聖書注解書

• 第七日

1. צבא tsābā'「行軍の順にある軍勢」。事物あるいは人の集団が、その本性の秩序と機能の漸進的遂行にあるもの。それゆえ、星の軍勢（申命記4:19）、御使いの軍勢（列王記第一22:19）、イスラエルの軍勢（出エジプト12:41）、奉仕するレビ人（民数記4:23）に適用される。κόσμος kosmos。

2. חשׁביעי chashebı̂y‛ı̂y。ここでは השׁשׁי hashshı̂y がサマリヤ五経、七十人訳、シリア語訳、およびヨセフスによって読まれている。しかしマソラ本文の読みの方が好ましい。第六日は前の段落で完了しているからである。第七日にわざを終えるとは、ヘブル語の表現では、その日に何らの部分をもなすことではなく、すでに終わったものとしてそれをやめることである。そして後半の「休む」ことは「終える」とは区別され、後者が否定であるのに対し、前者はその肯定である。

שׁבת shābat「休む」。י שׁב yāshab「座る」。

3. קדשׁ qādı̂sh「分かたれる、清い、聖なる、聖なる用途のために聖別される」。

この節において我々は、神が創造のわざから休まれたことに基づく安息日（שׁבת shabāt）、すなわち休みの日の制定を見る。

創世記2:1

と、そのすべての軍勢。——光体、植物、動物の全配列によって、空と地の闇、荒廃、孤独が取り除かれたが、そのすべてが今や妨げられることなくの活動あるいは新たな存在へと召された。全体は今や完成した。すなわち、この美しい景色の高貴な住人である人間の便宜のために、ついに完全に適合したのである。万物の絶対的始まり以来、地は人間の住処として適合される前に、気候と表面の多くの変化を被ったかもしれない。しかし、この最後の六日間に仕上げの手段を受けた。それゆえ、これらの日々は時の始まり以来、人間にとって特別の、あるいは個人的関心を持つ唯一の創造の期間である。彼に関する限り、漸進的発達と周期的創造の先行する期間は、一つの時点に凝縮される。六日の創造のわざは、それゆえ「天と地と海、とその中にあるすべてのもの」を人間のために「造る」、すなわち整えることと呼ばれる（出エジプト20:10（出エジプト20:11））。

そして終えた。——ヘブルの概念において、わざを終えるとは、それをやめ、それを終わらせることである。「第七日に」。第七日は、それ自体が物語の主題となることによって、先行するすべての日から区別される。この日にいかなるわざもない中で、永遠の方はその日自体に携わり、それに関して四つのことをなさる。第一に、神はその造られたわざをやめられた。第二に、神は休まれた。これによって神の事業が達成されたことが示された。なすべきことが何も残っていないとき、目的を持つ動因は満足して休む。神の休みは疲れからではなく、務めの完了から生じる。神は力の回復によってではなく、完成した善を御前に持つ満足によって、新たにされる（出エジプト31:17）。

第三に、神は第七日を祝福された。祝福は祝福される対象にある善を授けることによって帰結する。時間の一部分に授けられうる唯一の善は、それを高貴な用途、特別で喜ばしい享受に捧げることである。それゆえに第四に、神はそれを聖別し、聖なる休みのために分けた。この聖別が第七日に授けられた祝福である。それは神のわざがなされたのちに続いた休み、目的を達成したという意識と実現した善の観想から生じる満足と喜びに捧げられる。そのような機会における我々の喜びは、互いの訪問、祝賀、もてなしによって表される。これらの外的表現のいずれもここには言及されず、至高者に関しては全く場違いであろう。しかし安息日の我々の祝いは、当然、喜ばしい気分での聖なる集会または荘厳な集まり（レビ23:3）、我々の存在と救いの記念における感謝の歌の歌唱（出エジプト20:11（出エジプト20:10。申命記5:15））、祈りにおいて神に口を開くこと、そしてみことばの朗読と説教において神が我々に口を開かれることを含む。その日に特徴的な聖なる休みは、もてなしの接待の労苦と喧騒を排除する。しかし主は定めの時に、永遠のいのちを与える霊の食物の感動的な象徴を満載した食卓を我々に設けられる。

