聖書注解書

アビメレクがサラを召し抱える。アブラハムはヘブロンの近くに住んでいた。しかし彼とロトとの完全な別離、また近くのソドムとアモラの恐ろしい覆しは、彼のヘブロンに対する絆を緩め、当面ヘブロンを住み心地の良い場所ではなくしたかもしれない。それゆえ彼は南へ旅し、ゲラルに住処を定める（創世記10:19の注を見よ）。サラは当時八十九歳であったが、現在の四十歳の人と同様に若々しい容姿であった。その上、家族を持たず、見目麗しさで際立ち、現在は健康と活力を新たにしていた（創世記12:11-16）。

至高者はここで神 אלהים 'ĕlohı̂ym として現れ、それゆえに人の創造に先行された、その永遠の力と独立性において現れる。神は夢の中でアビメレクと交わる。この君主は彼を אדני 'ǎdonāy、「主」と呼ぶ。我々はすでに、ノアの契約の下にある異邦人の世界から、まことの神の知識がまだ消え失せていなかったことを見た。「あなたは死ぬ」。あなたは死にかけている、あるいは固執するなら死の瀬戸際にある。サラのゆえに、致命的な疫病がすでにアビメレクのからだにあった。「あなたは正しい国民をも殺すのですか」。アビメレクはその国民を自分と結びつけ、致命の一撃が自分自身に限定されないと予期する。彼はこの事における自分の誠実を訴え、主はそれを認められる。異邦人は時に良心の命じる通りに行動する。良心は彼らの中に罪によって曇らされていてもなお生きているからである。アビメレクは、神が彼を無罪とした、他人の妻を奪うという「大いなる罪」に関しては無実であった。彼は単なる力の行使によって女を自分のものとし、妻に妻を加えた点で誤っていた。しかしこれらはその時の普通の慣習であり、神との論争において彼の良心は彼を責めなかった。「そしてその神」。定冠詞の存在は、まことの神と、異邦人が急速に向かっている偽りの神々との対比を示唆するようである。アビメレクは少なくとも多神論の境界にある疑わしい地面にあった。

ここでアブラハムは、主によって預言者と呼ばれている。これは直ちに、アビメレクの罪の重大さ(Psalm 105:15)を構成すると同時に、彼の赦しへの望みの根拠をも構成する。それはまた同時に、アブラハムのそれ以前のすべての霊的な到達をしのぐ一歩である。預言者とは神の代弁者であり、神の事がらのうちの幾つかを権威をもって語る者である(Exodus 7:1; Exodus 4:15)。ここには二つのことが含まれている。第一に、神の事がらは神お一方にのみ知られているので、神によって伝えられなければならないこと。第二に、預言者は、自分に示された事がらを正しい言葉で告げ知らせることを神によって可能にされていなければならないことである。これらの事がらは未来のみならず、一般に、神の目的とその御業の手順のうちに入るすべての問題を指す。それは、神のみこころの解明に必要である限り、人がほかの仕方で知っている、あるいは知りうる事がらをも含みうる。さて、アブラハムはこれまで神から多くの伝達を受けてきた。しかし、それは彼を預言者とはしなかった。彼をこの位に引き上げるのは、新しい真理を神から授けられた権威をもって語ることである。そして、アブラハムの預言における初めての行使は、人々に向かって神について語ることではなく、人々のために神に語ることである。「彼はあなたのために祈るであろう」。信仰者たちの父には、預言者の職分と祭司の職分が共に備わっている。これらの尊厳は、何らかの絶対的な功績から彼に属するのではない。彼にはそのような功績はないからである。それらは、約束の保持者、またその約束が与えられた子孫の父となるべく彼が召された、その召しに基づいて彼に属するのである。

