された地（創世記12:1）を旅するのみである。彼は「シェケムの場所」に到着する。その町はおそらく未だ存在していなかった。それはゲリジム山とエバル山の間に横たわった。それは主が約束の地でアブラムに最初に現れた場所として特別の関心を持つ。それは後にレビの町および逃れの町とされて主に捧げられた。この場所でヨシュアは別れの挨拶を聞くために全イスラエルの集会を召集した。「その日ヨシュアは民と契約を結び、シェケムで彼らに定めとおきてを定めた」（ヨシュア24:1-25）。シェケムの場所でアブラムが留まった特定の地点はモレのかしの木である。おそらくその植え手または所有者から呼ばれた。かしの木は大いな古さに達し、よく育った一本の木はその宏大さと美しさで顕著となり、古代に宗教的儀式の集会場所としてしばしば選ばれた。

カナン人はその時、地にいた。——これは単に、地が挑戦なしにアブラムが即座の所有に入るために開かれていなかったことを含意する。他の者が所有していた。カナンの子らはすでに到着し、その国を先占していた。それはまた、侵入するカナン人によって服させられたかもしれない以前の住民がいたという推定を含意し、あるいは許す。このように、אן 'āz（その時）は、創世記4:26におけるように、過去に言及する。これらの以前の住民の一部は物語の経過で我々に遇する。それはまた、カナン人が後にその住民でなくなったという推定を許す。それゆえ、ある者々はこれがモーセによって書かれたものでありえないと推論した。彼らがモーセの死後に追い払われたからである。もこの推定が表現形式に含意される必要なまたは唯一のものであったなら、我々はこの文が、生けるみことばの保存、改訂、継続が委ねられた預言者の一人から来たという結論に同意するであろう。しかし、我々は見たように、その箇所の意義を満たす他の二つの前提がなされうることを。その上、三つのうちの第一は、アブラムが即座に所有に入らない事実を、占有する借人がいたことで説明する。そして最後に、第三の推定は、カナン人が後にいなくなったというより、後に地にいなくなるべきであったと公正にありうる。それゆえこれも他と同様に、モーセがこの興味深い文の筆者であることを許す。

しかし我々は、「カナン人」という語がここでカナンの全種族ではなく、そう呼ばれる特定の部族を意味すると考える傾向にある。も前者が意図されたなら、その国をカナンの地と呼んだのち、その記述はある意味で余計であろう。も固有の部族が意図されるなら、我々はここに彼らがかつて後にヒビ人とエモリ人が占めた地のこの部分を所有したことの証拠を持つ（創世記34:2。ヨシュア11:3）。なぜならアブラムの子孫による征服の時、シェケムの場所を含む中央の山岳地はエモリ人と他の部族が占め、地中海の海岸とヨルダンの西岸は本来のカナン人が持っていたからである（ヨセフス v.1。xi.3）。この占有者の変更はモーセの時代以前に起こっていた。

そして主はアブラムに現れた。——ここで初めて、この注目すべき句が現れる。それは主がその性質にふさわしいいかなる仕方で人の意識にご自身を示すことを示す。それは視覚に限定されず、聴覚に及びうる（サムエル第一3:15）。神が人に現れる可能性は演繹的に否定しえない。神がそうした事実が可能性を証明する。その仕方について我々が推測するのは無益である。主は彼に言われた。「あなたの子孫にわたしはこの地を与える」。「あなたの子孫に」であり、あなたにではない。アブラム自身には「相続財産を少しも与えられなかった。足の踏み場ほども」（使徒7:5）。現在カナンの侵入者に占められているが、主が今彼に示された「この地」。「祭壇」。この祭壇は主がアブラムに現れた場所によって聖別された場所に建てられる。シェケムの場所はギレアデの子シェケム（民数記26:31）からその名を受けたと想定されうるが、ヤコブの時代のこのまさに場所でハモルの子シェケムに遇する（創世記34:2）。これから我々は、ある名の人が後の時代にそこに住んだという理由だけで、場所の名がより後の起源であるという推論の危うさを学ぶ。シェケムの場所は疑いなくアブラムに先行するシェケムにちなんで名づけられた。シェケムとモレは、我々の知る限り、カナン人にさえ先行したかもしれない。

