聖書注解書

ハガルはこの章の物語に最も関わる人物であり、名もなきエジプトの女である。もし摂理が彼女をアブラムの家族にもたらさなかったなら、私たちは彼女の名も物語も決して聞くことはなかっただろう。おそらく彼女は、他の贈り物と共にエジプトの王がアブラムに与えた女奴隷の一人であった（創世記 14:16）。彼女について、この章に四つのことがある。一、彼女の主人アブラムとの結婚（創世記 16:1-3）。二、彼女の女主人サライに対する不作法（創世記 16:4-6）。三、彼女の逃走の途中で出会った御使いとの対話（創世記 16:7-14）。四、彼女の男の子の出産（創世記 16:15,16）。

アブラム、サライ、ハガル（紀元前1911年）

¹ アブラムの妻サライは彼に子を産まなかった。彼女にはハガルという名のエジプトの女奴隷がいた。 ² サライはアブラムに言った、「主は私を産むことができないようにされました。どうか私のはしためのところにお入りください。私が彼女によって子を得るかもしれません」。アブラムはサライの声に聞き従った。 ³ アブラムの妻サライは、アブラムがカナンの地に住んで十年ののち、その女奴隷エジプト人ハガルを連れてきて、夫アブラムに妻として与えた。

ここにアブラムのハガルとの結婚がある。彼女は彼の第二の妻であった。ここにおいて、彼のためにいくらかの言い訳はできても、彼を正当化することはできない。初めからはそうではなかったから。そしてそうであったとき、それは世界と教会をより速く満たすための、家族を建てるという不整然な願いから出たらしい。確かに今はそうであってはならない。キリストはこの事柄を最初の制定に戻し、結婚の結合をひとりの男とひとりの女の間のみのものとされる。さて、

一、この縁組みの仲介者（信じられようか）はサライ自身であった。彼女はアブラムに言った。どうか私のはしためのところにお入りください（創 16:2）。注。1. 悪魔が私たちを誘うのは、最も近く親しい親族、あるいは私たちが意見と愛情を持つ友人を通してである。誘惑は最も疑われない手から送られるとき最も危険である。それゆえ私たちの知恵は、誰が語るかよりも何が語られるかを考えること。2. 神の命令は、私たち自身の工夫よりも私たちの慰めと誉れにはるかによく配慮する。アブラムがサライの愚かな計画に導かれるのではなく、神の律法の規則を守っていたなら、サライの利益にとってはるかに良かったであろう。しかし私たちはしばしば自分自身のために悪を行う。

二、その動機はサライの不妊であった。

1. サライはアブラムに子を産まなかった。彼女は非常に美しかった（創 12:14）。非常に快い、従順な妻であり、その広い持ち物を彼と分かち合う者であった。それでも子なしと書かれている。注。（1）神はその賜物を様々に分配される。私たちに恵みを積み上げても、積みすぎない。大きな楽しみには合金として何らかの苦しみが定められている。（2）子どもの恵みはしばしば貧しい者に与えられ、富める者に拒まれる。悪者に与えられ、善良な者に拒まれる。富める者には最も多く残すものがあり、善良な者は最もよくその教育の世話をするのに。神はここにおいてご自身の喜ばれるようにされる。

2. 彼女はこの苦難において神の摂理を認めた。主は私を産むことができないようにされた。注。（1）子どもがいるところでは、神が彼らをお与えになる（創 33:5）。彼らがいないところでは、神がこれを留められる（創 30:2）。この悪は主からのもの。（2）私たちがこれを認めることはふさわしい。それによって私たちがこれを耐え、賢く聖なる目的のために神が整えられた苦難としてこれを向上させるために。

3. 彼女はこれをアブラムが女奴隷と結婚するための論拠として用いた。そして彼はこの論拠によってこれをするよう説き伏せられた。注。（1）私たちの心が被造物の慰めにあまりにも向けられているとき、私たちはそれを得るための間接的な方法の使用に容易に駆り立てられる。過度の欲望は一般に不規則な努力を生む。もし私たちの願いが神の摂理への服従に保たれないなら、私たちの追求はほとんどその戒めの拘束の下に保たれない。（2）神の約束への堅い依頼と、神の時の忍耐強い待望の欠けのゆえに、私たちは義務の道から外れて期待される恵みに飛びつく。信じる者は急がない。