祝福と聖別の厳粛な行為は、第七日の休みの永続的な秩序の制定である。動物の祝福が自己増殖の永続性を示し、人の祝福が地とその産物に対する支配の永続性をさらに示したのと同様に。現在の記録は、元の制定が人によって決して忘れられなかったことの十分な証明である。もそれが人類によって守られるのをやめたとしても、墮落という介在する出来事がその廃止を説明するのに十分であろう。聖書の習わしは、特に世紀を扱う記録において、第七日の休みやその他の周期的な祭りの普通の再現を、社会生活の世襲的な慣習の中に深く根付いていても、記すことではない。しかし安息日遵守の付帯的な痕跡は、聖なる筆者が短い時間間隔に言及する必要のある洪水の記録に見出される。そのとき週による時間の測定が現れる（創世記8:10、創世記8:12）。同じ時間区分がヤコブの歴史に再び現れる（創世記29:27-28）。この測定単位は第七日の休みの制定にしかたどれない。

この制度は、我々が理性の被造物の段階に到達したことの新たな証拠である。創造のわざに用いられた日数は、我々が人の時代に来たことを示す。時間の区別は非理性の世界には何の意味も持たないであろう。しかしこの考慮を離れても、第七日の休みは自然の定めではない。それは物理的物事の継起に何の標も付けない。それは単に動物界に何の目立つ効果も持たない。太陽は昇り、月と星はその軌道を追う。植物は成長し、花は咲き、実は熟す。獣は他の日と同様にこの日にも食物を求め、子のために備える。それゆえ安息日は自然ではなく、歴史に基づく。その周期的回帰は七日の数えによって標される。それは本能ではなく、記憶に、知性に訴える。その遵守のために理由が与えられ、そしてこれ自体が単なる感覚の上の一歩であり、人の時代が始まったことの徴である。理由はこう表される。「そのうちに神はすべてのわざを終えて休まれたから」。この理由は神の手続きの中に見出され、そして神ご自身と同様に神のすべての道は、人だけが何らかの度合いにおいて理解するに適う。

神の知恵と義についての我々の観念に合致するのは、第七日の休みが人と彼が労働の獣として飼い慣らす動物の物理的性質に調整されていると信じることである。しかしこれはその本来の目的——神の創造のわざの完了を聖なる休みをもって記念すること——に従属する。その本来の目的は、その制定の記録から学ぶように、形而上学的および道徳的な区別に直接的な関連を持つ。

ここでの休みは、記憶すべきだが、神の休みである。.Refreshmentは神の.Refreshmentであり、疲れの緩和よりもむしろ達成の喜びから生じる。しかし神が携わっていたわざは人の創造と、人の住処としての世界の事前の適応であった。それゆえこの日の人の休みは、わざがなされたのちに休る満足において神と交わる行為であるだけでなく、同時に全能者が人類に高貴な起源と幸いな存在を与えたその吉事の感謝に満ちた記念である。これが、神的制定を離れても、安息日をすべての人間の記念祭の上に高め、その喜びとその表現様式に、いかなる単なる人間的取り決めにも属しえない高さの聖性と義務の力を与えるのである。

それゆえ知性をもってこの日の遵守に入るためには、人間の夫婦が前章に記された出来事を知っていた必要があった。彼らは万物の元の創造、それゆえに創造主の永遠の存在を知らされていなければならなかった。さらに、地と空が人の住処のために備えられた六日の創造の順序と目的について教えられていなければならなかった。その結果彼らは、自分たち自身が神のかたちに創造され、すべての動物界を支配することを意図されていることを学んでいなければならなかった。この情報は彼らの純粋で幼児的な心を驚き、感謝、満足の喜びの思いで満たし、理解と心をもって第七日の休みの祝いに入るよう彼らを備えたであろう。これが新たに創造された夫婦の地の住処における最初の丸一日であったことは、ほとんど付け加える必要がない。これはこの日に他のすべての日より上の新たな歴史的関心を加えるであろう。人類の両親にこれらの驚くべき出来事の意味を気づかせるのにどれほどの時間がかかったかは言えない。しかし彼らをそのかたちに創造された方が、彼らが最初の安息日さえ正当に守ることを可能にするような、彼ら自身と周囲の被造物の起源についての単純で初歩的な概念を彼らの心に伝えることができたと合理的に疑うことはできない。そしてこれらの概念は、彼らの精神的能力の一般的な発達に伴って、より拡大された、明確な、適切な事物の現実の観念へと高まるであろう。これは、我々が知覚するように、最初の人への口伝の啓示を含意する。しかし今この件をさらに追求するのは尚早である。

