聖書注解書

主はアブラハムを訪れ、サラに男の子の誕生を確証される。アブラムは一日の暑さの中、天幕の入口に座して休んでいる。「三人の人が彼の前に立った」。天の世界からの訪問者が人に現れるときはいつでも、彼らは人の姿を持つ。これは我々の知る理性の存在の唯一の姿である。神がそのあわれみを我々に啓示する際、事物の性質の全体を我々に知らせることは神の設計ではない。可见不可見の事物の科学は、機会が許す限り、我々の自然の能力に探索に委ねられる。それゆえ、天の訪問者は実在の存在であり、その姿は実在の姿であると我々は結論する。しかし我々は、人の姿がそのような存在の唯一または本来の姿であるとか、彼らが感覚に開かれた何らかの普通のまたは恒常的な姿を持つと推論する資格はない。我々はただ彼らが我々と同様の知的存在であり、我々にそのように現れるために、我々の慣れ親しんだ知的被造物の姿を着け、それにおいて我々と理的に交わることができることを見分けるだけである。同じ理由から、彼らは語りかけられる者の言葉を語る。霊的存在が人類の多くの言語のいずれも用いず、互いに全く異なる伝達の様式を持つかもしれないにもかかわらず。機会に他の人間的行為が続く。彼らはアブラハムのもてなしを受け、人の食物にあずかる。これもまた実在の行為であった。しかし、食物が霊的存在に必要であることを含意しない。全体は神とアブラハムの間の交わりを表す型となる行為である。食事の授受は永続的、あるいは犯しえない友情の基盤であった。

彼は会いに走った。——これは飾らない自然の真の温かさを示す。「地に伏した」。これはからだが水平になり、頭が下がる低い伏しを示す。この身振りは礼拝と敬意の表現の双方に用いられる。

主よ。——アブラハムは神的であれなかれ、権威を持つ者を示す אדני 'adonāy という語を用いる。マソラ学者はこれを聖なるものとして標し、それが神を意味するときに固有の母音符号を適用する。これらの人は何らかの仕方で神を代表する。この機会に「主」がアブラハムに現れたからである（創世記18:1）。数はこの点で注目に値する。アブラハムは初め一人の人に語りかけ（創世記18:3）、次いで複数に語りかける（創世記18:4-5）。「彼ら」が言った、そのようにせよ（創世記18:5）、「彼ら」は食した（創世記18:8）、「彼ら」は彼に言った、あなたの妻サラはどこにいるのか（創世記18:9）と記される。次いで「そして彼は言った」（創世記18:10）という句で単数が再開され、ついに「主はアブラハムに言われた」（創世記18:13）、そして「彼は言った」（創世記18:15）。次いで「人たちは立ち上がり、アブラハムは彼らと共に行った」（創世記18:16）と告げられる。次いで「主は言われた」が二度（創世記18:17、創世記18:20）。最後に、「人たちは顔を向け、ソドムの方へ行ったが、アブラハムはなお主の前に立っていた」（創世記18:22）と言われる。これから、三人の人のうち少なくとも一人は主であり、他の二人がソドムの方へ行ったとき、アブラハムがソドムのためにとりなしている間彼と共に留まり、のちに彼もまたその道を行ったことが現れる。他の二人は次章で再び我々の前に来る。その間、我々はここに、主が人に対する人として現れ、彼と親しく語り合った最初の明示的な実例を持つ。

この物語は東方の原初の習慣の快い実例を与える。牧畜部族のもてなしは自発的で無保留であった。歩行の少なくとも一部は裸の足を洗うこと、木の下に身を横たえること、.refreshmentの申し出は、不変の田舎の単純さを示す。「少しの水、パンのかけら」という句は、思慮深い礼儀から流れ出る。「それゆえあなたがたは来られた」。出来事の経過の中で、あなたがたが.refreshされるようにと、そのように落ちた。短い返答は、もてなしの招きの率直で飾らない受容である。

アブラハムは急いだ。——東方牧畜生活の不変の慣習がここに我々の前に立ち上がる。小麦粉と生きた家畜は豊かにある。しかしケーキはこねて竃で焼かなければならず、子牛は殺して調理しなければならない。アブラハムは自ら指示し、サラは自ら焼きに携わり、若者すなわち少年——それがその務めである家のしもべ——が肉を殺し調理する。アブラハム自身が客に仕える。「三セア」。約三ペック、それゆえに三人の客には過剰な供給。一オメル、すなわちセアの十分の三は、一人の人の一日分として十分と考えられた（出エジプト16:16）。しかしアブラハムは多数の家族を持ち、豊かさが原初のもてなしの特徴であった。「竃のケーキ」、炭の間で焼いた。「バター」——乳、クリーム、カード、バターのいずれかの調整物と思われ、これらはすべて東方で用いられる。