4. アブラムがサライの提案に従ったのは、約束の種を切望したからであると考える理由がある。その種に契約が相続されるべきであった。神は彼に、その相続人が彼のからだの子であることを告げられたが、それがサライによる子であることはまだ告げられていなかった。それゆえ彼は考えた。「サライ自身が提案するなら、なぜハガルによるのではないか」。注。（1）汚い誘惑は非常に公平な口実を持ち、非常に もっともらしいもので色づけられる。（2）肉の知恵は、神の恵みの時を先取りするように、私たちを神の道から外す。（3）もし私たちが重要で疑わしいことを企てる前に、みことばと祈りによって神の助言を求めるなら、これは幸いに防がれるであろう。ここにおいてアブラムは欠けていた。彼は神の同意なしに結婚した。この確信は彼を召された方から出たものではなかった。

⁴ アブラムはハガルのところに入った。彼女はみごもった。彼女はみごもったのを見て、その目で女主人を軽んじた。 ⁵ サライはアブラムに言った、「私の受ける不正はあなたの上にある。私は私のはしためをあなたのふところに与えた。彼女はみごもったのを見て、私をその目で軽んじた。主が私とあなたの間をさばかれるように」。 ⁶ アブラムはサライに言った、「見よ、あなたのはしためはあなたの手にある。あなたの目にかなうように彼女にしなさい」。サライが彼女を酷く扱ったので、彼女はその顔を避けて逃げた。

ここにアブラムの不幸なハガルとの結婚の直接的な悪い結果がある。それはすぐに多くの害を生んだ。私たちが良く行わないとき、罪も苦しみも戸口にある。そして私たちが義務の道から外れるとき、従う罪と悲しみを私たちは自分自身に感謝すべきである。この物語にそれを見よ。

一、サライは軽んじられ、それによって怒り、激情に駆られた（創 16:4）。ハガルは主人の子を宿したことを知るや否や、女主人を軽蔑の目で見る。おそらくその不妊を彼女に思い出させ、彼女をいらだたせるために（サムエル第一 1:6のように）彼女の上にのし上がり、アブラムの相続人、あの良い地、約束をもたらす見通しについて誇る。今や彼女は自分がサライより良い女、天により恵まれ、アブラムにより愛されるだろうと考える。それゆえ彼女はこれまでのように従わない。注。1. 卑しく召使いのような霊は、神や人から恵まれ、昇進させられるとき、高慢で無礼に育ち、自分の場所と起源を忘れがちである（箴言 29:21、30:21-23を見よ）。誉れを正しく負うことは難しい。2. 私たちが罪的に甘やかした者によって正当に苦しみ、私たちが罪の道具とした者を私たちの苦しみの道具とし、私たち自身の悪いはかりごとに私たちを陥れることは、神にとって義しいことである。この石はそれを転がす者に返るであろう。

二、アブラムは騒がれ、サライが不機嫌である間は穏やかでいられない。彼女は彼を激しく責め、非常にも不当にその傷害で彼を非難する（創 16:5）。私の受ける不正はあなたの上にある。非常に不合理な嫉妬をもって彼がハガルの無礼を支持していると疑う。そしてアブラムが誤りを正し、自分を明らかにするために語ることを聞くのを好まない者として、彼女は軽率にこの場合に神に訴える。主が私とあなたの間をさばかれるように。あたかもアブラムが彼女の権利を戻すことを拒んだかのように。このようにサライはその激情において愚かな女のひとりのように語る。注。1. 激しやすい者がしばしば犯す不条理は、自分自身が責めを負わなければならないことについて他者と争うこと。サライは自分が女奴隷をアブラムに与えたことを認めざるを得ないのに、それでも叫ぶ。私の受ける不正はあなたの上にある。彼女が言うべきであったのはなんて愚かだったのだろうであったのに。高慢と怒りが起草するものが賢く言われることは決してない。激情が王座にあるとき、理性は戸の外にあり、聞かれも語られもしない。2. 最も大声で、進んで神に訴える者が常に正しいとは限らない。軽率で大胆な呪いは一般に罪と悪い事案の証拠である。