この日の神の休みの記述は、通常の定型句「夕となり、また朝となった、第七日」で閉じられない。その理由は明らかである。以前の日々において、永遠の方の仕事は一日の期間内に明確に完了した。しかし第七日において、創造主の休みはただ始められたにすぎず、それ以来現在に至るまで続いており、人類がその経路を走り終えるまで完全には完了しない。最後の人が生まれ、その運命の危機に到達したとき、そのとき我々は新たな創造、神的エネルギーのさらなる発出を期待しうる。人の歴史の新たな段階のために上の天と下の地を備えるために。そこで人はもはや発達の過程にあるのではなく、数において完成し、道徳的品性において確証し、物理的体質において変貌し、それゆえに新たな生存の場面に適応した種族として現れるであろう。その間、今記録された創造と後続の天からの啓示において予告されたもの（イザヤ65:17。ペテロ第二3:13。黙示録21:1）との間の間隔は、この世界に関して全能者の長い安息日であり、その間神は摂理の御座から平静に、神が存在へと召した知的・道徳的種族の奇妙な働きと争い、そのまだらな歴史における倫理的・物理的善の満ち引き、そして各個人がその道徳的自由の拘束されない行使において絶えず前進している最終の運命を観照される。

それゆえ我々は安息日の原初の設計に関するいくつかの重要な教訓を集める。それは神ご自身のためではなく、人のためであった。神の安息日は万物の完成まで終わらないが、人の安息日は人の起源を記念し、人の終わりを予示する（マルコ2:27）。それは、現在の生存の段階において働くことが人の主たる業務であることを暗に示す。この働きは、彼が賦与された精神的能力と肉体的能力の活気づける行使か、あるいは彼が生まれ持った自由の使い方に応じて、生活手段のための絶え間ない闘争という辛苦な労働かのいずれかでありうる。

しかし六重の働きの期間の間に休みの日が挟まれる。それは人がその起源を思い起こし、神との関係を黙想しうる自由な息抜きの時である。それは人を機械的あるいは知的労働の常規から、意識的な余暇の領域へ、そしてその造り主との永遠の休みへの折々の参与へと引き上げる。それはまたより高いものの型である。それは人の試練の生涯が終わり、その能力が時間の経験と教育によって成熟し、人が変貌せられ、より高い存在の段階へと移され、そこで神の子らの永遠の余暇と自由において造り主と途切れることのない交わりを持つであろう時の、聞こえる予感を人の魂に囁く。この段落は、創世記が分割されうる十一の文書のうちの第一を完了し、神と人との道の歴史における第一の大きな段階を完了する。それは我々が属するその原初の創造の歴史のアーチの要石である。それが閉じる文書は、後に続くものといくつかの重要な点で区別される。

第一に、それは日誌である。他は通常世代あるいは生涯の期間に配列される。

第二に、それは序章を持つ七つの幕から成る完全なドラマである。これらの七つの段階は、すべての点で互いに合致する二つの行為の三組と、全体のエピローグあるいは完成をなす第七を含む。

聖書は特定の数に内在する意義や聖性に何の言及もしないが、我々はそれらが顕著に適用される対象とそれらを結びつけることを避けられない。数の一は特に神の統一性に適用される。二、反復の数は、二人の証人のように、強調や確認を表す。三は神における三つの位格または本質を標す。四は世界の四方を記し、それゆえに物理的体系すなわちコスモスを思い起こさせる。五は十——全体——の半分であり、我々の十進法の基礎である。七は三の二倍と一から成り、特に聖なる用途に適する。三と四の和であり、神と人の交わりを指す。それゆえそれは聖なる交わりの数である。十二は三と四の積であり、神と人の和解を指す。それゆえにそれは教会の数である。二十二と十一はヘブル語アルファベットの全体と半分であり、十と五と幾分同じ関係を持つ。二十四は新約、すなわち完成した教会を指す。

他の文書は七重の構造を示さないが、同じ一般の編集の法則を示す。それらは独自の計画に従って配列され、すべてその単純さ、秩序、明快さで注目に値する。

第三に、第一の題材は他のものと異なる。第一は創造の記録であり、他は発展である。これは様式と計画の多様性を説明するに十分である。各部分はそれが扱う話題に見事に適合している。