アブラムはモレのカシの木から、ベテルの東にある丘へ移り、「西はベテル、東はアイ」という位置に天幕を張る。これらの場所は今でも確認されている。前者はベイテンとして、後者はテル・エル・リジェメ(積み山の丘)としてである。ベテルは「一つの場所」であり、その近くに「初めはルズと呼ばれていた」町があった(Genesis 28:19)。ヤコブは二度にわたってこの場所にこの名を与えた(Genesis 28:19; Genesis 35:15)。それゆえこの名は、彼の二度目の命名において初めて与えられたのではない。とすれば、彼の最初の命名において初めて与えられたのでもないかもしれない。したがって私たちは、この現在の記述がヤコブの訪問の後に現在の形で構成されたと想定してそれを説明することを強いられることなく、アブラムの時代に既存の名としてこの名に出会うのである。他方、これを、アブラムの到来に先立ってさえこの地に早くから敬虔が存在したことの興味深い痕跡と見なすことができる。私たちは他の裏づけとなる証拠にも出会うであろう。ベテルはその後も神の臨在によって聖別された場所であり続け、ベニヤミンとの戦争の際に民が相談のために赴いた所であり(Judges 20:18, Judges 20:26, Judges 20:31; Judges 21:2)、ヤロブアムが金の子牛の一つを立てた所でもある(1 Kings 12:29)。

アブラムはこの聖なる地の東の丘の上にもう一つの祭壇を築き、主の御名を呼び求めた。ここに私たちは、エノクの出生後アダムの家族の中で定められた古い慣習の再現を見る(Genesis 4:26)。アブラムは、集められた家族の前で、声に出して、神をその固有の名、ヤハウェによって呼びかける。それゆえこれは、人の道徳的本性の漸進的な発展に応じた追加の光とともに続く、アダムの礼拝の継続である。しかしアブラムはまだこの地に定まった住まいを持っていない。彼はただそのいくつかの地域を巡って様子を見、機会を見つけては群れを養っているだけである。それゆえ、彼は南へ向かって旅を続ける。

• XXXVIII. エジプトにおけるアブラム

15. פרעה par‛oh、パロ「ウロ」。コプト語で「王」を意味し、男性冠詞 pi または p を伴う。P-ouro「その王」。ヘブル形から冠詞 p を分離すれば、王を意味する רעה re‛oh が得られる。これは רעה ro‛eh「牧者、指導者」およびラテン語の rex(王)と比較されうる。これはエジプト君主たちの通例の称号であり、パロ・ネコ、パロ・ホフラのように、個人名が付加されることもある。

Genesis 12:10

アブラムのミツライムすなわちエジプトへのこの最初の訪問は、約束の地の飢饉によって引き起こされた。この地は周期的な雨によって潤されている。干ばつの季節は植物の生育を止め、飢饉をもたらす。しかしエジプトでは、ローム土の肥沃さは地域的な降雨ではなく、遠く離れた山岳地帯の雨に養われるナイル川の年一回の増水に依存している。それゆえ、カナンの地が干ばつとそれに伴う飢饉によって荒廃したとき、エジプトは一般に、隣接諸国の穀倉となるほど生産的であった。カナンはミツライムの兄弟であったので、彼らの住む二国間の接触は自然かつ頻繁であった。乾燥した季節と食糧の不足は、カナンの地で頻繁に起こったようである(Genesis 26:1; Genesis 41:56-57)。エジプト自体も、このような災いの訪れから免除されていなかった。飢饉は、悪者への罰と悔いる者への訓戒のための神のむちの一つである(2 Samuel 24:13)。それは、約束の地にいるアブラムをも訪れる。疑いなく、彼の時代でさえ、住民の悪は大きかった。アブラム自身も、忍耐と経験と希望とを生み出すあの患難を必要としていた。彼はこの試練のもとで自分に任されたのかもしれない。経験によって自分自身の弱さと、同時に、約束された方ヤハウェの誠実さと全能さとを発見するためにである。困惑の瞬間に、彼はエジプトへ避難しようとする。そして主が彼のために一つの教訓を持っておられたので、その豊かな地に入ることを許される。