三、ハガルは苦しみ、家から追放された（創 16:6）。観察しよう。1. アブラムの穏やかさは、女奴隷の事柄をサライに譲る。それは家族のその部分を治めるサライの本来の領域であった。あなたのはしためはあなたの手にある。彼女は彼の妻であったが、彼はサライに対して不敬な何事においても彼女を支持し、守らなかった。彼はサライに対してかつてと同じ愛情を保っていたから。注。平和と愛を保ちたい者は、激しい非難に穏やかな答えを返さなければならない。夫と妻はとりわけ一致し、共に怒らないように努めるべきである。譲ることは大いの罪を和らげる（箴言 15:1を見よ）。2. サライの激情はハガルに復讐しようとする。彼女は彼女を酷く扱った。女奴隷として彼女をいつもの場所と仕事に閉じ込めるだけでなく、おそらく厳しく仕えさせた。注。神は過酷な主人がそのしもべに不当に課す困難に気づき、不快感を持たれる。彼らは脅しを控えるべきである。ヨブの思いと共に。私を造られた方は、彼をも造られたのではないか（ヨブ 31:15）。3. ハガルの高慢はこれに耐えられない。その高い霊は責めに耐えられなくなっていた。彼女はその顔を避けて逃げた。彼女は現在の怒りを避けただけでなく（ダビデがサウルのものを避けたように）、その奉仕を完全に放棄し、家から逃げた。忘れていた。（1）彼女が女主人のしもべであり、主人の妻であったのに、これによって彼らに与えた不当を。（2）彼女自身が女主人を軽んじることによって最初に挑発を与えたことを。注。過ちのゆえに苦しむ者は、その苦しみを耐え忍ぶべきである（ペテロ第一 2:20）。

⁷ 主の御使は荒野の泉のほとりで彼女を見つけた。シュルへの道の泉のほとりで。 ⁸ 言った、「ハガル、サライのはしためよ、どこから来たのか。どこへ行くのか」。彼女は言った、「私は女主人サライの顔を避けて逃げているのです」。 ⁹ 主の御使は彼女に言われた、「あなたの女主人のところに帰り、その手の下に身を任せなさい」。

ここに聖書における御使いの現れの最初の言及がある。ハガルは律法の型であった。律法は御使いたちの取り計らいによって与えられた。しかし、来たるべき世界は彼らに服従させていない（ヘブル 2:5）。観察しよう。

一、御使がどのように彼女の逃走を捕らえたか（創 16:7）。彼女は自分の国に向かっていたらしい。彼女はシュルへの道にいたから。それはエジプトの方角にあった。もし私たちの苦難が、ふるさと、さらに良い国を考えさせてくれたらと。しかしハガルは今や自分の場所を離れ、義務の道から外れ、さらに迷いに行こうとしていた。そのとき御使は彼女を見つけた。注。1. 罪の道で、良心によってであれ摂理によってであれ、止められることは大いなるあわれみ。2. 神は道を外れた者に、自分の愚かさと自分がもたらした損失を見るとき、帰りやすくなるように、しばらくさまようことを許される。ハガルは荒野に至るまで止められなかった。そして疲れ切って座り込み、澄んだ水で自分を元気づけることを喜んだ。神は私たちを荒野に導き、そこで私たちと会われる（ホセア 2:14）。

二、彼が彼女をどのように尋問したか（創 16:8）。観察しよう。

1. 彼は彼女をハガル、サライのはしためと呼んだ。（1）彼女の高慢に対する戒めとして。彼女はアブラムの妻であり、そのように帰る義務があったのに、彼は彼女をサライのはしためと呼んで、彼女をへりくだらせる。注。礼儀は他者をその最も高い称号で呼ぶことを教えるが、へりくだりと知恵は私たち自身を最も低いもので呼ぶことを教える。（2）彼女の逃走に対する非難として。サライのはしためはサライの天幕にいるべきであり、荒野をさまよい、泉のほとりでぶらつくべきではない。注。私たちの場所と関係が何であるかをしばしば思い起こすことは良いこと。伝道 10:4を見よ。

2. 御使が彼女にした問いは適切で、非常に的を射ていた。（1）どこから来たのか。自分が縛られていた義務と、アブラムの天幕で祝福されていた特権の両方から逃げていることを考えよ。注。宗教的な家族に生きることは大いなる利点である。その利点を持つ者が、ささいな誘いでこれを去りたがるとき、考えるべきこと。（2）どこへ行くのか。あなたはエジプトで罪に向かって（もしその民に帰れば、彼らの神々に帰ることになる）、荒野で危険に向かって（彼女が旅しなければならない荒野を通って、申命 8:15）、自分自身を走らせている。注。神とその義務を捨てている者は、どこから落ちたかだけでなく、どこへ落ちつつあるかを思い起こすべきである。エレミヤ 2:18を見よ。ハガルよ、エジプトの道で何をしようとするのか。ヨハネ 6:68。