第四に、第一の文書は至高者に אלהים ‛Elohiym のみを用いることによって第二と区別される。この名はここでふさわしい。永遠のoneがここで、その不変の完全性の究め難い秘儀から踏み出し、我々の惑星の歴史の最新の段階を、その現在の条件に適応された新たな創造によって冠されるからである。すべての創造の前に、神は永続する方、不変の方、それゆえに祝福された唯一の権力者であり、ご自身の本質の栄光の近づきがたい光の中にご自身と共に住まわれた（テモテ第一6:15）。その語り難いいっさいの存在の源から、創造の自由な命じが出た。その超越した出来事ののち、世々限りなくあり続けられた方は、創造された存在の宇宙に対して立つ様々な関係を表現する新たな名を受けられうる。しかし、この関係が確立される前にこれらの名は存在も意義も持ち得なかった。

この最後の、あるいは以前のいかなる区別も、著者の多様性のいかなる論拠も与えない。それらは題材の多様性から自然に生じ、知性ある筆者がその様式と計画を話題の多様性に賢明に適合させることから生じうるものである。同時に、著者の同一性は、モーセによって創世記の書に組み込まれた初歩的部分の歴史的有効性や神的権威に本質的ではない。理由なしに著者を増やすことは不必要である。

• 第二部　発展

• 第二節　人

• X. 野

4. תולדות tôledôt「世代、産物、発展」。いかなる源から来るもの、子が親からであるように、その記録が歴史である。

יהוה yehovâh。この語は聖書に約六千回現れる。その用い方から、いわば神の固有名であることは明らかである。それは決して冠詞を持たない。決して別の名詞との構造のために変化しない。決して接尾辞を伴わない。決してまことの神以外に適用されない。この適用の聖なる排他性が、実際、ユダヤ人に、その代わりに常に אדוני 'adônāy を、あるいはこれが先行する場合は אלהים 'ĕlohı̂ym を読ませるように導いた。そのいずれであるかを示すために、これらの語の一方の母音符号がそれに付された。この名の語根は חוה chāvâh、היה hāyâh のより古い変種であり、見たように三つの意味を持つ——存在へと入るという意味での「ある」、なるという意味での「ある」、単に存在するという意味での「ある」。第一の意味は神に適用されない。神は存在の始まりを持たないからである。

最後の意味は神に適用されるが、いかなる際立った特徴も与えない。存在を持つすべての対象に等しく属するからである。第二は、新しい属性を獲得するという意味ではなく、静寂の状態から活動的になるという意味で神に固有である。しかし神は、感覚的な事物の世界に現れるある新たな効果を存在させることによってのみ、人の目に活動的になる。神は、存在させるか、ならさせることによってのみ、なる。それゆえ、創造者に適用されるとき、なる者は実は存在させる者である。それゆえこの名は、それが生じる語根の能動的あるいは原因的な力を含み、神が存在へと召した事物の体系との関係において、特にこの下の世界における神または神のわざの唯一の知的観察者である人との関係において、神を指す。それは神を存在の作者、それゆえに創造者、奇跡のわざ人、約束の遂行者、契約の守り手として区別する。人格の י（y）で始まり、神を、その目的を起こらせることが習慣的な性格となった人格として指し示す。それゆえ、אלהים 'ĕlohı̂ym は神をその不変の本質において永遠の、全能のものとして、創造の前後を問わず指す。יהוה yehovâh は神を人格的自己存立者、すべての存在する事物の作者として区別し、その目的に表現と効果を与え、それによって存在するものとしてご自身を現し、知的被造物と霊的交わりを保つ。