サラへの約束。三人の客は今や訪問の用件に入る。「あなたの妻サラはどこにいるのか」。後の時代の嫉妬と引きこもりは、まだこのような問いを無礼なものにしてはいなかった。サラは会話の聞こえるところにいる。「わたしは必ずあなたのところに帰って来る」。これは自己決定の言葉であり、それゆえ大使ではなく主権者にふさわしい。「いのちの季節に」。文字通りには「生きている時」。おそらく出産の時、子がいのちを現わすときのことである。「あなたの妻サラには、男の子ができる」。サラはこれを信じ難い驚きをもって聞き、疑いと喜びの入り混じった心で笑う。彼女は、物事の本性の上では、自分が出産できる年を過ぎていることを知っている。「主に不可能なことがあろうか」。サラは心の中で、天幕の中で、語り手の後ろで笑った。しかし彼女の驚いたことに、彼女の内面的な感情はその方に知られている。彼女は、自然の領域を超えて立ち上がられる方がそこにおられることを知る。混乱と恐れの中で、彼女は笑ったことを否認する。しかし、内なるものを見られる方は、少なくとも心の思いにおいて彼女が笑ったことを主張される。場面全体には美しい単純さがある。サラは今や、疑いなく、みごもるための信仰と力を受け取ったのである。

Verse 16-33

ソドムに関する協議。この対面の人間的な様式は最後まで貫かれる。アブラハムは去りゆく客たちを見送る。主は次に語られ、一見、ご自分の意向をアブラハムに明かすかどうかを、ご自身と論じ合っておられるかのようである。そうする理由が挙げられる。第一に、アブラハムは必ず大きく強い国民となるのであり、それゆえソドムへのこの報いの行為に、人類としての関心を持つ。人に関わるすべてのことは彼に関わるのである。第二に、地のすべての国民は彼によって祝福される。それゆえ彼は、地の住民たちの間での憐れみと裁きのすべての取り扱いに、人格的に直接関わっている。第三に、「わたしは彼を選び(知り)、彼が…するため」。主はご自分を彼に知らせ、彼への愛を現わし、ご自身のかたちに従って彼を新たにされた。それゆえソドムへのこの裁きは彼に説明されるべきである。「主の道を守らせ、正義と裁きを行わせるためである。これはまた、主がアブラハムについて語られたことを主がアブラハムの上にもたらすためという、さらなる意図による」。洪水以前の世界に対してそうであったように、ソドムに対する主の恐ろしい裁きは、それを免れた者、あるいはそれを聞くすべての者への警告の例である。そして、これらの神の復讐の記念物にもかかわらず正義と裁きを行うのをやめようとする者たちは、恵みの契約の益を享受し続けないであろうことを確信してよい。これらすべての理由により、主の秘密は彼と共にあるのが当然なのである(Psalm 25:11)。

主は今やご自身の御計画を明かされる。神の手続きの一歩一歩に正義がある。神は、事件の功罪に従って調べ、行うために下って来られる。人たちは今やその使いのために出発する。しかしアブラハムはなお主の前に立っている。

アブラハムはソドムのためにとりなす。その霊的性格はますます展開され高められる。彼は自由に生まれた子が天の父に対して用いる言葉を用いる。彼は都のために、義人に対する正義の弁を前面に出す。彼は介入を六度繰り返す勇気を示し、そのたびに都の中にいると想定される義人の数を減らす。主の忍耐はアブラハムの忍耐に劣らず注目すべきである。いずれの場合にも主は彼の嘆願を聞き入れられる。「ちりと灰」。これは死者を焼く習慣を指すのかもしれない。当時は死者を埋める習慣と併存していたからである。アブラハムは日常的な比喩によって、嘆願者の比較的小ささを示唆する。彼は最初はちりであり、最後には灰である。

これが神とアブラハムの完全で自由な対話を完成させる。神は彼のもてなしを受け入れ、サラによる子の約束を更新し、ご自身の計画を彼に伝え、彼のすべての願いを聞き入れられる。アブラハムが今や神の子らのすべての特権に完全に入ったことは明らかである。彼は神の友となった（James 2:23）。

• ソドムとアモラの滅び

9. גשׁ־הלאה gesh-hāl'âh、「遠い点への接近」。退け。

10. סנורים sanevērı̂ym、「盲目」。眼的な視力よりも心的な視力に影響する。

11. מואב mô'āb、モアブ。מאב mē'āb、「父から」。בן־עמי ben-‛amı̂y、ベン・アミ、「私の民の子」。עמון ‛amôn、アモン、「民の」。

この章は前の章の継続と結論である。それは神の異様な業の一部を記録する。刑罰から成り、恵みの契約に外在するという点で異様である。しかしそれはアブラハムの歴史と密接に結びついている。それが彼の近隣の邪悪への顕著な懲らしめであり、彼のすべての子孫に対する神の義しいさばきの記念碑であり、同時に彼のとりなしの祈りの精神への、文字においてではなくとも、注目すべき応答であるからである。彼の親族ロト、すなわちソドムで唯一の義人と、その妻と二人の娘は、義人のためにした彼の真剣な訴えに従って、滅びから救い出される。