3. 彼女の答えは正直で、公正な告白であった。私は女主人の顔を避けて逃げているのです。ここにおいて（1）彼女は女主人から逃げた過ちを認める。しかし（2）それを言い訳する。それは女主人の不快感の顔からであった。注。子どもやしもべは穏やかと優しさをもって扱われなければならない。そうでないと、彼らを不規則な道に駆り立て、彼らの罪の共犯者となり、私たちを罪に定めることになる。彼らを正当化しないにせよ。

4. 彼がどのように彼女を帰らせたか。ふさわしく、あわれみ深い助言と共に。あなたの女主人のところに帰り、その手の下に身を任せなさい（創 16:9）。家に帰り、自分の過ったことをへりくだり、許しを乞い、今後はより良く振る舞うことを決心せよ。彼は彼女が歓迎されるとは疑わなかった。アブラムが彼女のあとを送った形跡はないのに。注。自分の場所と義務から去った者は、その過ちを確信したとき、いかに屈辱的であっても、その帰還と改革を急がなければならない。

イシュマエルに関する約束（紀元前1911年）

¹⁰ さらに主の使いは彼女に言った。「わたしは大いにあなたの子孫を増やし、数えきれないほどに多くしよう。」 ¹¹ 主の使いは彼女に言った。「見よ、あなたはみごもっており、男の子を産むであろう。その名をイシュマエルと呼びなさい。主があなたの苦しみを聞かれたからである。」 ¹² 彼は野生のろばのような人となる。その手はすべての人に逆らい、すべての人の手は彼に逆らう。彼はすべての兄弟に向かい合って住む。」 ¹³ そう語られた主の御名を、彼女は呼んで「あなたは私を顧みられる神」と言った。彼女が「私を見られる方のうしろを、私もここで見たのだろうか」と言ったからである。 ¹⁴ それゆえ、その井戸はベエル・ラハイ・ロイと呼ばれた。見よ、それはカデシュとベレドの間にある。

主の使いがハガルに「あなたの女主人のもとに帰りなさい」（創 16:9）という良い助言を与えたのち、彼女はすぐにそうすると約束し、帰路につこうとしていたと思われる。そのとき使いは、神が彼女とその子孫のために備えておられるあわれみの確信をもって、彼女を励まし続けた。義務に立ち返る者を神はあわれみをもって迎えてくださるからである。「私は言った、『私は告白しよう』、するとあなたは赦された」（詩 32:5）。ここに、