この語の子音の下に通常置かれる母音符号は אדוני 'adonāy に属すると言われる。そして失われたと推定されるその真の発音は יהוה yehovâh であったと推測される。この推測は、動詞 הוה hāvâh の推定される古風な第三人称単数男性未完了形の類推と、特定の著者に見出されるギリシャ形 ΙΑΩ IAW および ΙΑΒΕ IABE（ディオドロス・シクルス i.19。マクロビウス『サトゥルナリア』i.18。テオドレトス『出エジプト問答』xv）によって支持される。接頭辞を持つとき、その母音がすべて אדוני 'adonāy のものと一致するのは確かである。しかしそうでない場合、第一文字の下の母音は異なり、終わりのカメツはヘブル語字母 ה（h）で終わる他の固有名と同様に普通である。יהוה yehovâh はまた ירחם yerochām という語に類推を見出す。ΙΑΩ IAW と ΙΑΒΕ IABE の形において、ギリシャの母音は疑いなくヘブル語の子音を表し、いかなる母音符号でもない。ヘブル語字母 ה（h）はギリシャ語字母 α（a）によってしばしば表される。יהוה yaheovâh から רהוּ yehû を複合語の終わりに得ることができ、それゆえに始まりに יהוּ yehû を期待する。しかし始まりの形は יהו yehô あるいは יו yô であり、これは יהוה yehovâh の発音が母音符号付与者の間で通用していたことを示す。これらすべては、二つの名詞ヤハウェとアドナイの主な母音の偶発的な一致が、最も厳粛な機会に以外は神の固有名を発することを避けようとするユダヤ人の努力を容易にした事情であったという示唆を支持する。さらに、יהוה yehovâh は不安定な土台の上に resting する。ヘブル語の類推は動詞形に יהוה yehovâh ではなく יהוה yı̂hveh を与えるであろう。中間の母音 cholem（o）は語根の強意または能動の力を示すかもしれないが、発音の様式には重きを置かない。それを確実に確定できないからである。

5. שׂדה śādeh「平野、国、野」。牧草あるいは耕作のため。גן gan「園、公園」と対照して。

6. נשׂמה neśāmâh「息」。神と人にのみ適用される。

我々は創世記3:15に至るまでテキストに再び区切りを見出さない。そこで物語の最初の小さな区切りが起こる。これは行の残りより少ない介在する空間によって記される。それゆえ物語はここまで連続的と見なされる。

我々は今や新たな物語の計画に入り、それゆえに一つの出来事の線がその自然の休止点まで中断なく運ばれ、そののち筆者が、時間の順序に入れれば先行する物語の対称と明快さを損なうであろう、主たる目的の解明に等しく必要な傍系の事件の列を取り上げるために戻る、というヘブル語構作の法則を特に注目しなければならない。これから与えられる関係は、全体として、すでに全体として与えられたものの後である。しかし今や記録される第一の出来事は、先行する文書の最後よりもかなり前である。

これまで我々は翻訳において原語の形に密接に従い、そうして我々の散文様式に外来のいくつかの倒置を用いた。以後、欽定訳からできるだけ逸脱しない。

我々が今入る文書は創世記2:4から創世記4章に及ぶ。第二・第三章において筆者は至高者を指すのに אלהים יהוה yehovâh 'ĕlohı̂ym「主なる神」という組み合わせを用い、第四章では אלהים 'ĕlohı̂ym「神」を落とし、יהוה yehovâh「主」のみを用いる。それゆえ、神的呼称に関する限り、第四章は第一の文書が現在のものと区別されるのと同じくらい明確に第二・第三章と区別可能である。も神の名の多様性が著者の多様性の証拠であるなら、我々はここに異なる著者による二つの文書を持ち、それぞれが第一の文書の著者とも異なることになる。第二・第三章は神の呼称において一致するが、様式においては明確に区別可能である。

本文書の一般的主題は、カインの系列の終わりとエノスの誕生に至る人類の歴史である。これは三つの明確に区切られた節——アダムの起源、墮落、家族——に分かれる。そのいくつかの部分における様式と語法の違いは、それが扱う話題の多様性に対応することが見出されるであろう。それは我々が前の文書で到達した時点より早い時点に戻り、新たな機会に正確に適応された新たな計画に従って進む。

現在の節は、先行する文書に記された超自然的過程の後半と同時であった自然の過程を扱う。その冒頭段落は野に関わる。

創世記2:4

この節は現在の節の表題である。それが扱う主題を記す——「天と地の世代」。世代とは、その語が適用される者の（創世記5:1、6:9、10:1、11:10、37:2）子孫あるいは子孫に関する出来事の進展である。出来事の発展はここに親の対のの子孫という修辞の下に提示される。天と地が、それらの共同の働きによってもたらされる出来事の比喩的な progenitors である。

次いでそれは新たな物語が始まる日付を記す。「彼らが創造されたときに」。これが第一の、あるいは一般の日付である。すなわち、第一次創造ののち、第二次の過程の間。後者が六日を占めたので、自然のいくつかの過程はこれらの日が経過する前に始まった。それゆえ次に、より特殊な日付がある——「主なる神が地と天を造られた日に」。さて先行する物語を振り返ると、天は第二日に調整され名づけられ、地は第三日であったことが観察される。それゆえ両者とも第三日に完了し、それゆえにそれが物語の第二の枝の開始日付である。