アビメレクは来た道を引き返し、自らの行いを正す。彼は集まった宮廷の者たちに夢を知らせ、彼らは驚きと恐れに満たされる。彼は次いでアブラハムを呼び、大胆で堂々とした態度で、自分を誤りと罪に導いたことをとがめる。アブラハムは、当惑と自己責めのゆえに黙っているように見える。アビメレクは少し間を置いてから、そのようにした理由を彼に問いただす。アブラハムは今、実に率直さと誠実さをもって答える。彼は心の中でこう言っていたのである。「この場所には神への恐れがない」と。これは、多神教が入り込みつつあったことのもう一つのしるしである。彼は、妻のゆえに自分の命が危うくなると結論し、安全のためにいつもの方便に訴えた。彼はすべてのことにおいて主を信頼することを学んでいた。しかし、個人の安全のためにすべての合法的な手段を用いることとそれは矛盾しないと考えたのであり、自分の常習的な偽りが不法であることにはまだ十分に気づいていなかった。さらに、彼女が実際には自分の妹であることを、罪を軽くする弁解として申し立てる(Genesis 12:19-20参照)。「わたしをさまよわせた」。ここの動詞は必ずしも複数形ではない。しかし仮に複数形だとしても、それはאלהים 'ĕlohı̂ym、すなわち永遠の超自然的諸力という字義的な意味が姿を現した一例にすぎない。「あなたの親切」。アブラハムとサラとの古い約束は、アビメレクの目には彼の行いを和らげる傾向があった。それが自分自身に特別な関係を持たないことを彼が見て取れるであろうからである。

アビメレクはアブラハムの釈明を受け入れたように見える。アブラハムがその民について述べたことに真実があると彼は感じたであろうし、夢の有益な印象によって、それに腹を立てることは妨げられていた。同時に、危険を避けるアブラハムのやり方は、彼自身の、また一般の道徳規準に照らして正当と見なしえたのである。それゆえ彼は急いでその行いに対して名誉ある償いをする。彼はアブラハムに価値ある贈り物をし、その妻を返し、自分の領土のどこにでも自由に住むことを許す。それから彼はサラに敬意ある言葉をかけ、彼女のために、おそらくシケルであろう千枚の銀をその兄弟に贈ったことを知らせる。彼女の名誉が汚れていないことを明確に理解させるために、これを彼女自身に直接渡しはしない。「これはあなたへの、すべての人の前の弁明である」。これがアブラハムを指すのか、金額を指すのかは、いずれにも解しうる。後者がより自然である。その場合この文は、サラに語りかけ、この特定の贈り物に言及する理由を与える。「目をおおうもの」はベールを意味しない。ベールの正当な語は צעיף tsā‛ı̂yp であり、これは、ある違反がそれを考慮して見過ごされる償いあるいは和解の供え物を指す比喩的な表現である。「あなたとともにいるすべての者に」。彼女の家族全員が、彼女の性格のこの公的な弁明にかかわっていた。「これらすべてはあなたが正しくされるためである」。この原文は、最も自然にはアビメレクの言葉の一部と取られ、その場合は上記のように訳される。これらすべてがなされ、あるいは与えられたのは、サラへの侵害が償われるためである。原文を記述の一部とみるならば、「これらすべては彼女が正しくされるためであった」と訳されなければならない。実質的に意味は同じである。前者の場合、動詞は二人称、後者の場合は三人称である。

これらの節は、アブラハムのアビメレクのためのとりなしの事実を記録し、彼が死にかけていたというのがどのような意味であったかを説明する（Genesis 20:3）。「彼らは産んだ」とは、彼らが再び子をもうける力を与えられ、自然の成り行きの中でそうしたことを意味する。動詞が男性形であるのは、男も女もこの裁判上の疾患に巻き込まれていたからである。ヤハウェの名がこの章の終わりに用いられているのは、そこでは創造者にして保持者である方とサラとの関係が顕著だからである。

• イサクの出生

7. מלל mı̂lēl「語る」。古い、それゆえ荘重で詩的な語。

8. חמת chêmet「皮袋」。חמה chāmâh「囲む、囲い込む」とהוּם chûm「黒い」と同語源。באר שׁבע beêr-sheba‛、ベエル・シェバ、「七つの井戸」。

9. פיכל pı̂ykol、ピコル、「すべての口あるいは代弁者」。

10. נין nı̂yn「子孫、親類」。関連語：「芽を出す、栄える」。נכד neked「子孫」、おそらく「知人」。נגד ngd「（目の）前にある」およびנקד nqd「印をつける」と同語源。

11. אשׁל 'êshel「木立」。ἄρουρα aroura（セプトゥアギンタ）。אילבה 'ı̂ylābâh「木」（オンケロス）。

この章は、イサクの出生と、それに伴うその他の事情を記録する。これはアブラハムとの契約の第二の部分、すなわち子孫に関する部分の成就の始まりである。これは、彼が土の一足の幅さえも所有する前にあり、彼の子孫が征服者として約束の地に入るよりずっと前のことであると、私たちは観察する。