一、現在の苦難の中で彼女の慰めのために与えられた、彼女の子孫に関する予告がある。彼女の状態が取り上げられている。「見よ、あなたはみごもっている」。だからここはあなたのいるべき場所ではない。注意せよ。みごもった女たちが、神の摂理の特別な配慮と認識の下にあることを思うことは大きな慰めである。神は恵み深く彼女たちの状態を考慮し、それにふさわしい支えを備えられる。さて、1. 使いは彼女に無事の出産を、しかもアブラムが望んだ「男の子」の出産を確告した。彼女のこの驚きと放浪は彼女の子孫の望みを滅ぼしていたかもしれない。しかし神は彼女の愚かさにしたがって扱われなかった。「あなたは男の子を産むであろう」。彼女は出産によって救われた。摂理だけでなく、約束によって。2. 彼は彼女の子に名前を与えた。これは彼女にも子にも誉れであった。「彼をイシュマエルと呼びなさい。『神は聞かれる』の意」。その理由は、主が聞かれたからである。主は聞かれたのであり、それゆえに聞かれるであろう。注意せよ。苦難の中で私たちが神の適時の親切を経験したことは、同様の緊急事態における同様の助けを期待するよう私たちを励ます（詩 10:17）。主は「あなたの苦しみを聞かれた」（創 16:11）。注意せよ。信仰の叫びがわずかであっても、あわれみの神は時として苦難の叫びを恵み深く聞かれる。涙は祈りと同じように語る。これは苦しめられている者に慰めを語る。神は彼らの苦難が何であるかを見るだけでなく、彼らが語ることを聞かれる。さらに注意せよ。苦難の日に与えられる適時の救助は、常に神への感謝とともに覚えられるべきである。「あの時、あの苦境において、主は私の苦しみの声を聞き、私を助けてくださった」。申 26:7、詩 31:22 を見よ。3. 彼は彼女に数多い子孫を約束した（創 16:10）。「わたしは大いにあなたの子孫を増やし」。ヘブル語では「増やして、増やそう」すなわち、それを永続させるように、毎代において増やすことである。今日のトルコ人はイシュマエルから出たと考えられている。彼らは大いなる民である。これはアブラムになされた約束の成就であった。「わたしはあなたの子孫を地のちりのようにしよう」（創 13:16）。注意せよ。敬虔な親の子どもたちの多くは、彼らのゆえに、外的な一般的な祝福の非常に大きな分け前を受ける。しかしイシュマエルのように、契約の中に組み入れられないで。多くの者が聖別されずに増やされる。4. 彼は彼女が産むべき子の性格を示した。私たちにはどう見えようと、彼女にはおそらくそれほど不快ではなかったであろう（創 16:12）。「彼は野生のろばのような人となる」。言葉通りには「野生のろばの人」。無骨で、大胆で、人を恐れない――飼いならされず、扱いにくく、自由に生き、奉仕と束縛に耐えない。注意せよ。神との契約の外にいる女奴隷の子どもたちは、生まれたままの姿では、野生のろばの子馬のようである。人を取り戻し、教化し、知恵ある良い者とするのは恵みである。次のことが予告されている。(1) 彼は争いと戦いの状態の中に生きるであろう。「その手はすべての人に逆らい」――これは彼の「罪」であり、「すべての人の手は彼に逆らう」――これは彼の「刑罰」である。注意せよ。騒がしい霊を持つ者は、通例、煩わしい生涯を持つ。他の人々を怒らせ、悩ませ、傷つける者は、自分と同じ硬貨で返されることを期待しなければならない。すべての人に対して手と舌を持つ者は、すべての人の手と舌を自分に向けられるであろう。そして彼にはそれを不満に思う理由はない。それでも、(2) 彼は安全に生き、全世界に対して自分の立場を保つであろう。「彼はすべての兄弟に向かい合って住む」。すべての隣人から脅かされ、侮辱されても、彼は自分の陣地を保ち、アブラムのゆえに、というより自分自身のゆえに以上に、彼らに対して自分の分を主張できるであろう。それにしたがって、彼は「すべての兄弟に向かい合って」生きたように、「死んだ」と読まれている（創 25:18）。注意せよ。自分自身の不慎によって大きく危険にさらされる多くの者が、神の摂理によって不思議に守られている。神は彼らが自分の命を罪によって失うだけでなく、危険にさらすときでさえ、彼らが受けるに値する以上にはるかに彼らに恵み深い。

二、神のこの恵みあるご臨在に対するハガルの敬虔な反省（創 16:13,14）。彼女が語ったことに次のことを観察せよ。

1. 神の全知と摂理に対する、自分自身への適用を伴う畏れ多い崇拝。「彼女は自分に語られた主の御名を呼んで」。すなわち、彼女はこのように主の御名を告白し、主を賛美してこう言った。「あなたは私を顧みられる神」。これは彼女にとってとこしえに主の御名であり、彼女が生きる限り主を知り、覚える記念となるべきであった。「あなたは私を顧みられる神」。注意せよ。(1) 私たちがかかわる神は、見られる神、すべてを見られる神である。神は（古代の人々が表現するように）「すべて目」である。(2) 私たちはこれを自分自身に適用して認めるべきである。すべてを見られる方は私をも見られる。ダビデのように（詩 139:1）、「主よ、あなたは私を探り、私を知っておられます」。(3) 神を私たちを見られる神として信じて仰ぎ見ることは、神への立ち返りにおいて大いに役立つ。それは悔いる者にふさわしい言葉である。[1] 「あなたは私の罪と愚かさを見ておられる」。放蕩息子は「あなたの前に罪を犯しました」と言い、ダビデは「あなたの目の前で」と言う。[2] 「あなたは私の悲しみと苦難を見ておられる」。これをハガルは特に指している。私たちが自分の愚かさによって苦境に陥れたときでさえ、神は私たちを見捨てておられない。[3] 「あなたは私の立ち返りと悔い改めの真実と真剣さを見ておられる。あなたは私の罪のための秘密の嘆きと、あなたに向かう秘密の動きを見ておられる」。[4] 「もし私がどんな点でもあなたから離れるなら、あなたは私を見ておられる」（詩 44:20,21）。この思いは常に私たちを罪から引きとめ、義務へと駆り立てるべきである。「あなたは私を顧みられる神」。