それゆえ、現在の節の独自性は、神の創造的わざと保存的わざを結合することである。創造と進歩はここに一時期手を携えて進む。ここの物語は前者の時間の半分を重なり、章の終わりにおいてもその終結を越えて進んでいない。

אלהים יהוה yehovâh 'ĕlohı̂ym「主なる神」。この句はここで初めて導入される。אלהים 'ĕlohı̂ym は、見たように、神を永遠なるものとして示す一般名であり、それゆえに全能のものとして、すべての世界の前にあり、今なお続く方として、神がすべての知的被造物の最高の敬意の唯一の対象である。ヤハウェは人に対する神の固有名であり、ご自身自己存立し、すべての人格と事物に存在の作者であり、そのような知識の能力を持つ者にご自身の存在を現される。

それゆえ、後者の名は我々の物語の現在の段階にふさわしい。神はご自身にふさわしい、そして同時に神の性質に独自の仕方で活動的になった。神は宇宙を存在へと召すことにおいて創造的な力を発せられた。神は今や天と地を再構成し、後者に新たな植被を着せ、新たな動物界で満たされた。特に神は、ご自身のかたちに造られ、それゆえに神のわざを理解し、神ご自身と対話する能力のある、この地の住人を存在へと召された。人に対して神は今や、ご自身と神の力を発見させたあるわざにおいて臨在されるようになった。そして人に対して、神はそれゆえ、人が顕著な部分をなす新たな創造の過程を標す名によって知られるようになった。ヤハウェ——人の目と人の利益において時の継起的出来事を起こらせる方——は、神と人との道の歴史において将来の機会にその特別な意義が現れる名である。

それゆえ、これら二つの神の名の結合は、万物の前にあり、今や万物がそれによって成る方を示す。それはまた、今や新たな名エホバ（יהוה yehovâh）によって区別される方が、以前エロヒムと呼ばれた方と同一であることを含意する。名の組み合わせは、創造と発展の一致を記録する箇所に特にふさわしい。二つの名の並置は、歴史家によって本章と次章を通じて続けられる。抽象的で根源的な名は、次いで具体的で歴史的なものに道を譲る。

節の初めの天と地は自然における重要性の順に与えられ、天が地より宏大で高いので最初に。終わりには、物語における重要性の順に、地が記録されるべき出来事の将来の場面として天の前に。

この見出しは、見て分かる通り、前の文書を前提とする。創造一般に、特に第二・第三日に造られた事物に言及し、これらの出来事を直接語ることなく。この言及の様式は、それらが筆者の時代によく知られていたことを含意する。個人の観察によってか、証言によってか。現在の場合、個人の観察は問題外である。それゆえ神の証言によって、それらはすでに知られており、先行する記録がその証言である。第二の箇所の筆者は、たとえ前者と同一でないとしても、第二を構成するときに道徳的な確実性をもって第一を心に持っていた。

この節は先行する物語の第二節に対応する。それは、植物の進歩に必要な一定の条件の欠如における、野すなわち耕地を描写する。ここで植物と草は植物界全体を含む。野の植物と草は、開かれた地に見出されるものである。それぞれについて異なる記述がなされる。

野の植物はまだ地になかった。——ここで、物語が先行する創造の第三日に戻ったことを記憶すべきである。それゆえに一見、植物種が物語が言及するその日の時間に創造されなかったと想定されうる。しかし若木が存在しなかったとは記されず、単に野の植物がまだ地になかったとされる。草については、それらが未だ芽や葉を出さなかったとだけ言われる。そして木も草も実際の存在が以下において含意される。上述の事物の状態の理由は、土を潤す雨と、それを耕す人の欠如である。これらは少なくとも植物の種がすでに存在していた場合にのみ成長に十分であろう。さて、植物は種より前に造られ（創世記1:11-12）、それゆえに各種の最初の成熟した実をつけるものはすでに創造されていた。それゆえに、テキストに記述された事物の状態は次のようであったと推論する。原本の木は植被の中心に限定され、そこから自然の経過において広がることが意図されていた。それゆえに現在の時点で、野の木、繁殖の木は地になく、創造された木さえ成長の一本の根を地に下ろしていなかった。そしても種を落としたとしても、それは地の上だけであり、地の中ではなく、未だ根を下ろしていなかったのである。