しかし、アブラムは不安なしにエジプトに近づくのではない。ウルからハランへ、ハランからカナンの地へ、そして彼が寄留者であったその地の北から南へと、私たちは恐れの言葉を一つも聞いていない。しかし今、彼は、地上の巡礼の旅に出る前に彼とサライとの間であらかじめ取り決められていた方便に訴える(Genesis 20:13)。彼が今示す、平静から不安への変化には、いくつかの明白な理由がある。アブラムはそれまで主の声に従い、務めの道を歩んでいた。それゆえ彼は、神の保護へのためらいのない確信に満ちていた。今や彼は自分の考えを追っており、神の助言を忍耐強く待つことなく、約束の地の境界を越えうとしているのかもしれない。それゆえ、神の承認という確信の強めを欠いているのかもしれない。たとえそれを引き起こす怠慢を十分に自覚していなくても、この種のささやきが魂の中で聞かれることはしばしばあるのである。

さらに、彼がすでに通過してきた国々は、遊牧の部族たちによって居住されていた。各部族は他のすべての部族によって牽制され、習慣において定住しておらず、その多くは彼自身よりも強力ではなかった。カナン人は彼と同じ言語を話し、おそらくは、彼らがその言語を採用しなかったとしても話していた他の諸族の中の支配的民族にすぎなかった。しかしエジプトではすべてが異なっていた。ミツライムには七人の息子があり、平均すれば娘は息子と同数である。八ないし九世代のうちに、一家族の平均を五人の娘とすれば、エジプトには五十万から百万の住民がいたかもしれない。ナイル両岸の耕作地の限られた面積、多大な人的労働なしに自然の原因によって肥沃化されること、増水の周期的な規則性、穀物の並外れた豊作は、人口を非常に急速に増加させると同時に、固定した制度と安定した政府の成立と成長を驚くべき速さで加速させた。ここには、外国語を話す定住した国、繁栄する民、強力な君主があった。これらすべてが、エジプトに入ることがカナンに入ることよりも危険であるようにしたのである。

アブラムが、いかなる神の示唆もなしに自分の意思でエジプトに入ろうとしているのであれば、暗殺の危険を逃れるために自分自身の工夫に訴える理由は容易に理解できる。君主の意志が法律であり、情欲が制御されない恣意的な政府においては、公私の決断は突然であり、執行は即時である。東洋は今なおこの点においてその特性を保っている。これらの事情のもとで、アブラムはサライに対して、結婚を隠し、彼女が自分の妹であると述べることを提案する。それはまったくの真実であった。彼女は彼の父の娘であったからである。母の娘ではなかったが。三、四千年の距離を置き、完成された聖書と進んだ哲学とが与えうる精神のすべての発達をもってすれば、ここで提案された行動の筋を不道徳かつ軽率であると冷静に宣告することは容易である。私たちには確かにそれを擁護する義務はない。しかし、私たちが批判において厳しく、あるいは過度であることもふさわしくない。当時エジプトに支配していた礼節と慣習の状態において、アブラムとサライは、自分たちの私事のすべてを詮索好きな問い手のすべてに明かすよう確かに義務づけられてはいなかった。妻の貞節と自分自身の名誉を危険にさらす方便によって自分の身の安全を確保しようとするアブラムの見かけ上の単純さと経験則は、あまり強く追及すべきではない。旅人たち相互の関係についての不確実性そのものが、専制政治の帰結である個人の扱いにおけるその一時的気まぐれを和らげる傾向があった。そしてアブラムの第一の過ちと愚かさは、約束の地を離れるにあたって神の導きを待たなかったこと、またその一歩を実際に踏み出したときに自分自身を完全に神の保護に委ねなかったことにある。

聖書がアブラムの行動への明示的な不承認を含まないことは、奇妙に思えるかもしれない。しかし聖書の流儀は、適切な機会に道徳的真理の大原則を大きな明確さと決断をもって断言し、通常の状況においては登場人物の行動を単に忠実に記録して、その道徳的性質を示すことを読者の知性に委ねることにある。そして神が個人を教えられる方法は、多くの誘惑との闘いの後、最終的に残されたあらゆる迷いを根絶やしにする道徳的原則を心に植え付けることである。

サライは、アブラムが彼女を「見るのに美しい女」として述べたこの時、六十五歳であった(Genesis 17:17)。しかし私たちは、美しさは中年とともに消え去るものではないこと、サライの年齢は現代の二十五歳ないし三十歳に相当すること(彼女はこのとき、当時の人々が生きるのが常であった年齢の半分にも達していなかった)、彼女には早すぎる衰えをもたらす家族やその他の苦難がなかったこと、そしてエジプトの女たちは容貌の整いや肌の瑞々しさでは決して際立ってはいなかったことを、覚えておかなければならない。