2. 自分に対する神の恵みに対するへりくだった驚き。「『私がここでも、私を見られる方のうしろを眺めたのであろうか』。私がここで『私を見られる方の背中を見たのであろうか』」。こうも読める。言葉は出エジプト記 33:23 とほぼ同じだからである。彼女は「顔と顔を合わせて」は見ず、「鏡に映してぼんやりと」見た（Ⅰコリ 13:12）。おそらく彼女は、（士師 6:21,22、13:21 のように）使いが去りゆくまで、彼女と語っていたのが誰であるか知らなかったのであろう。そのとき彼は彼女が彼を見送るのを残した（二人の弟子のように、ルカ 24:31,32）。あるいは、「私がここで、私を見られる方を見たのであろうか」。注意せよ。(1) 聖なる魂が神と交わることは、神を私たちを顧みられる神として信仰の目をもって仰ぎ見ることから成る。交わりは目によって保たれる。(2) 神との交わりの特権は、驚きと賛美をもって見られるべきである。[1] この恵みにあずかる者としての私たちが何者であるかを考慮して。「私が？ こんなにも取るに足らない私が？ こんなにも卑しい私が？」（Ⅱサム 7:18）。[2] 私たちがこの恵みにあずかる場所を考慮して――「ここでも？ アブラムの天幕と祭壇においてだけでなく、この荒野でも？ 私が義務の道から外れていた、ここでも？ ここで、私はそれを全く期待していなかったのに」。ある人々はこの問いへの答えを否定とし、悔いる者の反省と見なす。「『私がここでも』――苦難と患難の中で――『神を慕い求めたであろうか』。いや、私は以前と同じように無関心で、神を心に留めなかった。それでも主はこのように私を訪れ、顧みてくださった」。神はしばしばご自身の恵みをもって私たちに先立って行かれ、神を求めない者に見出されるからである（イザ 65:1）。

三、これがその場所に与えた名前。「ベエル・ラハイ・ロイ。生きて、私を見られる方の井戸」（創 16:14）。おそらくハガルがこの名を与えたのであろう。それはこのできごとの永続する記念として、長く保たれた。ここは、栄光の神が、苦難にある哀れな女に対する特別な配慮と認識を現された場所であった。注意せよ。1. すべてを見られる方は、とこしえに生きておられる方である。主は生きて、私たちを見られる。2. 恵みによって神との交わりに招き入れられ、適時の慰めを受ける者は、主がその魂のためにしてくださったことを他の人々に語るべきである。それは彼らもまた神を求め、神に信頼するよう励まされるためである。3. 私たちに対する神の恵みあるご現れは、とこしえの記念として私たちによって保たれ、決して忘れられてはならない。

イシュマエルの誕生（紀元前1911年）

¹⁵ ハガルはアブラムにひとりの男の子を産んだ。そしてハガルの産んだ子の名を、アブラムはイシュマエルと名づけた。 ¹⁶ ハガルがイシュマエルをアブラムに産んだとき、アブラムは八十六歳であった。

ハガルがみ使いの命じたとおりに、女主人のもとに帰って身を服したことは、明示的に記録されていないが当然のこととして受け取られている。そして時が満ちて、彼女はその子を産んだ。神の定めに従う者は、神の約束の慰めを得るであろう。これは「肉に従って生まれた」（ガラテヤ人への手紙4:23）女奴隷の子であり、不信仰なユダヤ人を象徴する（ガラテヤ人への手紙4:25）。次のことに留意せよ。1. アブラハムを父と呼べる多くの者が、なお「肉に従って生まれた」のである（マタイの福音書3:9）。2. 教会における肉的な種は、霊的なものよりも早く生み出される。人々に敬虔の形を取らせるよう説得するのは、敬虔の力に服させるよりも容易なことである。