野の草はまだ生えていなかった。——草は木よりも広く分布していたようである。それゆえに、野の木について言われるように、それらが地になかったとは言われない。しかし現在の瞬間に、一つの草も成長のいかなる徴も示さず、創造の力の直接の産物を越えて一本の葉も出さなかった。

地の上の雨——とそれを耕す人は、植物の発達を遅らせた二つの必要であった。植物の成長を促進するこれら二つの手段は、その重要性と適用の様式において異なった。湿気は絶対的に必要であり、それが豊富に供給される所では、変わりやすい風が時の経過において種を運ぶであろう。草を食む獣も同じ拡散の過程を助ける。人は自然の補助として、土を準備し、迅速な成長と豊かな実りのために最も有利に種と植物を置くことにおいてのみ入ってくる。物語はいつものように、主な事だけを記す。雨は植物の樹液の唯一の源であり、人は唯一の意図的な耕作者である。

前の物語と同様に、ここでも、章の残りの部分は植物の発達への二つの障害の除去を記録するために用いられる。第一は、雨が生み出される自然の過程の制定によって取り除かれる。大気はいくらかの光を許すまでに調整されていた。しかし第三日でさえ、密な雲の塊がなお天体を視界から閉ざしていた。しかし植物の創造にあたり、主なる神は地に雨を降らせた。これが我々の前の節に描写される。「霧が地から上った」。水が窪みに退いて以来、蒸気を上げる地から上り続けていた。植物の発達を促進できなかった塩辛い湿気は乾燥する。そして今や神は蓄積した雲の塊を迸らせ、豊かな陣雨に溶けさせられる。このように「霧が土の全面を潤した」。これによって天の面は晴れ、翌日に太陽は雲一つない輝きと育む温かさをもって輝き出た。

それゆえ第四日に、自然の第二の過程が始まった。芽が膨らみ始め、柔らかい葉が覗き出て緑の色合いを帯び、穏やかな風が成長した植物を揺り動かし、最初の種が振り落とされてその休み場に運ばれ、最初の根が地に打ち込まれ、最初の芽が天に向かって立ち上がった。

これによって我々は創造が行われた年の季節をある程度の確率をもって決定できる。もし最初の木の熟した実を見れば、季節は秋と推定する。種の散布、雨の降下、そしてテキストに示された耕作者の必要性は、同じ時期を指す。穏やかな気候では、植物の過程は早い雨の降下に始まる。人は当然に木から落ちた豊かな実を集めるよう導かれ、こうして知らず知らずのうちに一年の実らない時期のために蓄えを備える。その上、おそらく彼は植物の発達が一年の最も寒い季節によってほとんど中断されない地域で造られた。これは原初の経験のない状態におけるいのちの保存に最も有利であろう。

これらの推定は洪水の際の月の数え（創世記7:11）および秋の年の出と回帰（出エジプト23:16。出エジプト34:22）と調和する。

植物界の好ましい進歩への第二の障害が今や取り除かれる。「そして主なる神は土のちりで人を形造られた」。人の起源のこの記述は、筆者の意図する異なる目的のゆえに前者と異なる。そこでは造り主と交わり、下等な被造物を支配するにふさわしいそのより高い性質への特別の言及と共に、一つの全体としてのその創造が記録される。ここでは土の耕作者となる適応への顕著な配慮をもってその構成が描写される。彼は物質と精神の複合物である。その物質的部分は土のちりであり、陶工が粘土から器を形造るように、そこから彼は形造られる。彼は אדם 'ādām「アダム」、土の人、ארמה 'ădāmâh「アダマ」。この点における彼の使命は、土の能力を引き出し、その産物によって彼の種族の無数の者を支えることである。

その精神的部分は別の源から来る。「その鼻にいのちの息を吹き込まれた」。נשׁמה neshāmâh という語は常に神または人に適用され、いかなる非理性的被造物にも決して適用されない。「いのちの息」はこの箇所に特有である。それは人の霊的で主要な要素を表し、それは造られるのではなく、創造主によって人の物理的形に吹き込まれる。この理性的部分は、彼が神のかたちを帯び、地における神の代権者となるにふさわしいものである。地が住処として備えられたように、からだは彼の本質、彼自身であるいのちの息の器官として備えられた。

そして人は生ける魂となった。——この「生ける魂」という語は水と陸の動物（創世記1:20-21、1:24）にも適用される。からだによって地に、魂によって天に結ばれるように、これらの生ける結合によって彼は動物界の全体と結びつき、その構成された君主である。それゆえにこの箇所は、彼がこの地に住み支配するにふさわしいものとして適切に彼を描写する。彼の栄光の高さは、未来と神との関係においてなお現れる。

ここで物語の線は安息の点に達する。実を結ぶ土の第二の欠如がここに満たされる。地を耕す人が、この適切で必要な務めへの適性を示す形で提示される。それゆえに我々は、物語の進歩に不可欠なもう一つの出来事の列のために戻る自由がある。

• XI. 園

8. גן gan「園、公園」、παράδεισος paradeisos、「囲われた土地の一区画」。עדן ‛ēden「エデン、喜び」。קדם qedem「前の場、東。先の時代。」

9. פישׁון pı̂yshôn ピション。関連語:「溢れ出る、広がる、跳ぶ」。חוילה chăvı̂ylâh ハビラ。חול chôl「砂」。חבל chebel「地域」。

10. בדלם bedolam、ἄνθραξ anthrax、「紅玉」、(七十人訳)Βδέλλιον bdellion、東方諸国、アラビア、インド、メディアに産する樹脂(Josephusほか)。真珠(Kimchi)。שׁהם sohâm、πρασικός prasinos、「ネギに似た」、おそらく緑柱石(七十人訳)、ὄνυξ onux、「縞瑪瑙、紅縞瑪瑙」、爪の色をした宝石(Jerome)。

11. גיחון gı̂ychôn ギホン。関連語:「噴き出す」。כּוּשׁ kûsh クシュ。語根「積む、集める?」

12. חדקל דגלא dı̂glâ' chı̂ddeqel ディグラ、「ティグリス」。חדק châd、「鋭い。rapidus」、פרת perat プラト、ユーフラテス。「甘く、広い流れ」。古ペルシア語「frata」、サンスクリット語「prathu」、πλατύς platus。

この段落はエデンの園の植栽を描写し、その位置を定めている。それゆえ、私たちの理解では、これは第三の日へと立ち返るものであり、前の記述と並行して進む。

創世記 2:8

主なる神が東のエデンに園を植えられた。——ここでは思考の順序が守られていることが明らかである。人の形成がその動物的本性に特別に言及して述べられるため、直ちにその身体的必要が満たされる手段が提示されるのである。文の単純な接続に関して言えば、時間の順序は未解決の問題である。それは他の考慮によってのみ決定されうる。

では、ここで著者は、この機会のための木々の新たな創造を語っているのか、それとも第三の日の出来事に立ち返っているのか。しかし前の節で彼は野に木がないと述べてはいるが、第三の日の記述には木々の創造が記録されている。さて、これほど短い時間の間隔の中で二度の木の創造を仮定する必要はなく、したがって不合理である。前の段落で著者は、植物の成長の二条件が満たされる手段を読者に中断なしに示すために、第六の日まで進んだ。これによって人が視界に入り、人の出現は、その必要が満たされた手段について語る機会を与える。

この目的のために著者は、人の創造に続く出来事の筋をいったん手放し、第三の日に立ち返る。彼はそのときなされたことをより詳しく描写する。木々のために植生の中心地が選ばれ、そこから種によって地の上に繁殖することになっていた。この中心地は園、すなわち公園と呼ばれる。それは、その名によって喜びの地として区別される地域に位置する。私たちの理解では、それはエデンの東側の地域にあったとされる。מקדם mı̂qedem「東に」という語は、本文中の示されたある点に言及するものとして説明するのが最も単純だからである。ここでそれが指しうる点は二つある。人が創造された場所と、園が置かれた国である。しかし人はこのとき創造されておらず、さらにその創造の場所も示されていない。それゆえ、園が置かれた国を指すものと見なさなければならない。

そこに主なる神は、自分が造った人を置かれた。——著者はなお人の形成を念頭に置いているため、園の描写に進む前に、人がその受け入れのために備えられた園に置かれたことを続けて述べる。それゆえこの節は、野とその耕作者から園とその住人への移行をなす。

しかし創造に関する前の文書がなければ、この節で新しい叙述の線が取られたことを確実に知ることはできなかったであろう。また、木々の創造の正確な時期がいつであったかを発見することもできなかったであろう。したがってこの節は、現在の文書が独立した作品としてではなく、前の文書の継続として構成されたことを示す新たな証拠を提供する。